Глава 14

1–2. Shqetësimet e Herod Antipës. – 3–12. Ekzekutimi i Gjon Pagëzorit. – 13–21. Kthimi i dishepujve dhe ushqimi i pesë mijë njerëzve me pesë bukë. – 22–33. Duke qetësuar stuhinë në liqen. – 34–36. Kthehu në vendin e Genesaretit. Mateu 14:1. Në atë kohë Herodi tetrarku dëgjoi një thashetheme për Jezusin Në këtë dhe në vargjet pasardhëse, ungjilltari vendos atë që do të duhej të vendoste pas vargut të 12-të, nëse do të tregonte sipas radhës kohore, sepse Herodi mund t'i kishte shqiptuar fjalët e vargut të 2-të pasi Gjoni u ekzekutua. Thashethemet për Jezusin dhe vërejtja e Herodit shërbejnë si një rast që ungjilltari të kujtojë rrethanat e ekzekutimit të Pagëzorit, të cilat ende nuk janë përshkruar në Ungjill. Të dy ungjilltarët e tjerë tregojnë për shqetësimet e Herodit shumë më vonë se Mateu. Për më tepër, sekuenca e tregimit te Marku është e njëjtë me atë të Mateut, por Luka nuk ka fare histori për ekzekutimin e Pagëzorit. Ungjilltari Luka kufizohet vetëm në vërejtjet për vdekjen e tij, të ngjashme me vërejtjet e Mateut, por me ndryshimin se (si Marku) ai vendos fjalë për ringjalljen e Gjonit nga të vdekurit në gojën jo të vetë Herodit, por të atyre që e rrethojnë, ndërsa Herodi përsërit vetëm mendimet për Pagëzorin të shprehura prej tyre. Në thelb, raportet e parashikuesve të motit për këtë temë janë të ngjashme. "Në atë kohë" këtu, si në shumë vende të tjera, është një emërtim i pacaktuar i kohës. Marku dhe Luka i datojnë ngjarjet në kohën pas ambasadës së apostujve (Mateu 10:5), si rezultat i së cilës thashethemet për Krishtin u përhapën shumë. "Në atë kohë Herodi dëgjoi (fjalë për fjalë) një thashethem (τὴν ἀκοήν) për Jezusin." Ky ishte Herod Antipa, vëllai i Arkelaut dhe i biri i Herodit I, i cili rrahu foshnjat e Betlehemit, të lindur nga Malfaka e gruas samaritane. Pjesa e mbretërisë së Herodit që iu caktua Antipës në testamentin e dytë të babait të tij (në të parin u emërua mbret) ishte Galilea dhe Perea, ku ai u konfirmua nga Augusti si tetrark. Ai ishte i martuar me vajzën e mbretit arab Arethas, të cilën ai e refuzoi për shkak të Herodiadës. Emri Herod fillimisht ishte thjesht personal, por më pas iu kalua dy djemve të Herodit, Herod Boethus dhe Herod Antipas, dhe më pas mbretit Agripa I dhe anëtarëve të tjerë më të rinj të shtëpisë së Herodit. Fjala "tetrark" në greqisht duhet të lexohet τεραάρχης, dhe jo τετράρχης, pra pa eliminim të a-së së parë (shih Blass, Gram., § 28, 8). Në vend të këtij titulli të saktë (Luka 3:1, 19, Luka 9:7; Veprat e Apostujve 13:1; Jozefi, "Antikitetet e Judenjve", XVII, 8, 1; XXIII, 2, 3), Antipas jepet në fjalimin popullor, si Herodët e tjerë në pushtet, titulli ende i pasaktë i "mbretit" (Matt 1:4, 1. 22). Një pasaktësi e ngjashme gjendet edhe te historiani hebre Josephus (“Antikitetet hebraike”, XVIII, 4, 3; “Jeta”, 1). Mateu 14:2. dhe u tha atyre që shërbenin me të: Ky është Gjon Pagëzori; ai u ringjall nga të vdekurit, dhe prandaj mrekullitë bëhen prej tij. (Krh. Marku 6:14–16; Lluka 9:7–9). Te Marku (Marku 6:14 e tutje), Mbreti Herod dëgjoi për atë që u tha nga ungjilltari në vargjet e mëparshme, d.m.th. për predikimin e dishepujve të dërguar për të predikuar, për dëbimin e tyre të demonëve dhe shërime të tjera (Marku 6:12–13), dhe jo "për Jezusin", siç duket (nënvizuar) në rusisht. Luka (Luka 9:7) flet për këtë edhe më qartë: "Herodi tetrarku dëgjoi për gjithçka që po ndodhte" (në përkthimin sinodal: "për gjithçka bëri Jezusi" - ὑπ´ αὐτοῦ joautentike) duke treguar të njëjtat rrethana siç tregohen te Marku. Megjithatë, Marku shton: "Për emrin e Tij, d.m.th. Krishti, u bë e qartë" (në përkthimin sinodal ky tekst është vendosur në kllapa). Atë që përshkruhet më në detaje nga parashikuesit e tjerë të motit, Mateu e parashtron me fjali të shkurtuara të vargjeve 1 dhe 2. Në të, Herodi u flet "të rinjve" të tij (d.m.th. skllevërve, ose "duke shërbyer nën të", si në përkthimin rusisht). Mateu 14:3. Sepse Herodi, pasi mori Gjonin, e lidhi dhe e futi në burg për Herodiadën, gruan e vëllait të tij, Filipit, (Krh. Marku 6:17; Lluka 3:19–20). Ky varg është një kthim në atë që Ungjilltari Luka foli më parë (Luka 3:19–20). Për sa i përket kohës, kështu duhet të jetë, sepse Gjoni kishte qenë në burg për një kohë relativisht të gjatë, dhe ungjilltari tani dëshiron të tregojë për vdekjen e Pagëzorit, duke i shtuar historisë së tij shpjegime të marra nga historia e hershme e Pagëzorit. Historia më e shkurtër këtu është te Mateu. Shpjegimi, po aq i shkurtër, se martesa e Herodit ishte kurorëshkelje, jepet në vargun tjetër. Marku (Marku 6:17) shton: “sepse u martua me të”; dhe Luka (Luka 3:19) - që Pagëzori denoncoi Herodin jo vetëm për martesën me Herodiadën, por "sepse gjithçka që Herodi bëri ishte e keqe". Jozef Flavius ​​vë në dukje ("Antikitetet hebraike", XVIII, 5, 2) frikën e Herodit nga trazirat politike si arsye për burgosjen e Gjonit. Fakti që rreziqet politike ishin të përziera, siç raportojnë Ungjijtë, me pakënaqësinë e Herodit dhe Herodiadës për denoncimet e Gjonit për martesën e tyre të paligjshme, nuk është befasuese. Mateu 14:4. sepse Gjoni i tha: Nuk duhet ta kesh. Gjon Gojarti pyet: cili ishte ky ligj i lashtë, i thyer nga Herodi dhe i mbështetur fuqishëm nga Gjoni? Dhe ai përgjigjet: se gruaja e një njeriu pa fëmijë që po vdiste, duhej të martohej me vëllain e tij (Ligj. 25:5). Meqenëse Herodi u martua me gruan e vëllait të tij, e cila kishte një vajzë, Gjoni e qorton për këtë. Teofilakti, duke rënë dakord me Krizostomin, shton: «Disa thonë se Herodi ia mori gruan dhe tetrarkinë kur Filipi ishte ende gjallë. Por në një mënyrë ose në një tjetër, ajo që u bë ishte e paligjshme.» Paligjshmëria, natyrisht, qëndronte pikërisht në faktin se Antipa mori për vete gruan e vëllait të tij në atë kohë ende gjallë, siç mund të konkludohet nga dëshmia e ungjilltarëve. "Nuk do të zbulosh lakuriqësinë e gruas së vëllait tënd, është lakuriqësia e vëllait tënd. Nëse dikush merr gruan e vëllait të tij, është e neveritshme; ai ka zbuluar lakuriqësinë e vëllait të tij; ata do të mbeten pa fëmijë" (Lev.18:16, 20:21). Këtu duhet shtuar se edhe gruaja e parë e Antipës ishte gjallë dhe iku te babai i saj, pasi kishte dëgjuar për qëllimin e tij për t'u martuar me Herodiadën. Kjo është e mjaftueshme për të treguar paligjshmërinë aktuale të martesës dhe nuk ka nevojë të shtohet se Antipa dhe Herodiada kishin lidhje me njëri-tjetrin ose shkallë të ndaluara të lidhjes farefisnore, sepse Herodiada ishte mbesa e Antipës, e bija e gjysmëvëllait të tij Aristobulit. Pagëzori i njohu të drejtat e vjetra hebreje dhe, mbi bazën e tyre, tha mjaft saktë: "Nuk lejohet ta marrësh atë". Mateu 14:5. Dhe ai donte ta vriste, por kishte frikë nga njerëzit, sepse e nderonin si profet. Euthymius Zigavinus e interpreton këtë pasazh në bazë të Markut dhe thotë se Herodiada fillimisht u tërbua kundër Gjonit dhe donte ta vriste. Por Herodi nuk u pajtua me këtë, duke e ditur se Gjoni ishte i drejtë dhe i shenjtë. Prandaj, Antipa bëri shumë gjëra, duke iu bindur dhe e dëgjoi me kënaqësi. Mateu 14:6. Gjatë festimit të ditëlindjes së Herodit, e bija e Herodiadës kërceu përpara asamblesë dhe i pëlqeu Herodit, Si ky varg ashtu edhe e gjithë historia e treguar në vargjet 6–12 janë shkurtuar shumë nga Marku 6:21–29. "E bija e Herodiadës, që kërceu para Herodit", nuk quhet Salome në Ungjij. Informacioni se Herodias kishte një vajzë, Salome, e cila u martua me tetrark Filipin, është huazuar nga Jozefi. Shprehja "para takimit" në rusisht është disi e pasaktë. Në origjinal, ἐν τῷ μέσῳ, "në mes". Nëse do të kishim vetëm historinë e Mateut, atëherë kjo fjalë në vetvete do të ishte e vështirë për t'u kuptuar, sepse Mateu nuk thotë asgjë për një shoqëri të madhe; mund të merret me mend vetëm nëse nuk do të ishte historia e Lukës. Mateu 14:7. Prandaj, ai i premtoi me betim se do t'i jepte çfarëdo që të kërkonte. Besohet se mbreti i kishte dhënë më parë diçka Salomes në ditë të veçanta, dhe nëse po, atëherë kjo mund ta kishte inkurajuar edhe më shumë për ta kënaqur atë. Por një supozim i tillë, natyrisht, duhet të mbetet vetëm një supozim. Betimi i mbretit të dehur, megjithëse ai nuk mund ta mbante fjalën nëse vajza kërkonte diçka të pamundur, psikologjikisht është mjaft i kuptueshëm. Mateu 14:8. Ajo, me nxitjen e nënës së saj, tha: Më jepni këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit. Teofilakti pyet: “Pse shtohet “këtu”? Dhe ai përgjigjet: “Duke pasur frikë se Herodi, pasi erdhi në vete, nuk do të pendohej më vonë. Prandaj Herodi nxiton duke thënë: "Më jep këtu". Fjalët "me nxitjen e nënës së tij" (προβιβασθεῖσα, krh. Veprat e Apostujve 19:33) nuk mund të përkthehen fjalë për fjalë nga greqishtja. Është më mirë të përkthehet "i detyruar" ose "i mësuar", duke e nxjerrë këtë fjalë nga βαίνω. Mateu 14:9. Mbreti u trishtua, por për hir të betimit dhe atyre që ishin ulur me të, urdhëroi t'i jepte asaj, Sipas Teofilaktit, ai ishte i trishtuar për shkak të virtytit, sepse armiku habitet nga virtyti. Megjithatë, në bazë të betimit të tij, ai jep një dhuratë çnjerëzore. Tek Jeronimi, fjalët "mbreti ishte i trishtuar" i caktohen vargut 8. Jerome thotë se Herodi shtirë trishtimin në fytyrën e tij ndërsa gëzohej në shpirtin e tij. Por në përgjithësi, në Ungjij, kërkesa e vajzës duket krejtësisht e papritur si për mbretin ashtu edhe për mysafirët e tij. Shtesa «për hir të atyre që janë shtrirë me të» tregon se Herodi donte t'i bënte ata pjesëmarrës në mizorinë e tij. Sipas Bengelit, mbreti kishte frikë nga mysafirët dhe të ftuarit kishin frikë prej tij. Ata duhet të kishin kërkuar për Gjonin, por ata nuk kërkuan, dhe për këtë arsye u bënë pjesëmarrës në vrasje. Pasi e quajti Herodin një tetrark në vargun 1, Mateu tani e quan atë një mbret. Fjala "betimet" është shumës në tekstin grek; Me sa duket, Herodi e përsëriti betimin e tij disa herë. Mateu 14:10. dhe e dërguan për t'i prerë kokën Gjonit në burg. E gjithë historia bëhet mjaft e kuptueshme nëse pranojmë, sipas dëshmisë së Jozefit për burgosjen e Pagëzorit në Makeron, se vetë festa u zhvillua atje, dhe jo në Tiberia (rezidenca e Herodit) dhe jo në Libi (Betaramta), një qytet i rindërtuar dhe i fortifikuar nga Antipa, i shtrirë në anën lindore dhe jo të largët të Jordanit. Makeroni fillimisht u fortifikua nga Alexander Iannai dhe më pas nga Herodi I, i cili ndërtoi një pallat mbretëror atje. Ndodhej në anën lindore të Detit të Vdekur, në kufirin jugor të Pereas. Ishte kështjella më e fortë hebreje pas Jeruzalemit. Tani qyteti është rrënuar. Vendi ku ai qëndroi është i njohur në mesin e arabëve vendas si M'kaur. Mateu 14:11. Dhe e sollën kokën e tij në një pjatë dhe ia dhanë vajzës dhe ajo ia çoi nënës së saj. Kjo çështje nuk mbetet pa shembuj në ato kohë barbare. Sipas tregimit të Jeronimit, Flaminius, një udhëheqës romak, me kërkesën e zonjës së tij, e cila tha se ajo kurrë nuk kishte parë një njeri të prerë kokën, urdhëroi vdekjen e një krimineli në një festë. Për shembuj të tjerë, shih Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235–237. Koha e saktë e ekzekutimit të Baptistit është mjaft e vështirë të përcaktohet. Schürer (Geschichte), pasi ka shqyrtuar me kujdes mendimet e Keim dhe Wieseler (I, 443 e më tej), vjen në përfundimin përfundimtar të mëposhtëm: "Në fund, ne duhet, duke iu përmbajtur dëshmisë së Dhiatës së Re, t'ia atribuojmë vdekjen e Krishtit Pashkëve 30 (sipas tregimit tonë), martesën e Pagëzorit, ndoshta pak më të hershme deri në 29, dhe më herët në Antipas. 29 ose disa vite më parë.” Mateu 14:12. Dishepujt e tij erdhën, e morën trupin e tij dhe e varrosën; dhe ata shkuan dhe i treguan Jezusit. Marku nuk flet për njoftimin e Shpëtimtarit për vdekjen e Pagëzorit nga dishepujt e Gjonit. Mateu 14:13. Dhe Jezusi, kur dëgjoi, u nis që andej me një barkë në një vend të shkretë i vetëm. Dhe populli, kur e mësoi këtë, e ndoqi nga qytetet në këmbë. (Krh. Marku 6:30–33; Lluka 9:10–11; Gjoni 6:1–2). Tregimi i mëposhtëm për mrekullinë e ushqyerjes së pesë mijëve me pesë bukë gjendet në të katër ungjilltarët. Ungjilltari Gjoni këtu i afrohet qartë për herë të parë parashikuesve të motit. Tek Marku, Shpëtimtari u thotë dishepujve të shkojnë vetëm në një vend të shkretë dhe të pushojnë pak. Sepse shumë veta vinin e shkonin, saqë nuk kishin kohë për të ngrënë. Mateu nuk flet për dishepujt, por vetëm për Jezu Krishtin. Arsyeja e heqjes është e qartë nga Ungjilli i Markut. Prandaj, duket e gabuar të interpretohet se Ai u tërhoq në bregun lindor ose nga frika e vdekjes nga duart e Herod Antipës, ose edhe për të kursyer armiqtë e Tij dhe për t'i penguar ata që t'i shtojnë një krim tjetër. Sipas Lukës, ngjarjet paraqiten në të njëjtën lidhje si në parashikuesit e tjerë të motit, por Shpëtimtari tërhiqet në bregun tjetër pasi të dymbëdhjetët, të cilët u kthyen nga predikimi, i treguan Krishtit për atë që panë. Gjoni nuk tregon arsyet e largimit. Nga e gjithë kjo mund të konkludojmë vetëm se nuk ka pasur një arsye për fshirjen, por disa, dhe asgjë nuk na pengon t'i kombinojmë ato. Arsyeja e veçantë e dhënë nga Mateu është thashethemet e vdekjes së Gjonit. Ἐκει ῀θεν do të thotë "prej andej", por vendi nga u nis Shpëtimtari nuk tregohet saktësisht. Ndoshta nisja përtej liqenit ishte nga vendi ku Shpëtimtari mori lajmin për vdekjen e Gjonit; mund të jetë nga Nazareti (Mateu 13:54), nëse pranojmë se fjalimi i Mateut 13:54–58 është në lidhje të ngushtë me këtë varg. Në vend të ἔρημον τόπον ("vend i shkretë") te Luka 9:10 qyteti i Betsaidës. Duke krahasuar shprehjen e Lukës "me një qytet të quajtur Betsaida" ("në një vend të shkretë, afër qytetit të quajtur Betsaida", ky lexim nga Luka, si në përkthimin rusisht, nuk konsiderohet më i miri) me dëshminë e Mateut dhe Markut, mund të nxjerrim përfundimin se vendi i largimit ishte një "vend i shkretë" afër Betsaidës, e cila ishte e qartë nga ana tjetër, si nga konteksti. Bethsaida ndodhej në anën veriore të liqenit të Galilesë, pak mbi bashkimin e Jordanit. Ajo u rindërtua nga tetraku Filip, i cili, për nder të vajzës së Augustit, Julia, e quajti qytetin Julia. Ndodhej në bregun lindor të Jordanit. Më pas, Neroni iu paraqit Agripës II. Dhe tani, në cepin lindor të fushës Butaiha, udhëtarët gjejnë një vend të shkretë që plotëson të gjitha kërkesat e historisë së ungjillit. Edhe atëherë edhe tani ishte e shkretë, sepse toka këtu është e papërshtatshme për kultivim. Mateu 14:14. Dhe Jezusi doli dhe pa një turmë njerëzish, pati dhembshuri për ta dhe shëroi të sëmurët e tyre. (Krh. Marku 6:34; Lluka 9:11). Fjala “duke dalë” (ἐξελθών) interpretohet nga disa, sipas Markut, si “nga barka”; të tjerët - "nga një vend i shkretë". Të tjerë ende i konsiderojnë të dy interpretimet si të pasakta, sepse nuk ka asgjë për të vërtetuar të dy interpretimet, dhe e gjithë kjo çon në idenë se ka një boshllëk në traditën sinoptike. Por ajo që është e paqartë nga parashikuesit e motit është e qartë nga Gjoni, i cili thotë se para ushqimit të mrekullueshëm të njerëzve, Jezu Krishti u ngjit në mal dhe u ul atje me dishepujt e Tij. ῟Εσπαλαγχνίσθη nuk i referohet të sëmurit, por "njerëzve", siç i referohet αὐτῶν pasues. Ndoshta keqardhja e Krishtit ishte shkaktuar nga pamja e një populli që kishte shumë të sëmurë. Por te Marku është disi ndryshe: dhembshuria e Krishtit u shkaktua nga shikimi i njerëzve, të cilët ishin si delet që nuk kishin bari. Mateu 14:15. Kur erdhi mbrëmja, dishepujt e Tij erdhën tek Ai dhe i thanë: Ky është një vend i shkretë dhe koha tashmë është vonë; largoji njerëzit që të shkojnë nëpër fshatra dhe të blejnë ushqim për vete. (Krh. Marku 6:35; Lluka 9:12; Gjoni 6:5–7). Sipas tregimit të Gjonit, Shpëtimtari, duke parë njerëzit, e pyeti Filipin se ku të blinte bukë për të ushqyer njerëzit. Mateu thotë se në fillim dishepujt i thanë Krishtit që t'i linte njerëzit të shkonin për të blerë ushqim për vete në vendet afër. Mund të supozohet, duke rënë dakord me Agustinin, se vetëm pas këtyre fjalëve Zoti i tha Filipit atë që përmend Gjoni; Mateu dhe ungjilltarët e tjerë e lënë këtë pikë të fundit. Prandaj, thotë Agustini, nuk ka nevojë që askush të shqetësohet fare për këto çështje, sepse këtu një ungjilltar raporton atë që të tjerët lënë. Disa sugjerojnë se me sa duket dishepujt kishin grumbulluar ushqim për vete më herët. Por ky supozim kundërshtohet nga Mateu 14:17 dhe pasazhe paralele. Mbrëmja e parë çifute (ὀψία) mbërriti rreth orës 3 pasdite; ὀψία në vargun 23 tregon një kohë të vonë kur ka rënë nata. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη do të thotë "orë", - koha e tashme, "ka kaluar tashmë". Kuptimi është ky: ka ardhur afati kur duhet të mendoni për ushqimin për njerëzit. Parashikuesit e tjerë të motit shprehin të njëjtën ide me shprehje të ndryshme: ὥρας πολλῆς γενομένη (Marku), dhe: ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (Luka). Apostujt këtu quhen dishepuj μαθηταί. Historia e parashikuesve të motit konfirmohet nga historia e ungjilltarit të katërt, megjithëse në disa vende ai i paraqet gjërat disi ndryshe në krahasim me ungjilltarët e tjerë (për shembull, Gjoni 6:8–9). Mateu 14:16. Por Jezusi u tha atyre: Ata nuk kanë nevojë të shkojnë, ju jepni diçka për të ngrënë. (Krh. Marku 6:37; Lluka 9:13). Ky varg te Mateu është disi më i plotë se në parashikuesit e tjerë të motit. Këta të fundit nuk kanë fjalët "ata nuk kanë nevojë të shkojnë". "Ju jepni atyre diçka për të ngrënë" - këto fjalë janë të njëjta (në tekstin grek) për të tre ungjilltarët, vetëm te Luka, ndoshta, është më e saktë në vend të ὑμεῖς φαγεῖν, si te Mateu dhe Marku, - φαγεῖν ὑμεῖς. Tek Gjoni këto fjalë janë lënë jashtë. Sipas Zigavin, "ata nuk do të" thuhet në vend të "ata nuk duhet". Mateu 14:17. Ata i thanë: Këtu kemi vetëm pesë bukë dhe dy peshq. (Krh. Marku 6:37–38; Lluka 9:13; Gjoni 6:8–9). Duhet të theksohet se Mateu, Marku dhe Luka flasin për pesë bukë dhe dy peshq, por nuk raportojnë se bukët ishin elbi. Vetëm Gjoni flet vetëm për bukët e elbit. Lexuam edhe për djalin që kishte këto pesë bukë dhe dy peshq në një Gjon. Një mrekulli e ngjashme është tek 2 Mbretërve 4:42–44, vetëm se ka njëzet bukë elbi dhe njëqind njerëz. Shih gjithashtu Numrat 11:21–22. Mateu 14:18. Ai tha: Më sillni këtu tek unë. Mateu 14:19. Dhe i urdhëroi njerëzit të shtriheshin në bar dhe, duke marrë pesë bukë dhe dy peshq, i ngriti sytë nga qielli, i bekoi dhe, duke i thyer, ua dha bukët dishepujve dhe dishepujt popullit. (Krh. Marku 6:39–41; Lluka 9:14–16; Gjoni 6:10–11). Historia e Mateut është më e shkurtër se historia e të gjithë ungjillorëve të tjerë. Historia e Markut është më piktoreske dhe më e detajuar. Luka shton se Krishti urdhëroi që njerëzit të uleshin «në rreshta prej pesëdhjetë». Mateu dhe Luka nuk flasin për shpërndarjen e peshkut, megjithëse raportohet se Krishti e mori peshkun; në Marku dhe Gjoni - për shpërndarjen e peshkut. Gjon Gojarti thotë: “Kur (Jezu Krishti) fali mëkatet, hapi parajsën dhe futi në të një hajdut, kur ai hoqi sovranisht ligjin e vjetër, ringjalli shumë të vdekur, zbuti detin, zbuloi sekretet e zemrës, hapi sytë - vepra të cilat janë karakteristikë e njërit Zot dhe jo e një tjetri - duke mos parë kurrsesi këto vepra. bukët, e cila ishte shumë më pak e rëndësishme se të gjitha veprimet e llogaritura më parë, atëherë ai shikon nga qielli, si në konfirmim të ambasadës së Tij nga Ati... dhe për të na mësuar që të mos e fillojmë vaktin përpara se të falënderojmë Atë që na jep ushqim.” Schürer thotë: "Hebrenjtë kishin një zakon të mrekullueshëm - të mos hanin ose pinin asgjë pa lutje (sipas urdhrit të Ligjit të Përtërirë 8:10). Hilaria nuk e di se ku shumohen bukët, në vendin ku ishte vakti, në duart e atyre që marrin, apo në gojën e atyre që hanë. Të tjerë u përpoqën ta përcaktojnë më nga afër fenomenin dhe thanë se shumëzimi ndodhi në duart e dishepujve, sepse do të mbetej shumë pak kohë për Jezu Krishtin nëse Ai Vetë do të fillonte të shpërndante copa bukë dhe pjesë peshku për secilin nga 5000 njerëzit. Por dishepujt që shpërndanë bukët, sipas llogaritjeve të DeWette, do të duhej t'i shpërndanin me të dyja duart rreth 216 herë. Dhe nëse secili prej tyre vazhdonte të zgjaste dorën për të marrë bukën dhe peshkun, atëherë duhej t'i shtrinin duart 432 herë. Llogaritjet e këtij lloji, nëse nuk janë të tepërta, mund të tregojnë se disa nga rrethanat rreth mrekullisë nuk kanë shkuar përtej kufijve të së mundshmes apo edhe të zakonshmes. Bukët hebreje ishin zakonisht të gjera dhe të holla, si ëmbëlsira të sheshta; Kjo është ndoshta arsyeja pse ne kurrë nuk dëgjojmë në Dhiatën e Re për prerjen e bukës, por vetëm për thyerjen e saj. Tsang vëren se përshkrimi i detajuar i shpërndarjes së bukës nga dishepujt dhe dëshmia e vazhdueshme e ungjilltarëve në lidhje me numrin e kutive të barabarta me numrin e apostujve, në të cilat u mblodhën copat e pangrëna të bukës të mbetura në tokë, forcon përshtypjen se pjesëmarrja e apostujve në të gjithë këtë veprim nga fillimi deri në fund ishte me rëndësi thelbësore për historinë. Para së gjithash, apostujt duhej të mësonin se duhej të përmbushnin detyrën për të ushqyer njerëzit edhe kur mjetet natyrore për këtë mungonin. Mateu 14:20. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën; dhe mblodhën copat e mbetura, dymbëdhjetë kosha plot; (Krh. Marku 6:42–43; Lluka 9:17; Gjoni 6:12–13). Fjalia e parë e vargut të Mateut është fjalë për fjalë e ngjashme me Marku 6:42; tek Luka 9:17 fjala "të gjithë" është rirregulluar: "dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën". Gjoni shton: «Kur u ngopën, ai u tha (u thotë) dishepujve të tij: mblidhni pjesët e mbetura që të mos humbasë asgjë.» Ky urdhër i fundit, i cili dëshmon indirekt për realitetin e mrekullisë, sepse do të dukej e çuditshme po të imagjinohej, nuk gjendet tek ungjilltarët e tjerë. Por të gjithë bien dakord që u mblodhën 12 kuti me copa (Marku, përveç copave të bukës, flet edhe për mbetjet e peshkut). “Mrekullia nuk kufizohej vetëm me kaq (d.m.th., shumimi i bukëve). Zoti bëri të duket se kishte një tepricë dhe teprica nuk ishte në bukë të tëra, por në copa, për të treguar se këto ishin padyshim mbetjet e atyre bukëve dhe që ata që nuk ishin të pranishëm në mrekulli të mund të dinin se ajo ndodhi” (Shën Gjon Gojarti). Kur pyeten se nga erdhën këto "kuti" (κόφινοι), ata përgjigjen se ato ishin një pronë e zakonshme e hebrenjve. Edhe Juvenal flet për to (Saturae, III, 14 dhe VI, 542: judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). Judenjtë i përdornin shpesh kur udhëtonin. Megjithatë, në rastin konkret, me sa duket kishte pak kuti në krahasim me numrin e të mbledhurve. Ajo që ishte marrë në to me siguri ishte përdorur gjatë rrugës dhe kutitë ishin tashmë bosh. Meqenëse numri i kutive është 12, atëherë ndoshta ato u përkisnin vetëm apostujve. Mateu 14:21. ata që hëngrën ishin rreth pesë mijë veta, pa llogaritur gratë dhe fëmijët. (Krh. Marku 6:44; Lluka 9:14; Gjoni 6:10). Luka dhe Gjoni e thanë këtë më parë. Marku ka thjesht «rreth pesë mijë burra», ndërsa Mateu ka «rreth pesë mijë burra» (burra, ἄνδρες), «përveç grave dhe fëmijëve». Origjeni e konsideron këtë fjalim të Mateut si "të paqartë" (ἀμφίβολον), sepse nuk dihet nëse në të ushqyer kishte vetëm pesë mijë burra dhe asnjë grua dhe asnjë fëmijë, apo se kishte pesë mijë burra, pa llogaritur gratë dhe fëmijët. Disa, sipas Origjenit, e interpretuan këtë pasazh duke thënë se nuk kishte fare gra apo fëmijë kur u shumuan pesë bukët dhe dy peshqit. Por nëse nuk kishte fare gra dhe fëmijë, atëherë pse i duhej ungjilltarit ta shtonte këtë rritje? Ai mund të ishte shprehur në të njëjtën mënyrë si ungjilltarët e tjerë, të cilët nuk përmendin gra apo fëmijë. Nuk mund të pajtohemi me mendimin se Mateu po e tepron, sepse mrekullia në vetvete nuk duket edhe më e madhe nëse mes burrave të mbledhur do të kishte edhe gra e fëmijë. Që këta të fundit ishin të pranishëm, Tsang e konsideron "vetëshpjeguese", sepse me një numër kaq të madh burrash që u mblodhën kryesisht për të marrë shërim, mund të kishte gra dhe fëmijë. U numëruan vetëm meshkujt. Ndoshta kishte pak gra dhe fëmijë dhe nuk iu kushtua vëmendje gjatë numërimit. Mateu 14:22. Dhe menjëherë Jezusi i detyroi dishepujt e Tij të hipnin në barkë dhe të shkonin përpara tij në anën tjetër, derisa ai e largoi popullin. (Krh. Marku 6:45; Gjoni 6:14–15). Luka e anashkalon të gjithë historinë e mëtejshme; Marku shton se Shpëtimtari i detyroi dishepujt të shkonin në anën tjetër "në Betsaida", d.m.th., siç duhet të supozohet, në Betsaidën perëndimore afër Kapernaumit. Kjo përforcohet nga Gjoni 6:17, i cili i referohet drejtpërdrejt Kapernaumit. Nëse do të kishim vetëm rrëfimin e Mateut dhe Markut, arsyet pse Shpëtimtari i detyroi dishepujt e Tij të shkonin në anën tjetër të liqenit do të ishin krejtësisht të paqarta. Të dy ungjilltarët kufizohen në një paraqitje objektive historike të fakteve dhe shprehjet e tyre, me përjashtim të disa fjalëve individuale, janë fjalë për fjalë të ngjashme. Vetëm Gjoni shpjegon arsyet e kalimit të liqenit nga dishepujt në Ungjillin e tij. Për më tepër, nga dy vargjet e Gjonit 6:14–15, vetëm pjesa e fundit e Gjonit 6:15 përkon disi me Mateu 14:23 dhe Marku 6:46. Mateu 14:23. Dhe, mbasi e lëshoi ​​popullin, u ngjit në mal për t'u lutur veçmas; dhe në mbrëmje ai mbeti atje vetëm. (Krh. Marku 6:46; Gjoni 6:15–17). Ungjilltari Gjon thotë qartë pse Shpëtimtari u tërhoq në mal. Njerëzit që panë mrekullinë donin të vinin dhe të merrnin papritur Krishtin dhe ta bënin atë, padyshim, një mbret tokësor. Prandaj Krishti u tërhoq në mal. Në këtë kohë ishte tashmë natë e thellë. Mateu 14:24. Dhe barka ishte tashmë në mes të detit dhe u rrah nga dallgët, sepse era ishte e kundërt. Mateu 14:25. Dhe në rojën e katërt të natës, Jezusi shkoi tek ata, duke ecur mbi det. (Krh. (Marku 6:48; Gjoni 6:19), me dallime mjaft domethënëse). Marku shton: «Doja t'i anashkaloja.» Hebrenjtë dhe grekët ndryshuan postet e natës dhe rojet e tyre tre herë gjatë natës. Romakët kishin katër roje dhe ky zakon u përhap në Palestinë që nga koha e Pompeut. Në Marku 13:35 përmenden katër orë; Veprat e Apostujve 12:4 dhe thuhet drejtpërdrejt këtu te Mateu dhe Marku. Katër luftëtarët nga të cilët zakonisht përbëhej roja quheshin kuaternion dhe të katër kuaternionët bënin radhë gjatë natës (krh. Gjoni 19:23). Meqenëse ushqimi i njerëzve ishte rreth kohës së Pashkës (Gjoni 6:4), pra në gjysmën e fundit të marsit ose në fillim të prillit, ose rreth kohës së ekuinoksit të pranverës, kur nata ishte e barabartë me ditën, atëherë ora e katërt e natës ishte rreth orës 3 të mëngjesit. Stuhia vazhdoi për tre roje të natës deri në të katërtën. Gjatë nëntë orëve, studentët notuan me mundim 25 ose 30 furlonge (185 metra). Mateu 14:26. Dhe dishepujt, kur e panë që po ecte mbi det, u trembën dhe thanë: Kjo është një fantazmë; dhe ata bërtitën nga frika. (Krh. Marku 6:49–50; Gjoni 6:19). Objektiviteti i fenomenit tregohet nga shprehja e Markut "të gjithë", d.m.th. ishin në barkë, dhe Mateu ka një formë shumësi në të cilën vendosen foljet dhe pjesëzat (ἰδόντες, λέγοντες, ἐταράχθησαν, ἔκραξαν). Fenomeni mund të konsiderohet një halucinacion nëse do të ishte vetëm për një person. Por nuk ka dy njerëz që kanë të njëjtat halucinacione, ashtu si ëndrrat. Mateu 14:27. Por Jezusi u foli atyre menjëherë dhe u tha: “Qëndroni, jam unë, mos kini frikë. (Krh. Marku 6:50; Gjoni 6:20–21). Shpëtimtari zbulon gabimin e dishepujve, i cili shkaktoi frikë tek ata, me një deklaratë kategorike se ishte Ai. Kjo do të thoshte se fenomeni që ndodhi para dishepujve nuk ishte një fantazmë, por realitet. Mateu 14:28. Pjetri iu përgjigj: Zot! Nëse je Ti, më urdhëro të vij te Ti mbi ujë. Historia e ecjes së Pjetrit në ujëra nuk gjendet tek ungjilltarët e tjerë dhe është unike për Mateun. Fjalë për fjalë: "më urdhëro të shkoj tek Ti në ujëra". Me besimin e tij, thotë Hilari, Pjetri ishte përpara të tjerëve. Ai është i pari që iu përgjigj Krishtit: “Ti je… Biri i Perëndisë së Gjallë” (Mateu 16:16); i pari do të kundërshtojë Krishtin, duke e konsideruar vuajtjen e Tij si të keqe (Mateu 16:22); i pari premton solemnisht të vdesë me Krishtin dhe të mos heqë dorë (Mateu 26:33); i pari e pengon të lajë këmbët (Gjoni 13:8); nxjerr shpatën kundër atyre që kanë marrë Zotin (Gjoni 18:10). Pothuajse të njëjtën gjë thotë edhe Jerome, vetëm me pak më shumë detaje. Fjalët "nëse je ti" janë interpretuar nga disa në kuptimin që shprehin jo besimin, por dyshimin e Pjetrit. Por ato mund të tregojnë vetëm një ndryshim të papritur në shpirtin e Pjetrit, nga një gjendje pasigurie dhe frike në një gjendje besimi të plotë se Personi i Shpëtimtarit që ecte mbi ujëra ishte vërtet përpara Tij. Mateu 14:29. Ai tha: shko. Dhe Pjetri doli nga barka dhe eci mbi ujë për të ardhur te Jezusi, Mateu 14:30. por, duke parë erën e fortë, u tremb dhe, duke filluar të mbytej, bërtiti: Zot! më shpëto. Shprehja "të shohësh një erë të fortë" është shumë karakteristike. Pjetri, natyrisht, nuk e pa erën, por pa vetëm një stuhi të fortë ose ujëra në rritje. Era këtu tregohet si shkaku i eksitimit dhe kjo fjalë përdoret për të përcaktuar përgjithësisht të gjitha rrethanat e stuhisë. Mateu 14:31. Jezusi e zgjati menjëherë dorën, e mbështeti dhe i tha: besimpak! pse dyshoje? Në vend të "mbështetur" është më mirë të "marrë" (ἐπελάβετο). Folja διστάζω shpreh dyshim, hezitim, mendim të dyfishtë, mendim, pozicion. Besimi i Pjetrit e detyroi dhe i dha mundësinë të ecte mbi ujëra, frika e bëri të zhytej në ujë (καταποντίζεσθαι). Krizostomi thotë se "kjo ngjarje është më e mrekullueshme se më parë, prandaj ndodhi më pas. Kur Krishti tregoi se Ai është Zoti i detit, Ai bëri një shenjë tjetër më të mahnitshme përpara dishepujve. Më parë Ai i ndalonte vetëm erërat, por tani Ai Vetë ecën mbi ujëra dhe Ai i lejon të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë." Në lidhje me frikën e Pjetrit, Gjon Gojarti thotë: «Është kaq e kotë të jesh pranë Krishtit për dikë që nuk është afër Tij me anë të besimit.» Mateu 14:32. Dhe kur hynë në barkë, era u shua. e mërkurë Marku 6:51, i cili flet vetëm për një Shpëtimtar, që Ai hyri në barkë. Mateu ka formën e shumësit ("ata hynë"). Marku flet për një Shpëtimtar, sepse më parë ai raportoi vetëm se Ai po ecte mbi det. Gjoni (Gjoni 6:21) thotë: «Ata donin ta merrnin në barkë». Nga kjo ata arritën në përfundimin se nëse dishepujt e donin, atëherë vetë Krishti nuk e donte dhe së bashku me Pjetrin kaluan shumë për të konfirmuar besimin e tij, por kur iu afruan bregut, hynë në barkë. Mateu 14:33. Ata që ishin në barkë iu afruan, e adhuruan dhe i thanë: Vërtet ti je Biri i Perëndisë. Gjatë gjithë kohës që Krishti dhe Pjetri ecnin mbi ujëra, stuhia vazhdoi. U qetësua vetëm kur u futën në varkë afër bregut. Marku fut: “Dhe ata ishin jashtëzakonisht të mahnitur dhe të mahnitur” (Marku 6:51). Dhe më tej: “sepse ata nuk e kuptuan mrekullinë e bukëve, sepse zemrat e tyre ishin ngurtësuar” (Marku 6:52). Lidhja midis këtyre shprehjeve nuk është e qartë. Sipas Origjenit, fjalët "Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë" u thanë nga dishepujt në barkë (krh. Mat. 14:22; Marku 6:45). Mateu 14:34. Dhe, pasi kaluan, arritën në vendin e Genesaretit. (Krh. Marku 6:53; Gjoni 6:21). Ungjilltarët nuk tregojnë vendndodhjen e saktë të veshjes, duke thënë se ata zbritën në tokën e Genesaretit, por jo në Betsaida (Marku) ose Kapernaum (Gjoni), ku dishepujt fillimisht donin të shkonin. Sipas të gjitha gjasave, vendi i uljes ishte disi në jug të Betsaidës (perëndimore) dhe Kapernaumit. Fjala "Gennisaret" ose "Gennisar" përdorej jo vetëm për liqenin e Galilesë, i cili mbante gjithashtu emrat "Deti i Galilesë", "Deti i Tiberiadës", por edhe për bregun perëndimor të liqenit, i cili dikur ishte një nga vendet më pjellore në Palestinë, por tani është plotësisht i egër. Emrat e lashtë hebrenj Kinneret (Num. 34:11), Kinnerot (Joz. 11:2, 19:35; 1 Mbretërve 15:20) shërbyen si emërtim për liqenin (nga hebraishtja "kinnor" - një harpë, të cilës liqeni i ngjan në pamje), qytet në fisin e Naftalit (Josh. 5.1). Ju mund të jeni të interesuar në: