Глава 14

1–2. Zmartwienia Heroda Antypasa. – 3–12. Egzekucja Jana Chrzciciela. – 13–21. Powrót uczniów i nakarmienie pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. – 22–33. Uspokojenie burzy na jeziorze. – 34–36. Powrót do krainy Genezaret. Mateusza 14:1. W tym czasie Herod tetrarcha usłyszał pogłoskę o Jezusie W tym i następnych wersetach ewangelista umieszcza to, co musiałby umieścić po wersecie 12, gdyby opowiadał w kolejności czasu, ponieważ Herod mógł wypowiedzieć słowa wersetu 2 po egzekucji Jana. „Plotka o Jezusie” i uwaga Heroda są dla ewangelisty okazją do przypomnienia okoliczności egzekucji Chrzciciela, które nie zostały jeszcze opisane w Ewangelii. Obaj pozostali ewangeliści opowiadają o zmartwieniach Heroda znacznie później niż Mateusz. Co więcej, sekwencja historii u Marka jest taka sama jak u Mateusza, ale Łukasz nie ma w ogóle żadnej historii o egzekucji Chrzciciela. Ewangelista Łukasz ogranicza się jedynie do uwag na temat swojej śmierci, podobnych do uwag Mateusza, z tą jednak różnicą, że (podobnie jak Marek) wkłada w usta słowa o zmartwychwstaniu Jana nie samego Heroda, ale otaczających go ludzi, zaś Herod jedynie powtarza wyrażane przez nich opinie na temat Chrzciciela. W zasadzie doniesienia prognostów pogody na ten temat są podobne. „W tamtym czasie”, podobnie jak w wielu innych miejscach, jest to określenie czasu nieokreślone. Marek i Łukasz datują te wydarzenia na czas po posłaniu apostołów (Mt 10,5), w związku z czym wieść o Chrystusie bardzo się rozprzestrzeniła. „W tym czasie Herod usłyszał (dosłownie) pogłoskę (τὴν ἀκοήν) o Jezusie”. Był to Herod Antypas, brat Archelausa i syn Heroda I, który bił dzieci z Betlejem, zrodzone z Malfaki z Samarytanki. Częścią królestwa Heroda przydzieloną Antypasowi w drugim testamencie jego ojca (w pierwszym został mianowany królem) była Galilea i Perea, gdzie August zatwierdził go na tetrarchę. Był żonaty z córką króla arabskiego Arethy, którą odrzucił z powodu Herodiady. Imię Herod było początkowo czysto osobiste, ale później przeszło na dwóch synów Heroda, Heroda Boethusa i Heroda Antypasa, a następnie na króla Agryppę I i innych młodszych członków domu Heroda. Słowo „tetrarcha” w języku greckim należy czytać τεραάρχης, a nie τετράρχης, tj. bez usunięcia pierwszego a (por. Blass, Gram., § 28, 8). Zamiast tego dokładnego tytułu (Łk 3:1, 19, Łk 9:7; Dzieje Apostolskie 13:1; Józef Flawiusz, „Starożytni Żydzi”, XVII, 8, 1; XXIII, 2, 3), Antypasowi, podobnie jak innym rządzącym Herodom, podaje się w mowie potocznej wciąż niedokładny tytuł „króla” (Mat. 14:9; Marka 6:14, 22). Podobną nieścisłość można znaleźć u żydowskiego historyka Józefa Flawiusza („Starożytności żydowskie”, XVIII, 4, 3; „Życie”, 1). Mateusza 14:2. i rzekł do tych, którzy z nim służyli: To jest Jan Chrzciciel; powstał z martwych i dlatego dzieją się przez Niego cuda. (Por. Marka 6:14–16; Łk 9:7–9). U Marka (Mk 6,14 i n.) król Herod usłyszał to, co ewangelista powiedział w poprzednich wersetach, czyli o głoszeniu uczniów wysłanych, aby głosić, o wypędzaniu demonów i innych uzdrowieniach (Mk 6,12-13), a nie „o Jezusie”, jak to się pojawia (podkreśla) w tłumaczeniu rosyjskim. Łukasz (Łk 9,7) mówi o tym jeszcze wyraźniej: „Herod tetrarcha słyszał o wszystkim, co się działo” (w tłumaczeniu synodalnym: „o wszystkim, czego Jezus dokonał” – ὑπ´ αὐτοῦ nieautentyczne), wskazując na te same okoliczności, które wskazano u Marka. Marek dodaje jednak: „dla Jego imienia, czyli Chrystusa, stało się jasne” (w tłumaczeniu synodalnym ten tekst jest umieszczony w nawiasie). To, co szerzej opisują inni prognostycy pogody, Mateusz przedstawia w skróconych zdaniach 1. i 2. wersetu. Herod przemawia w nim do swoich „młodzieży” (czyli niewolników, czyli „służących mu”, jak w tłumaczeniu rosyjskim). Mateusza 14:3. Bo Herod, wziąwszy Jana, związał go i wtrącił do więzienia dla Herodiady, żony swego brata Filipa, (Por. Marka 6:17; Łk 3:19–20). Werset ten jest powrotem do tego, o czym mówił wcześniej ewangelista Łukasz (Łk 3,19-20). Czasowo tak powinno być, gdyż Jan przebywał w więzieniu stosunkowo długo, a ewangelista chce teraz opowiedzieć o śmierci Chrzciciela, dodając do swojej historii wyjaśnienia zaczerpnięte z wczesnej historii Chrzciciela. Najkrótsza historia jest tutaj u Mateusza. Równie krótkie wyjaśnienie, że małżeństwo Heroda było cudzołóstwem, podane jest w następnym wersecie. Marek (Mk 6,17) dodaje: „ponieważ się z nią ożenił”; i Łukasza (Łk 3,19) – że Chrzciciel potępił Heroda nie tylko za to, że poślubił Herodiadę, ale „za wszystko, co Herod uczynił, było złe”. Józef Flawiusz jako powód uwięzienia Jana wskazuje („Dawne dzieje Żydów”, XVIII, 5, 2) na obawę Heroda przed niepokojami politycznymi. Nie dziwi fakt, że niebezpieczeństwa polityczne mieszały się, jak podają Ewangelie, z niezadowoleniem Heroda i Herodiady z powodu potępienia przez Jana ich nielegalnego małżeństwa. Mateusza 14:4. gdyż Jan mu powiedział: Nie wolno ci tego mieć. Jan Chryzostom pyta: czym było to starożytne prawo, złamane przez Heroda i mocno wspierane przez Jana? A on odpowiada: że umierająca żona bezdzietnego mężczyzny musiała wyjść za jego brata (Deut. 25:5). Ponieważ „Herod poślubił żonę swego brata, która miała córkę, Jan robi mu za to wyrzuty”. Teofilak, zgadzając się z Chryzostomem, dodaje: „Niektórzy twierdzą, że Herod zabrał mu żonę i tetrarchię, jeszcze za życia Filipa. Ale tak czy inaczej to, co zrobiono, było nielegalne”. Nielegalność polegała oczywiście właśnie na tym, że Antypas wziął dla siebie żonę swego jeszcze żyjącego wówczas brata, jak wynika z zeznań ewangelistów. "Nie będziesz odsłaniać nagości żony swojego brata, jest to nagość twojego brata. Jeśli ktoś bierze żonę swego brata, jest to obrzydliwe; odsłonił nagość swojego brata; będą bezdzietni" (Kpł 18:16, 20:21). Dodać tu trzeba, że ​​żyła także pierwsza żona Antypasa, która uciekła do ojca, dowiedziawszy się o jego zamiarze poślubienia Herodiady. To wystarczy, aby wykazać faktyczną nielegalność małżeństwa, a nie trzeba dodawać, że Antypas i Herodiada byli ze sobą spokrewnieni lub mieli zakazany stopień pokrewieństwa, gdyż Herodiada była siostrzenicą Antypasa, córki jego przyrodniego brata Arystobula. Chrzciciel uznał dawne prawa Żydów i na ich podstawie całkiem słusznie powiedział: „Nie wolno ci jej zabrać”. Mateusza 14:5. I chciał go zabić, ale bał się ludu, bo czcili go jako proroka. Eutymiusz Zigawinus interpretuje ten fragment na podstawie Marka i podaje, że Herodiada początkowo wściekła się na Jana i chciała go zabić. Ale Herod nie zgodził się na to, wiedząc, że Jan jest sprawiedliwy i święty. Dlatego Antypas zrobił wiele, był mu posłuszny i słuchał go z przyjemnością. Mateusza 14:6. Podczas obchodów urodzin Heroda córka Herodiady tańczyła przed zgromadzeniem i spodobała się Herodowi, Zarówno ten werset, jak i cała historia opowiedziana w wersetach 6–12 zostały znacznie skrócone z Ew. Marka 6:21–29. „Córka Herodiady, która tańczyła przed Herodem” nie jest nazywana w Ewangeliach Salome. Informacje o tym, że Herodiada miała córkę Salome, która poślubiła tetrarchę Filipa, zapożyczono od Józefa Flawiusza. Wyrażenie „przed spotkaniem” w języku rosyjskim jest nieco niedokładne. W oryginale ἐν τῷ μέσῳ „w środku”. Gdybyśmy mieli tylko historię Mateusza, to samo słowo byłoby trudne do zrozumienia, ponieważ Mateusz nie mówi nic o dużym społeczeństwie; można by się tego tylko domyślać, gdyby nie historia Łukasza. Mateusza 14:7. Dlatego pod przysięgą obiecał, że da jej wszystko, o co poprosi. Uważa się, że król już wcześniej obdarowywał Salome czymś w specjalne dni, a jeśli tak, to mogło to jeszcze bardziej zachęcić ją do sprawiania mu przyjemności. Ale takie założenie powinno oczywiście pozostać jedynie założeniem. Przysięga nietrzeźwego króla, choć nie mógł dotrzymać słowa, gdyby dziewczyna zażądała czegoś niemożliwego, jest psychologicznie całkiem zrozumiała. Mateusza 14:8. Ona za namową matki powiedziała: Daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. Teofilakt pyta: „Dlaczego dodano „tutaj”? I odpowiada: „W obawie, że Herod, gdy się opamięta, nie będzie później żałował. Dlatego Herod spieszy się i mówi: „Daj mi to tutaj”. Z języka greckiego nie da się dosłownie przetłumaczyć słów „za namową matki” (προβιβασθεῖσα, por. Dz 19,33). Najlepiej przetłumaczyć „zmuszony” lub „uczony”, wywodząc to słowo od βαίνω. Mateusza 14:9. I zasmucił się król, ale dla przysięgi i dla tych, którzy z nim zasiadali, kazał jej dać: Według Teofilakta zasmucał się z powodu cnoty, gdyż wróg dziwi się cnocie. Jednak na mocy przysięgi daje nieludzki dar. U Hieronima słowa „król był smutny” przypisano do wersetu 8. Hieronim mówi, że Herod udawał smutek na twarzy, radując się w duszy. Ale ogólnie rzecz biorąc, w Ewangeliach prośba dziewczyny wydaje się zupełnie nieoczekiwana zarówno dla króla, jak i jego gości. Dodatek „ze względu na leżących z nim” wskazuje, że Herod chciał, aby byli uczestnikami swego okrucieństwa. Według Bengela król bał się gości, a goście bali się jego. Powinni byli zapytać o Jana, ale nie poprosili i dlatego stali się uczestnikami morderstwa. Nazywając Heroda tetrarchą w wersecie 1, Mateusz nazywa go teraz królem. Słowo „przysięgi” w tekście greckim występuje w liczbie mnogiej; Podobno Herod kilkakrotnie powtarzał przysięgę. Mateusza 14:10. i wysłany, aby w więzieniu obciął głowę Jana. Cała historia stanie się całkiem zrozumiała, jeśli przyjmiemy, zgodnie ze świadectwem Józefa Flawiusza o uwięzieniu Chrzciciela w Macheron, że samo święto odbyło się tam, a nie w Tyberiadzie (siedzibie Heroda) i nie w Libii (Betaramta), mieście odbudowanym i ufortyfikowanym przez Antypasa, leżącym po wschodniej stronie Jordanu i niedaleko Jerycha. Macheron został początkowo ufortyfikowany przez Aleksandra Iannaja, a następnie przez Heroda I, który zbudował tam pałac królewski. Położone było po wschodniej stronie Morza Martwego, na południowej granicy Perei. Była to najsilniejsza twierdza żydowska po Jerozolimie. Teraz miasto jest w ruinie. Miejsce, w którym stał, znane jest rdzennym Arabom jako M'kaur. Mateusza 14:11. I przynieśli jego głowę na misę, i podali dziewczynie, a ona zaniosła ją swojej matce. Sprawa ta nie pozostaje bez przykładów w tamtych barbarzyńskich czasach. Według opowieści Hieronima, Flaminiusz, wódz rzymski, na prośbę swojej kochanki, która stwierdziła, że ​​nigdy nie widziała mężczyzny ze ściętą głową, nakazał śmierć przestępcy podczas uczty. Inne przykłady można znaleźć w Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235–237. Dokładny czas egzekucji Chrzciciela jest dość trudny do ustalenia. Schürer (Geschichte) po dokładnym rozważeniu opinii Keima i Wieselera (I, 443 i nast.) dochodzi do następującego końcowego wniosku: „Ostatecznie musimy, trzymając się świadectwa Nowego Testamentu, śmierć Chrystusa przypisać (według naszej relacji) Wielkanocy 30 lat, Chrzciciela – 29, zaś zaślubin Antypasa z Herodiadą nieco wcześniej, być może 29 lub kilka lat wcześniej”. Mateusza 14:12. Jego uczniowie przyszli, zabrali jego ciało i pochowali je; i poszli, i powiedzieli o tym Jezusowi. Marek nie wspomina o zapowiedzeniu Zbawicielowi śmierci Chrzciciela przez uczniów Jana. Mateusza 14:13. A gdy Jezus to usłyszał, odpłynął stamtąd łodzią na miejsce pustynne samotnie; a lud, usłyszawszy o tym, z miast szedł za Nim pieszo. (Por. Marka 6:30–33; Łk 9:10–11; Jana 6:1–2). Następującą historię o cudzie nakarmienia pięciu tysięcy pięcioma bochenkami chleba znajdziemy u wszystkich czterech ewangelistów. Ewangelista Jan po raz pierwszy wyraźnie zbliża się tu do prognostów pogody. U Marka Zbawiciel mówi uczniom, aby udali się sami na miejsce pustynne i trochę odpoczęli. Bo wielu przychodziło i odchodziło, tak że nie mieli czasu zjeść. Mateusz nie mówi o uczniach, ale wyłącznie o Jezusie Chrystusie. Powód usunięcia jest jasny z Ewangelii Marka. Dlatego błędna wydaje się interpretacja, że ​​wycofał się na wschodni brzeg albo ze strachu przed śmiercią z rąk Heroda Antypasa, albo nawet po to, by oszczędzić swoich wrogów i zapobiec dodaniu przez nich kolejnej do jednej zbrodni. Według Łukasza wydarzenia są przedstawione w tym samym powiązaniu, co u innych prognostów pogody, ale Zbawiciel odchodzi na drugi brzeg, gdy Dwunastu, którzy wrócili z kazania, opowiedzieli Chrystusowi o tym, co widzieli. Jan nie wskazuje powodów usunięcia. Z tego wszystkiego możemy jedynie wywnioskować, że nie było jednego powodu usunięcia, ale kilka i nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy je połączyli. Szczególnym powodem podanym przez Mateusza jest pogłoska o śmierci Jana. Ἐκει ῀θεν oznacza „stamtąd”, ale miejsce, z którego odszedł Zbawiciel, nie jest dokładnie wskazane. Być może wyprawa przez jezioro odbyła się z miejsca, gdzie Zbawiciel otrzymał wiadomość o śmierci Jana; może pochodzić z Nazaretu (Mateusza 13:54), jeśli przyjmiemy, że przemówienie Mateusza 13:54–58 ma ścisły związek z tym wersetem. Zamiast ἔρημον τόπον („miejsce pustynne”) w Łk 9:10 – miasto Betsaida. Porównując wyrażenie Łukasza „do miasta zwanego Betsaidą” („na miejsce pustynne, niedaleko miasta zwanego Betsaida”, to odczytanie Łukasza, podobnie jak w tłumaczeniu rosyjskim, nie jest uważane za najlepsze) z zeznaniami Mateusza i Marka, możemy wywnioskować, że miejscem przesiedlenia było „miejsce opuszczone” w pobliżu Betsaidy, które – jak wynika z kontekstu – znajdowało się po drugiej stronie jeziora. Betsaida znajdowała się po północnej stronie Jeziora Galilejskiego, nieco powyżej ujścia Jordanu. Odbudował go tetrarcha Filip, który na cześć córki Augusta Julii nadał miastu nazwę Julia. Leżało na wschodnim brzegu Jordanu. Następnie Neron przedstawił go Agryppie II. A teraz we wschodnim krańcu równiny Butaiha podróżnicy znajdują opuszczone miejsce, które spełnia wszystkie wymagania historii ewangelii. Zarówno wtedy, jak i teraz było pusto, bo tutejsza ziemia jest niewygodna do uprawy. Mateusza 14:14. A Jezus wyszedł i ujrzał mnóstwo ludzi, zlitował się nad nimi i uzdrawiał ich chorych. (Por. Marka 6:34; Łk 9:11). Słowo „wyjście” (ἐξελθών) jest przez niektórych interpretowane, zdaniem Marka, jako „wyjście z łodzi”; inni - „z miejsca pustynnego”. Jeszcze inni uważają obie interpretacje za błędne, gdyż nic nie potwierdza obu interpretacji, a to wszystko prowadzi do wniosku, że w tradycji synoptycznej istnieje luka. Ale to, co nie jest jasne dla prognostów pogody, jest jasne u Jana, który mówi, że przed cudownym nakarmieniem ludu Jezus Chrystus wstąpił na górę i usiadł tam ze swoimi uczniami. ῟Εσπαλαγχνίσθη nie odnosi się do chorych, ale do „ludzi”, podobnie jak późniejsze αὐτῶν. Być może przyczyną żalu Chrystusa był widok ludu, w którym było wielu chorych. U Marka jest jednak nieco inaczej: współczucie Chrystusa wywołało widok ludzi, którzy byli jak owce nie mające pasterza. Mateusza 14:15. Gdy nastał wieczór, podeszli do Niego uczniowie i powiedzieli: To jest miejsce puste i jest już późno; odeślij ludzi, aby mogli udać się do wiosek i kupić sobie żywność. (Por. Marka 6:35; Łk 9:12; Jana 6:5–7). Według historii Jana Zbawiciel, widząc lud, zapytał Filipa, gdzie kupić chleb, aby nakarmić lud. Mateusz podaje, że na początku uczniowie kazali Chrystusowi pozwolić ludziom chodzić i kupować sobie żywność w pobliskich miejscowościach. Można przyjąć, zgadzając się z Augustynem, że dopiero po tych słowach Pan powiedział Filipowi to, o czym wspomina Jan; Mateusz i inni ewangeliści pomijają ten ostatni punkt. Dlatego, mówi Augustyn, nie ma potrzeby, aby ktokolwiek w ogóle zaprzątał sobie głowę tymi kwestiami, ponieważ tutaj jeden ewangelista podaje to, co inni pomijają. Niektórzy sugerują, że uczniowie najwyraźniej już wcześniej zaopatrzyli się w żywność. Jednak temu założeniu zaprzecza Mateusz 14:17 i równoległe fragmenty. Pierwszy wieczór żydowski (ὀψία) nadszedł około godziny 15:00; ὀψία w wersecie 23 wskazuje na późną porę, kiedy zapadła noc. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη oznacza „godzina” – czas teraźniejszy, „już minęła”. Znaczenie jest takie: nadszedł ostateczny termin, w którym trzeba pomyśleć o żywności dla ludzi. Inni prognostycy pogody wyrażają tę samą myśl różnymi wyrażeniami: ὥρας πολλῆς γενομένη (Marek) i: ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (Łukasz). Apostołowie nazywani są tutaj uczniami μαθηταί. Historię prognostów potwierdza historia czwartego ewangelisty, choć w niektórych miejscach przedstawia on sprawy nieco inaczej niż pozostali ewangeliści (np. J 6,8–9). Mateusza 14:16. Ale Jezus im odpowiedział: Nie muszą iść, wy dajcie im jeść. (Por. Marka 6:37; Łk 9:13). Ten werset u Mateusza jest nieco pełniejszy niż w innych prognostykach pogody. W tych ostatnich nie ma słowa „nie muszą iść”. „Dajcie im jeść” – te słowa są takie same (w tekście greckim) dla wszystkich trzech ewangelistów, tyle że u Łukasza może jest bardziej poprawne zamiast ὑμεῖς φαγεῖν, jak u Mateusza i Marka, – φαγεῖν ὑμεῖς. U Jana te słowa zostały pominięte. Według Zigavina zamiast „nie będą” mówi się „nie będą”. Mateusza 14:17. Powiedzieli Mu: Mamy tu tylko pięć chlebów i dwie ryby. (Por. Marka 6:37–38; Łk 9:13; Jana 6:8–9). Należy zauważyć, że Mateusz, Marek i Łukasz mówią o pięciu bochenkach i dwóch rybach, ale nie podają, że były to bochenki jęczmienne. Tylko Jan mówi o chlebach jęczmiennych. Czytamy także o chłopcu, który miał w jednym Janie pięć bochenków chleba i dwie ryby. Podobny cud jest w 2 Królów 4:42–44, tyle że jest tam dwadzieścia chlebów jęczmiennych i sto osób. Zobacz także Liczb 11:21–22. Mateusza 14:18. Powiedział: Przyprowadźcie ich tutaj do Mnie. Mateusza 14:19. I kazał ludowi położyć się na trawie, a wziąwszy pięć chlebów i dwie ryby, spojrzał w niebo, pobłogosławił i łamiąc, dał chleby uczniom, a uczniowie ludowi. (Por. Marka 6:39–41; Łk 9:14–16; Jana 6:10–11). Historia Mateusza jest krótsza niż historia wszystkich innych ewangelistów. Historia Marka jest bardziej malownicza i bardziej szczegółowa. Łukasz dodaje, że Chrystus nakazał ludziom usiąść „w rzędach po pięćdziesiąt osób”. Mateusz i Łukasz nie mówią o rozdawaniu ryb, chociaż podaje się, że Chrystus wziął rybę; u Marka i Jana – o rozdawaniu ryb. Jan Chryzostom mówi: „Kiedy (Jezus Chrystus) odpuścił grzechy, otworzył raj i wprowadził do niego złodzieja, kiedy suwerennie zniósł stare prawo, wskrzesił wielu umarłych, ujarzmił morze, objawił tajemnice serca, otworzył oczy – które to czyny są charakterystyczne dla jednego Boga, a nie innego – w żadnym z tych czynów nie widzimy Go modlącego się. A kiedy zamierza pomnożyć bochenki chleba, co było znacznie mniej ważne niż wszystkie poprzednio obliczone czyny, wówczas spogląda w niebo, aby potwierdzić swoje poselstwo od Ojca... i aby nas nauczyć, abyśmy nie zaczynali posiłku, zanim nie złożymy dziękczynienia Temu, który daje nam pożywienie. Schürer mówi: „Żydzi mieli cudowny zwyczaj – nie jeść i nie pić niczego bez modlitwy (zgodnie z przykazaniem Deut. 8:10)”. Hilary nie wie, gdzie rozmnażają się bochenki chleba, czy w miejscu, gdzie był posiłek, czy w rękach otrzymujących, czy w ustach jedzących. Inni próbowali bliżej zdefiniować to zjawisko i twierdzili, że rozmnożenie dokonało się w rękach uczniów, gdyż Jezusowi Chrystusowi zostałoby zbyt mało czasu, gdyby sam zaczął rozdawać każdemu z 5000 osób kawałki chleba i ryby. Jednak według obliczeń DeWette’a uczniowie, którzy rozdawali bochenki, musieli rozdawać obiema rękami około 216 razy. A jeśli każdy z nich nadal wyciągał rękę, aby otrzymać chleb i rybę, to musieli wyciągnąć ręce 432 razy. Obliczenia tego rodzaju, jeśli nie są zbyteczne, mogą wykazać, że niektóre okoliczności cudu nie wykraczały poza granice możliwego, a nawet zwyczajnego. Chleby żydowskie były zwykle szerokie i cienkie, podobnie jak placki; Pewnie dlatego w Nowym Testamencie nigdy nie słyszymy o krojeniu chleba, a jedynie o jego łamaniu. Tsang zauważa, że ​​szczegółowy opis rozdawania chleba przez uczniów oraz konsekwentne świadectwo ewangelistów co do liczby skrzynek równej liczbie apostołów, do których zbierano pozostawione na ziemi niezjedzone kawałki chleba, wzmacniają wrażenie, że udział apostołów w całej tej akcji od początku do końca miał istotne znaczenie dla opowieści. Apostołowie musieli przede wszystkim nauczyć się, że muszą wypełnić polecenie wyżywienia ludu, nawet gdy brakowało do tego naturalnych środków. Mateusza 14:20. I jedli wszyscy, i nasycili się; i zebrali resztę ułomków, pełnych dwanaście koszów; (Por. Marka 6:42–43; Łk 9:17; Jana 6:12–13). Pierwsze zdanie wersetu Mateusza jest dosłownie podobne do Marka 6:42; w Łukasza 9:17 słowo „wszyscy” zostało przestawione: „i wszyscy jedli i nasycili się”. Jan dodaje: „Kiedy się napełnili, powiedział (mówi) do swoich uczniów: zbierzcie pozostałe kawałki, aby nic nie zginęło”. Tego ostatniego przykazania, które pośrednio świadczy o realności cudu, bo gdyby go sobie wyobrazić, wydawałoby się to dziwne, nie spotykamy u innych ewangelistów. Ale wszyscy są zgodni, że zebrano 12 pudełek kawałków (Marek oprócz kawałków chleba opowiada także o resztkach ryb). "Cud nie ograniczał się do tego (tzn. do rozmnożenia chlebów). Pan sprawił, że było widać nadmiar, i to nie w całych bochenkach, ale w kawałkach, aby pokazać, że to na pewno są pozostałości tych bochenków i aby ci, którzy nie byli obecni przy cudzie, mogli wiedzieć, że to nastąpiło" (św. Jan Chryzostom). Na pytanie, skąd wzięły się te „pudła” (κόφινοι), odpowiadają, że były zwykłą własnością Żydów. Mówi o nich nawet Juvenal (Saturae, III, 14 i VI, 542: judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). Żydzi często korzystali z nich podczas podróży. Jednakże w tym przypadku skrzynek było najwyraźniej niewiele w porównaniu z liczbą zgromadzonych. To, co w nich zabrano, prawdopodobnie zużyto po drodze, a pudła były już puste. Ponieważ liczba skrzynek wynosi 12, być może należały one tylko do apostołów. Mateusza 14:21. a tych, którzy jedli, było około pięciu tysięcy ludzi, oprócz kobiet i dzieci. (Por. Marka 6:44; Łk 9:14; Jana 6:10). Łukasz i Jan powiedzieli to już wcześniej. Marek ma po prostu „około pięciu tysięcy mężczyzn”, podczas gdy Mateusz ma „około pięciu tysięcy mężczyzn” (mężów, ἄνδρες), „z wyjątkiem kobiet i dzieci”. Orygenes uważa tę mowę Mateusza za „dwuznaczną” (ἀμφίβολον), gdyż nie wiadomo, czy na karmieniu było tylko pięć tysięcy mężczyzn, a nie ani jednej kobiety i ani jednego dziecka, albo że było pięć tysięcy mężów, nie licząc kobiet i dzieci. Niektórzy, zdaniem Orygenesa, zinterpretowali ten fragment w ten sposób, że w momencie rozmnożenia pięciu bochenków chleba i dwóch ryb w ogóle nie było kobiet ani dzieci. Ale jeśli w ogóle nie było kobiet i dzieci, to dlaczego ewangelista musiał dodać ten wzrost? Mógł wyrazić się w ten sam sposób, co inni ewangeliści, którzy nie wspominają o kobietach i dzieciach. Nie możemy zgodzić się z opinią, że Mateusz przesadza, gdyż cud sam w sobie nie wydaje się jeszcze większy, gdyby wśród zgromadzonych mężczyzn były także kobiety i dzieci. To, że ci ostatni byli obecni, Tsang uważa za „oczywiste”, ponieważ przy tak dużej liczbie mężczyzn, którzy gromadzili się głównie w celu otrzymania uzdrowienia, mogły to być kobiety i dzieci. Liczeni byli tylko mężczyźni. Kobiet i dzieci było prawdopodobnie niewiele i przy liczeniu nie zwracano na nie uwagi. Mateusza 14:22. I natychmiast Jezus zmusił swoich uczniów, aby wsiedli do łodzi i wyprzedzili Go na drugi brzeg, dopóki nie odprawi ludu. (Por. Marka 6:45; Jana 6:14–15). Łukasz pomija całą dalszą historię; Marek dodaje, że Zbawiciel zmusił uczniów, aby udali się na drugą stronę „do Betsaidy”, czyli, jak należy przypuszczać, do zachodniej Betsaidy w pobliżu Kafarnaum. Potwierdza to Jan 6:17, który bezpośrednio odnosi się do Kafarnaum. Gdybyśmy mieli tylko relację Mateusza i Marka, powody, dla których Zbawiciel nakazał Swoim uczniom udać się na drugą stronę jeziora, byłyby zupełnie niejasne. Obaj ewangeliści ograniczają się do obiektywnego przedstawienia faktów historycznych, a ich wyrażenia, z wyjątkiem niektórych pojedynczych słów, są dosłownie podobne. Tylko Jan w swojej Ewangelii wyjaśnia powody, dla których uczniowie przeszli przez jezioro. Co więcej, z dwóch wersetów Jana 6:14–15 tylko ostatnia część Jana 6:15 w pewnym stopniu pokrywa się z Mateuszem 14:23 i Markiem 6:46. Mateusza 14:23. A rozpuściwszy lud, wszedł na górę, aby się modlić na osobności; a wieczorem pozostał tam sam. (Por. Marka 6:46; Jana 6:15–17). Ewangelista Jan jasno mówi, dlaczego Zbawiciel wycofał się na górę. Ludzie, którzy widzieli cud, chcieli przyjść i niespodziewanie zabrać Chrystusa i uczynić Go oczywiście ziemskim królem. Dlatego Chrystus wycofał się na górę. O tej porze była już głęboka noc. Mateusza 14:24. A łódź była już na środku morza i uderzały w nią fale, bo wiatr był przeciwny. Mateusza 14:25. A o czwartej straży nocnej Jezus poszedł do nich, idąc po morzu. (Por. (Marek 6:48; Jan 6:19), z dość znaczącymi różnicami). Mark dodaje: „Chciałem je ominąć”. Żydzi i Grecy w ciągu nocy trzykrotnie zmieniali swoje nocne posterunki i warty. Rzymianie mieli czterech strażników, a zwyczaj ten rozprzestrzenił się na Palestynę od czasów Pompejusza. Marka 13:35 wspomina o czterech zegarkach; Dzieje Apostolskie 12:4 i bezpośrednio podane tutaj u Mateusza i Marka. Czterech wojowników, z których zwykle składała się straż, nazywano kwaternionami, a cztery kwaterniony zmieniały się w nocy (por. J 19,23). Ponieważ karmienie ludu przypadało w okolicach Paschy (Jana 6:4), czyli w drugiej połowie marca lub na początku kwietnia, czyli w okolicach równonocy wiosennej, kiedy noc zrównała się z dniem, wówczas czwarta straż nocna przypadała około godziny 3 w nocy. Burza trwała przez trzy nocne straże, aż do czwartej. W ciągu dziewięciu godzin uczniowie mozolnie przepłynęli 25 lub 30 stadionów (185 metrów). Mateusza 14:26. A uczniowie, widząc Go idącego po morzu, zaniepokoili się i powiedzieli: To jest duch; i krzyczeli ze strachu. (Por. Marka 6:49–50; Jana 6:19). Na obiektywność zjawiska wskazuje Markowe wyrażenie „wszyscy”, czyli byli w łodzi, a Mateusz ma liczbę mnogą, w której umieszczane są czasowniki i imiesłowy (ἰδόντες, λέγοντες, ἐταράχθησαν, ἔκραξαν). Zjawisko to można by uznać za halucynację, gdyby dotyczyło tylko jednej osoby. Ale nie ma dwóch osób, które mają takie same halucynacje, jak sny. Mateusza 14:27. Ale Jezus natychmiast przemówił do nich i rzekł: «Bądźcie dobrej myśli, to Ja, nie bójcie się. (Por. Marka 6:50; Jana 6:20–21). Zbawiciel obnaża budzący w nich strach błąd uczniów, kategorycznym stwierdzeniem, że to był On. Oznaczało to, że zjawisko, które miało miejsce przed uczniami, nie było duchem, ale rzeczywistością. Mateusza 14:28. Odpowiedział Mu Piotr: Panie! Jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie po wodzie. Historii chodzenia Piotra po wodach nie można znaleźć u innych ewangelistów i jest ona wyjątkowa dla Mateusza. Dosłownie: „nakaż mi pójść do siebie do wód”. Swoją wiarą – mówi Hilary – Piotr wyprzedzał innych. On jako pierwszy odpowiada Chrystusowi: „Ty jesteś... Synem Boga żywego” (Mt 16,16); pierwsi będą zaprzeczać Chrystusowi, uznając Jego cierpienie za zło (Mt 16,22); pierwszy uroczyście obiecuje umrzeć z Chrystusem i nie wyrzec się go (Mt 26,33); pierwsza uniemożliwia mu umycie nóg (Jana 13:8); dobywa miecza na tych, którzy pojmali Pana (Jana 18:10). Hieronim mówi prawie to samo, tylko trochę bardziej szczegółowo. Niektórzy interpretują słowa „jeśli to Ty” w ten sposób, że wyrażają nie wiarę, ale zwątpienie Piotra. Mogą jednak jedynie wskazywać na nagłą zmianę w duszy Piotra, ze stanu niepewności i lęku do stanu całkowitej wiary, że Osoba Zbawiciela krocząca po wodach rzeczywiście była przed Nim. Mateusza 14:29. Powiedział: idź. A Piotr wysiadł z łodzi i szedł po wodzie, aby przyjść do Jezusa, Mateusza 14:30. ale widząc silny wiatr, przestraszył się i zaczął tonąć, krzycząc: Panie! ocal mnie. Wyrażenie „widzenie silnego wiatru” jest bardzo charakterystyczne. Piotr oczywiście nie widział wiatru, a jedynie silną burzę lub podnoszący się poziom wód. Wiatr jest tutaj wskazany jako przyczyna wzburzenia, a słowo to jest używane do ogólnego określenia wszystkich okoliczności burzy. Mateusza 14:31. Jezus natychmiast wyciągnął rękę, podparł go i powiedział do niego: małej wiary! dlaczego zwątpiłeś? Zamiast „wspierać” lepiej „brać” (ἐπελάβετο). Czasownik διστάζω wyraża wątpliwość, wahanie, podwójną myśl, opinię, stanowisko. Wiara Piotra zmusiła go i dała możliwość chodzenia po wodach, strach kazał mu zanurzyć się w wodzie (καταποντίζεσθαι). Chryzostom mówi, że "to wydarzenie jest cudowniejsze niż poprzednio, dlatego wydarzyło się później. Kiedy Chrystus pokazał, że jest Panem morza, uczynił przed uczniami kolejny zdumiewający znak. Wcześniej zabraniał tylko wiatrom, ale teraz sam chodzi po wodach i pozwala to robić innym". Na temat lęku Piotra Jan Chryzostom mówi: „Jest rzeczą bezużyteczną być blisko Chrystusa dla kogoś, kto nie jest Mu bliski przez wiarę”. Mateusza 14:32. A gdy weszli do łodzi, wiatr ucichł. Poślubić. Marka 6:51, który mówi tylko o jednym Zbawicielu, że wszedł do łodzi. Mateusz ma liczbę mnogą („weszli”). Marek mówi o jednym Zbawicielu, gdyż wcześniej donosił, że tylko On chodził po morzu. Jan (Jana 6:21) mówi: „Chcieli Go zabrać do łodzi”. Z tego wyciągnęli wniosek, że jeśli uczniowie tego chcieli, to sam Chrystus tego nie chciał i razem z Piotrem wiele przeszedł, aby utwierdzić swoją wiarę, ale kiedy zbliżyli się do brzegu, weszli do łodzi. Mateusza 14:33. Przyszli ci, którzy byli w łodzi, oddali Mu pokłon i mówili: Prawdziwie Ty jesteś Synem Bożym. Przez cały czas, gdy Chrystus i Piotr szli po wodach, burza nie ustawała. Uspokoiło się dopiero, gdy weszli do łódki niedaleko brzegu. Marek dodaje: „i byli bardzo zdumieni i zdumieni” (Marka 6:51). I dalej: „nie zrozumieli bowiem cudu chlebów, bo ich serca były zatwardziałe” (Mk 6,52). Związek między tymi wyrażeniami nie jest oczywisty. Według Orygenesa słowa „Prawdziwie jesteś Synem Bożym” zostały wypowiedziane przez uczniów w łodzi (por. Mt 14,22; Mk 6,45). Mateusza 14:34. A przeprawszy się, przybyli do ziemi Genezaret. (Por. Marka 6:53; Jana 6:21). Ewangeliści nie wskazują dokładnego miejsca ujeżdżania, twierdząc, że wylądowali w ziemi Genezaret, a nie w Betsaidzie (Marek) czy Kafarnaum (Jan), dokąd pierwotnie chcieli się udać uczniowie. Najprawdopodobniej miejsce lądowania znajdowało się nieco na południe od Betsaidy (na zachód) i Kafarnaum. Słowa „Gennisaret” lub „Gennisar” używano nie tylko w odniesieniu do Jeziora Galilejskiego, które nosiło także nazwy „Morze Galilejskie”, „Morze Tyberiadzkie”, ale także do zachodniego brzegu jeziora, które niegdyś było jednym z najżyźniejszych miejsc w Palestynie, a obecnie jest zupełnie dzikie. Starożytne hebrajskie nazwy Kinneret (Lb 34:11), Kinnerot (Joz. 11:2, 19:35; 1 Królów 15:20) służyły jako oznaczenie jeziora (od hebrajskiego „kinnor” – harfa, do której jezioro przypomina wyglądem), miasta w plemieniu Neftalego (Joz. 19:35) i obszaru wokół niego. Może zainteresuje Cię: