Глава 14

1–2. ჰეროდე ანტიპას საზრუნავი. – 3–12. იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯა. – 13–21. მოწაფეების დაბრუნება და ხუთი ათასი ადამიანის კვება ხუთი პურით. – 22–33. ტბაზე ქარიშხლის დამშვიდება. – 34–36. დაბრუნდი გენესარეთის ქვეყანაში. მათე 14:1. ამ დროს ჰეროდე ოთხთავად გაიგო ჭორი იესოს შესახებ ამ და მომდევნო მუხლებში მახარებელი ათავსებს იმას, რისი განთავსებაც მოუწევდა მე-12 სტროფის შემდეგ, თუ ეუბნებოდა დროის თანმიმდევრობით, რადგან ჰეროდეს შეეძლო წარმოეთქვა მე-2 მუხლის სიტყვები იოანეს სიკვდილით დასჯის შემდეგ. „ჭორები იესოს შესახებ“ და ჰეროდეს შენიშვნა ემსახურება მახარებელს, გაიხსენოს ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯის გარემოებები, რომლებიც ჯერ არ არის აღწერილი სახარებაში. ორივე სხვა მახარებელი ჰეროდეს წუხილის შესახებ მათეზე გაცილებით გვიან ყვება. უფრო მეტიც, მარკოზის სიუჟეტის თანმიმდევრობა იგივეა, რაც მათეს, მაგრამ ლუკას საერთოდ არ აქვს ამბავი ბაპტისტის სიკვდილით დასჯის შესახებ. მახარებელი ლუკა შემოიფარგლება მხოლოდ მისი სიკვდილის შესახებ შენიშვნებით, მათეს სიტყვების მსგავსად, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ (მარკოზის მსგავსად) ის სიტყვებს იოანეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ არა თავად ჰეროდეს, არამედ მის გარშემო მყოფთა პირში აყენებს, ხოლო ჰეროდე მხოლოდ მათ მიერ გამოთქმულ მოსაზრებებს იმეორებს ნათლისმცემლის შესახებ. არსებითად, სინოპტიკოსების ანგარიშები ამ თემაზე მსგავსია. "იმ დროს" აქ, ისევე როგორც ბევრ სხვა ადგილას, არის დროის განუსაზღვრელი აღნიშვნა. მარკოზი და ლუკა მოვლენებს ათარიღებენ მოციქულთა ელჩობის შემდეგ (მათე 10:5), რის შედეგადაც ქრისტეს შესახებ ჭორი ძალიან გავრცელდა. "იმ დროს ჰეროდემ გაიგო (სიტყვასიტყვით) ჭორი (τὴν ἀκοήν) იესოს შესახებ." ეს იყო ჰეროდე ანტიპა, არქელაოსის ძმა და ჰეროდე I-ის ვაჟი, რომელმაც სცემა ბეთლემელი ჩვილები, დაბადებული სამარიელი ქალის მალფაკადან. ჰეროდეს სამეფოს ნაწილი, რომელიც ანტიპას მამის მეორე ანდერძში იყო მინიჭებული (პირველში იგი მეფედ დანიშნეს) იყო გალილეა და პერეა, სადაც ის ავგუსტუსმა დაამტკიცა ტეტრარქად. მას ცოლად ჰყავდა არაბთა მეფის არეტასის ასულზე, რომელიც მან ჰეროდიას გამო უარყო. სახელი ჰეროდე თავდაპირველად წმინდა პირადი იყო, მაგრამ შემდეგ გადაეცა ჰეროდეს ორ ვაჟს, ჰეროდე ბოეთუსს და ჰეროდე ანტიპას, შემდეგ კი მეფე აგრიპა I-ს და ჰეროდეს სახლის სხვა უმცროს წევრებს. სიტყვა "ტეტრარქი" ბერძნულად უნდა იკითხებოდეს τεραάρχης, და არა τετράρχης, ანუ პირველი ა-ს წაშლის გარეშე (იხ. Blass, Gram., § 28, 8). ამ ზუსტი ტიტულის ნაცვლად (ლუკა 3:1, 19, ლუკა 9:7; საქმეები 13:1; იოსებ ფლავიუსი, „იუდეველთა სიძველეები“, XVII, 8, 1; XXIII, 2, 3), ანტიპას მოწოდებულია ხალხურ სიტყვებში, ისევე როგორც სხვა მმართველი ჰეროდე, ჯერ კიდევ არაზუსტი ტიტული „მეფის“ (Matt: 1:4, 1. 22). მსგავსი უზუსტობა გვხვდება ებრაელ ისტორიკოს იოსებ ფლავიუსში („ებრაული სიძველენი“, XVIII, 4, 3; „ცხოვრება“, 1). მათე 14:2. და უთხრა მათ, ვინც მასთან მსახურობდა: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი; ის მკვდრეთით აღდგა და ამიტომ სასწაულები ხდება მის მიერ. (შდრ. მარკოზი 6:14–16; ლუკა 9:7–9). მარკოზის (მარკოზი 6:14 და შ.) მეფე ჰეროდემ გაიგო იმის შესახებ, რაც წინა მუხლებში თქვა მახარებლის მიერ, ე.ი. ლუკა (ლუკა 9:7) ამაზე კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს: „ჰეროდე ოთხთავი გაიგო ყოველივეს შესახებ, რაც ხდებოდა“ (სინოდალურ თარგმანში: „ყველაფრის შესახებ, რაც იესომ გააკეთა“ - ὑπ´ αὐτοῦ არაავთენტური) მიუთითებს იმავე გარემოებებზე, რაც მითითებულია მარკოზში. თუმცა მარკოზი დასძენს: „მისი სახელისთვის, ანუ ქრისტესთვის, ნათელი გახდა“ (სინოდალურ თარგმანში ეს ტექსტი მოთავსებულია ფრჩხილებში). რაც უფრო დეტალურად არის აღწერილი სხვა სინოპტიკოსების მიერ, მათე გადმოსცემს 1-ლი და მე-2 სტროფების შემოკლებულ წინადადებებს. მასში ჰეროდე ესაუბრება თავის „ახალგაზრდებს“ (ანუ მონებს, ან „მის ქვეშ მყოფებს“, როგორც რუსული თარგმანშია). მათე 14:3. რადგან ჰეროდემ აიყვანა იოანე, შეკრა და საპყრობილეში ჩასვა ჰეროდიას, მისი ძმის ფილიპეს ცოლის გამო. (შდრ. მარკოზი 6:17; ლუკა 3:19–20). ეს ლექსი არის დაბრუნება იმის შესახებ, რაზეც მახარებელმა ლუკამ ისაუბრა ადრე (ლუკა 3:19–20). დროის თვალსაზრისით, ასეც უნდა იყოს, რადგან იოანე შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა ციხეში და მახარებელს ახლა სურს ნათლისმცემლის გარდაცვალების შესახებ მოუყვოს და თავის ამბავს დაამატოს ნათლისმცემლის ადრეული ისტორიიდან აღებული განმარტებები. ყველაზე მოკლე ამბავი აქ მათეშია. ახსნა, თანაბრად მოკლე, რომ ჰეროდეს ქორწინება მრუში იყო, მოცემულია შემდეგ მუხლში. მარკოზი (მარკოზი 6:17) დასძენს: „რადგან ცოლად მოიყვანა იგი“; და ლუკა (ლუკა 3:19) - რომ ბაპტისტმა დაგმო ჰეროდე არა მხოლოდ ჰეროდიაზე დაქორწინების გამო, არამედ "ყველაფერი, რაც ჰეროდემ გააკეთა, ცუდი იყო". იოსებ ფლავიუსი აღნიშნავს („ებრაული სიძველეები“, XVIII, 5, 2) ჰეროდეს პოლიტიკური არეულობის შიშზე იოანეს დაპატიმრების მიზეზად. ის ფაქტი, რომ პოლიტიკური საფრთხეები შერეული იყო, როგორც სახარებები იუწყებიან, ჰეროდესა და ჰეროდიას უკმაყოფილებას იოანეს მიერ მათი უკანონო ქორწინების ბრალდებების გამო, გასაკვირი არ არის. მათე 14:4. რადგან იოანემ უთხრა: არ უნდა გქონდეს. იოანე ოქროპირი ეკითხება: რა იყო ეს უძველესი კანონი, რომელიც ჰეროდემ დაარღვია და იოანეს მტკიცედ დაუჭირა მხარი? და ის პასუხობს: რომ უშვილო მომაკვდავის ცოლი ძმას უნდა შეერთო (კან. 25:5). მას შემდეგ, რაც ჰეროდემ ცოლად შეირთო თავისი ძმის ცოლი, რომელსაც ჰყავდა ქალიშვილი, იოანე საყვედურობს მას ამის გამო. თეოფილაქტე, რომელიც ეთანხმება ოქროპირს, დასძენს: „ზოგი ამბობს, რომ ჰეროდემ წაართვა მისი ცოლიც და ტეტრარქია, სანამ ფილიპე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მაგრამ ასე თუ ისე, რაც გაკეთდა უკანონო იყო“. უკანონობა, რა თქმა უნდა, სწორედ იმაში მდგომარეობდა, რომ ანტიპას თავისთვის წაართვა თავისი მაშინდელი ჯერ კიდევ ცოცხალი ძმის ცოლი, როგორც ეს მახარებელთა ჩვენებიდან შეიძლება დავასკვნათ. „არ გამოაჩინო შენი ძმის ცოლის სიშიშვლე, ეს შენი ძმის სიშიშვლეა; თუ ვინმე ძმის ცოლს აიყვანს, საზიზღარია; მან ძმის სიშიშვლე გამოაჩინა, უშვილო დარჩება“ (ლევ.18:16, 20:21). აქვე უნდა დავამატოთ, რომ ანტიპას პირველი ცოლიც ცოცხალი იყო და მამასთან გაიქცა, რადგან გაიგო მისი განზრახვა ჰეროდიაზე დაქორწინების შესახებ. ეს საკმარისია ქორწინების ფაქტობრივი უკანონობის საჩვენებლად და არ არის საჭირო იმის დამატება, რომ ანტიპას და ჰეროდიას ნათესაობა ან ნათესაობის აკრძალული ხარისხი ჰქონდა, რადგან ჰეროდია იყო ანტიპას დისშვილი, მისი ნახევარძმის არისტობულუსის ქალიშვილი. ბაპტისტმა აღიარა ძველი ებრაული უფლებები და, მათ საფუძველზე, საკმაოდ სწორად თქვა: ”თქვენთვის დაუშვებელია მისი წაყვანა”. მათე 14:5. და უნდოდა მისი მოკვლა, მაგრამ ეშინოდა ხალხის, რადგან პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს. ევთიმიუს ზიგავინუსი ამ პასაჟს მარკოზის საფუძველზე განმარტავს და ამბობს, რომ ჰეროდია თავდაპირველად განრისხდა იოანეს წინააღმდეგ და სურდა მისი მოკვლა. მაგრამ ჰეროდე ამას არ დათანხმდა, რადგან იცოდა, რომ იოანე მართალი და წმინდა იყო. ამიტომ ანტიპას ბევრი რამ ემორჩილებოდა და სიამოვნებით უსმენდა მას. მათე 14:6. ჰეროდეს დაბადების დღის აღნიშვნისას ჰეროდიას ასული ცეკვავდა კრების წინ და ახარებდა ჰეროდეს, ორივე ეს ლექსი და მთელი ამბავი, რომელიც მოთხრობილია 6–12 მუხლებში, დიდად არის შემოკლებული მარკოზის 6:21–29-დან. „ჰეროდიას ასულს, რომელიც ჰეროდეს წინაშე ცეკვავდა“, სალომეს არ ჰქვია სახარებაში. ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ჰეროდიას ჰყავდა ქალიშვილი, სალომე, რომელიც ცოლად შეირთო ტეტრარქ ფილიპეზე, ნასესხებია იოსებ ფლავიუსისგან. გამოთქმა "შეხვედრამდე" რუსულად გარკვეულწილად არაზუსტია. ორიგინალში ἐν τῷ μέσῳ, „შუაში“. მხოლოდ მათეს ამბავი რომ გვქონდეს, მაშინ ეს სიტყვა თავისთავად ძნელი გასაგები იქნებოდა, რადგან მათე არაფერს ამბობს დიდ საზოგადოებაზე; ამის გამოცნობა მხოლოდ ლუკას ამბავი რომ არ ყოფილიყო. მათე 14:7. ამიტომ, ფიცით დაჰპირდა, რომ რასაც სთხოვდა, მისცემდა. ითვლება, რომ მეფემ სალომეს ადრე რაღაც განსაკუთრებული დღეებში აჩუქა და თუ ასეა, მაშინ ამან შეიძლება კიდევ უფრო წაახალისოს იგი, რომ მოეწონებინა. მაგრამ ასეთი ვარაუდი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ვარაუდად უნდა დარჩეს. ნასვამი მეფის ფიცი, თუმცა ის სიტყვას ვერ ასრულებდა, თუ გოგონა რაღაც შეუძლებელს მოითხოვდა, ფსიქოლოგიურად სავსებით გასაგებია. მათე 14:8. მან დედის წაქეზებით უთხრა: მომეცი იოანე ნათლისმცემლის თავი აქ ლანგარზე. თეოფილაქტე ეკითხება: „რატომ არის დამატებული „აქ“? და პასუხობს: „ეშინოდა, რომ ჰეროდე, გონს მოეგო, მოგვიანებით არ მოინანიოს. ამიტომ ჰეროდე ჩქარობს და ამბობს: „მომეცი აქ“. სიტყვები „დედის წაქეზებით“ (προβιβασθεῖσα, შდრ. საქმეები 19:33) სიტყვასიტყვით ვერ ითარგმნება ბერძნულიდან. უმჯობესია თარგმნოთ "იძულებითი" ან "ასწავლი", ამ სიტყვის წარმოშობა βαίνω-დან. მათე 14:9. და შეწუხდა მეფე, მაგრამ ფიცისა და მასთან მწოლიარეთათვის უბრძანა მისცეს. თეოფილაქტეს თქმით, იგი სათნოების გამო იყო დამწუხრებული, რადგან მტერი გაკვირვებულია სათნოებით. თუმცა, ფიცის ძალით, ის არაადამიანურ საჩუქარს აძლევს. იერონიმეში სიტყვები „მეფე მოწყენილი იყო“ მიეკუთვნება მე-8 მუხლს. იერონიმე ამბობს, რომ ჰეროდე სახეზე სევდას ასახავდა, როცა სულს უხაროდა. მაგრამ ზოგადად, სახარებაში, გოგონას თხოვნა სრულიად მოულოდნელი ჩანს როგორც მეფისთვის, ასევე მისი სტუმრებისთვის. დანამატი „მასთან მწოლიარეთა გულისთვის“ მიუთითებს იმაზე, რომ ჰეროდეს სურდა მათი ბოროტმოქმედების მონაწილეები გაეხადა. ბენგელის თქმით, მეფეს სტუმრების ეშინოდა, სტუმრებს კი მისი. მათ უნდა ეთხოვათ იოანე, მაგრამ არ უთხოვიათ და ამიტომ გახდნენ მკვლელობის მონაწილენი. მას შემდეგ, რაც ჰეროდეს უწოდა ოთხთავი 1 მუხლში, მათე ახლა მას მეფეს უწოდებს. სიტყვა „ფიცები“ ბერძნულ ტექსტში მრავლობითია; როგორც ჩანს, ჰეროდემ რამდენჯერმე გაიმეორა ფიცი. მათე 14:10. და გაგზავნეს ციხეში იოანეს თავის მოსაკვეთად. მთელი ამბავი სავსებით გასაგები ხდება, თუკი იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით მივიღებთ ნათლისმცემლის მაკერონში დაპატიმრების შესახებ, რომ დღესასწაული თავად იმართებოდა იქ და არა ტიბერიაში (ჰეროდეს რეზიდენცია) და არა ლიბიაში (ბეტარამტა), ანტიპას მიერ აღდგენილი და გამაგრებული ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა იორდანოს და არც აღმოსავლეთ მხარეს. მაკერონი თავდაპირველად გაამაგრა ალექსანდრე იანამ, შემდეგ კი ჰეროდე I-მა, რომელმაც იქ სამეფო სასახლე ააგო. იგი მდებარეობდა მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთ მხარეს, პერეას სამხრეთ საზღვარზე. ეს იყო ყველაზე ძლიერი ებრაული ციხე იერუსალიმის შემდეგ. ახლა ქალაქი ნანგრევებშია. ადგილი, სადაც ის იდგა, ადგილობრივ არაბებს შორის ცნობილია როგორც M'kaur. მათე 14:11. და მოიტანეს მისი თავი თეფშზე და მისცეს გოგონას და წაართვა დედას. ეს საქმე მაგალითების გარეშე არ რჩება იმ ბარბაროსულ ხანაში. იერონიმეს გადმოცემით, რომაელმა წინამძღოლმა ფლამინიუსმა თავისი ბედიის თხოვნით, რომელმაც თქვა, რომ არასოდეს უნახავს თავი მოკვეთილი კაცი, ბრძანა ქეიფის დროს დამნაშავეს მოეკლათ. სხვა მაგალითებისთვის იხილეთ Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235–237. ნათლისმცემლის აღსრულების ზუსტი დროის დადგენა საკმაოდ რთულია. Schürer (Geschichte), ყურადღებით განიხილავს კეიმისა და ვიზელერის მოსაზრებებს (I, 443 და შემდგომ), მიდის შემდეგ საბოლოო დასკვნამდე: „საბოლოოდ, ჩვენ, ახალი აღთქმის მოწმობის დაცვით, ქრისტეს სიკვდილი უნდა მივაწეროთ აღდგომას 30 (ჩვენი გადმოცემით), ნათლისმცემლის ქორწინება, შესაძლოა, ადრინდელი 29-დან ანტიპასთან. 29 ან რამდენიმე წლით ადრე“. მათე 14:12. მივიდნენ მისი მოწაფეები, აიღეს მისი ცხედარი და დამარხეს; და წავიდნენ და უთხრეს იესოს. მარკოზი არ საუბრობს იოანეს მოწაფეების მიერ ნათლისმცემლის სიკვდილის შესახებ მაცხოვრის შესახებ განცხადებაზე. მათე 14:13. იესომ რომ გაიგო, იქიდან ნავით მარტო წავიდა უდაბნოში. ხალხმა ეს რომ გაიგო, გაჰყვა მას ქალაქებიდან ფეხით. (შდრ. მარკოზი 6:30–33; ლუკა 9:10–11; იოანე 6:1–2). ოთხივე მახარებელში გვხვდება შემდეგი ამბავი ხუთი ათასის ხუთი პურით გამოკვების სასწაულის შესახებ. მახარებელი იოანე აქ აშკარად პირველად უახლოვდება სინოპტიკოსებს. მარკოზში მაცხოვარი ეუბნება მოწაფეებს, რომ მარტო წავიდნენ უკაცრიელ ადგილას და ცოტა დაისვენონ. რადგან ბევრი მიდიოდა და მიდიოდა, ისე რომ ჭამის დრო არ ჰქონდათ. მათე არ საუბრობს მოწაფეებზე, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეზე. მოხსნის მიზეზი აშკარაა მარკოზის სახარებიდან. აქედან გამომდინარე, არასწორია იმის ინტერპრეტაცია, რომ ის აღმოსავლეთ სანაპიროზე გავიდა ან ჰეროდე ანტიპას ხელით სიკვდილის შიშით, ან თუნდაც იმისთვის, რომ დაეტოვებინა თავისი მტრები და არ დაემატებინა მათ ერთი დანაშაული. ლუკას თქმით, მოვლენები ისევეა წარმოდგენილი, როგორც სხვა სინოპტიკოსებში, მაგრამ მაცხოვარი გადადის მეორე ნაპირზე მას შემდეგ, რაც ქადაგებიდან დაბრუნებულმა თორმეტმა ქრისტეს უთხრა, რაც ნახეს. ჯონი არ მიუთითებს მოხსნის მიზეზებზე. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია მხოლოდ დავასკვნათ, რომ წაშლის ერთი მიზეზი კი არა, რამდენიმე იყო და მათ გაერთიანებაში არაფერი გვიშლის ხელს. მათეს განსაკუთრებული მიზეზი იოანეს სიკვდილის ჭორია. Ἐκει ῀θεν ნიშნავს "იქიდან", მაგრამ ადგილი, საიდანაც მაცხოვარი წავიდა, ზუსტად არ არის მითითებული. შესაძლოა, ტბის გასვლა იყო იმ ადგილიდან, სადაც მაცხოვარმა მიიღო იოანეს სიკვდილის ამბავი; შეიძლება იყოს ნაზარეთიდან (მათე 13:54), თუ მივიღებთ იმას, რომ მათეს 13:54–58 საუბარი მჭიდრო კავშირშია ამ ლექსთან. ნაცვლად ἔρημον τόπον („უდაბნო ადგილი“) ლუკას 9:10-ში ქალაქი ბეთსაიდა. ლუკას გამოთქმის „ქალაქს ბეთსაიდას“ („უდაბნო ადგილას, ქალაქ ბეთსაიდასთან“, ლუკას ეს წაკითხვა, როგორც რუსულ თარგმანში, არ ითვლება საუკეთესოდ) შედარებით მათესა და მარკოზის ჩვენებასთან, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გადატანის ადგილი იყო „უკაცრიელი ადგილი“ ბეთსაიდას მახლობლად. ბეთსაიდა მდებარეობდა გალილეის ტბის ჩრდილოეთ მხარეს, იორდანეს შესართავთან ოდნავ ზემოთ. იგი აღადგინა ტეტრარქმა ფილიპემ, რომელმაც ავგუსტუსის ქალიშვილის იულიას პატივსაცემად ქალაქს იულია დაარქვა. იგი მდებარეობდა იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე. შემდგომში იგი ნერონმა აჩუქა აგრიპა II-ს. ახლა კი, ბუტაიჰას დაბლობის აღმოსავლეთ კუთხეში, მოგზაურები პოულობენ უკაცრიელ ადგილს, რომელიც აკმაყოფილებს სახარების ისტორიის ყველა მოთხოვნას. მაშინაც და ახლაც უკაცრიელი იყო, რადგან აქაური მიწა მოუხერხებელია დასამუშავებლად. მათე 14:14. და გამოვიდა იესო და იხილა ხალხის სიმრავლე, შეიბრალა ისინი და განკურნა მათი ავადმყოფები. (შდრ. მარკოზი 6:34; ლუკა 9:11). სიტყვა „გამოსული“ (ἐξελθών) ზოგი მარკოზის მიხედვით განმარტავს, როგორც „ნავიდან“; სხვები - "უდაბნო ადგილიდან". სხვები კი ორივე ინტერპრეტაციას არასწორად თვლიან, რადგან ორივე ინტერპრეტაციის დამადასტურებელი არაფერია და ყოველივე ეს იწვევს აზრს, რომ სინოპტიკურ ტრადიციაში არის ხარვეზი. მაგრამ რაც გაურკვეველია სინოპტიკოსებისგან, ცხადია იოანედან, რომელიც ამბობს, რომ ხალხის სასწაულებრივ კვებამდე იესო ქრისტე ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად. ῟Εσπαλαγχνίσθη ეხება არა ავადმყოფებს, არამედ „ხალხს“, ისევე როგორც შემდგომი αὐτῶν. შესაძლოა, ქრისტეს სინანული გამოწვეული იყო იმ ხალხის ხილვით, რომელსაც ბევრი ავადმყოფი ჰყავდა. მაგრამ მარკოზში ეს გარკვეულწილად განსხვავებულია: ქრისტეს თანაგრძნობა გამოწვეული იყო ხალხის ხილვით, რომლებიც ცხვრებივით იყვნენ, რომლებსაც მწყემსი არ ჰყავდათ. მათე 14:15. საღამო რომ დადგა, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები და უთხრეს: ეს უკაცრიელი ადგილია და დრო უკვე გვიანია; გააგზავნეთ ხალხი, რომ წავიდნენ სოფლებში და იყიდონ საჭმელი. (შდრ. მარკოზი 6:35; ლუკა 9:12; იოანე 6:5–7). იოანეს გადმოცემით, მაცხოვარმა ხალხის დანახვისას ჰკითხა ფილიპეს, სად ეყიდა პური ხალხის გამოსაკვებად. მათე ამბობს, რომ თავდაპირველად მოწაფეებმა ქრისტეს უთხრეს, რომ ხალხი გაეშვა, რათა ახლომდებარე ადგილებში მათთვის საკვები ეყიდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, დაეთანხმებით ავგუსტინეს, რომ მხოლოდ ამ სიტყვების შემდეგ უთხრა უფალმა ფილიპეს, რასაც იოანე ახსენებს; მათე და სხვა მახარებლები გამოტოვებენ ამ ბოლო პუნქტს. ამიტომ, ამბობს ავგუსტინე, საერთოდ არ არის საჭირო ამ საკითხებზე ვინმეს წუხილი, რადგან აქ ერთი მახარებელი გადმოსცემს იმას, რასაც სხვები გამოტოვებენ. ზოგი ვარაუდობს, რომ მოწაფეები, როგორც ჩანს, ადრე აგროვებდნენ საკვებს. მაგრამ ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება მათე 14:17 და პარალელური პასაჟები. პირველი ებრაული საღამო (ὀψία) დადგა დაახლოებით საღამოს 3 საათზე; ὀψία 23-ე სტროფში მიუთითებს გვიან დროზე, როცა დაღამდა. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη ნიშნავს "საათს", - აწმყოს, "უკვე გავიდა". აზრი ასეთია: დადგა ვადა, როცა უნდა იფიქრო ხალხის საკვებზე. სხვა სინოპტიკოსები ერთსა და იმავე აზრს გამოხატავენ სხვადასხვა გამონათქვამებით: ὥρας πολλῆς γενομένη (ნიშანი) და: ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (ლუკა). მოციქულებს აქ μαθηταί მოწაფეებს უწოდებენ. სინოპტიკოსების ისტორიას ადასტურებს მეოთხე მახარებლის ამბავი, თუმცა ზოგან ის რაღაცეებს ​​სხვა მახარებლებთან შედარებით სხვაგვარად წარმოგვიდგენს (მაგალითად, იოანე 6:8–9). მათე 14:16. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: მათ არ სჭირდებათ წასვლა, თქვენ მიეცით მათ საჭმელად. (შდრ. მარკოზი 6:37; ლუკა 9:13). მათეს ეს ლექსი გარკვეულწილად უფრო სრულყოფილია, ვიდრე სხვა ამინდის პროგნოზირებში. ამ უკანასკნელებს არ აქვთ სიტყვები "მათ არ სჭირდებათ წასვლა". „თქვენ აძლევთ მათ საჭმელად“ - ეს სიტყვები იგივეა (ბერძნულ ტექსტში) სამივე მახარებლისთვის, მხოლოდ ლუკაში, ალბათ, უფრო სწორია ὑμεῖς φαγεῖν-ის ნაცვლად, როგორც მათესა და მარკოზის, - φαγεῖν ὑμεῖς. იოანეში ეს სიტყვები გამოტოვებულია. ზიგავინის მიხედვით, „ისინი არ უნდა“ ითქვა ნაცვლად „ისინი არ უნდა“. მათე 14:17. მათ უთხრეს: აქ მხოლოდ ხუთი პური და ორი თევზი გვაქვს. (შდრ. მარკოზი 6:37–38; ლუკა 9:13; იოანე 6:8–9). უნდა აღინიშნოს, რომ მათე, მარკოზი და ლუკა საუბრობენ ხუთ პურსა და ორ თევზზე, მაგრამ არ იუწყებიან, რომ პური ქერი იყო. მხოლოდ იოანე საუბრობს ქერის პურებზე. ჩვენ ასევე წავიკითხეთ ბიჭზე, რომელსაც ეს ხუთი პური და ორი თევზი ჰქონდა ერთ იოანეში. მსგავსი სასწაული არის 2 მეფეთა 4:42–44-ში, მხოლოდ ოცი ქერის პური და ასი ადამიანია. აგრეთვე რიცხვების 11:21–22. მათე 14:18. მან თქვა: მომიყვანე ისინი აქ. მათე 14:19. და უბრძანა ხალხს დაეწვათ ბალახზე, აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცას ახედა, აკურთხა და გატეხა, პური მოწაფეებს მისცა, მოწაფეებმა კი ხალხს. (შდრ. მარკოზი 6:39–41; ლუკა 9:14–16; იოანე 6:10–11). მათეს ამბავი უფრო მოკლეა, ვიდრე ყველა სხვა მახარებლის ამბავი. მარკის ამბავი უფრო თვალწარმტაცი და დეტალურია. ლუკა დასძენს, რომ ქრისტემ ბრძანა, ხალხი „ორმოცდაათ მწკრივში“ დამჯდარიყო. მათე და ლუკა არ საუბრობენ თევზის განაწილებაზე, თუმცა გადმოცემულია, რომ ქრისტემ აიღო თევზი; მარკოზი და იოანე - თევზის განაწილების შესახებ. იოანე ოქროპირი ამბობს: „როცა (იესო ქრისტემ) აპატია ცოდვები, გახსნა სამოთხე და ქურდი შემოიყვანა მასში, როდესაც მან გააუქმა ძველი რჯული, აღადგინა მრავალი მკვდარი, მოათვინიერა ზღვა, გამოავლინა გულის საიდუმლოებები, გაახილა თვალები, რაც ერთ ღმერთს ახასიათებს და არა მეორეს. პური, რომელიც გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ყველა ადრე გათვლილი ქმედება, შემდეგ ის იყურება ზეცისკენ, როგორც მამისგან მისი ელჩობის დასადასტურებლად... ასევე გვასწავლის, რომ არ დავიწყოთ ტრაპეზი, სანამ მადლობა გადავუხადოთ მას, ვინც გვაძლევს საჭმელს“. შურერი ამბობს: „იუდეველებს ჰქონდათ მშვენიერი ჩვეულება - არ ეჭამათ და არ დალიოთ არაფერი ლოცვის გარეშე (კან. 8:10-ის მცნების მიხედვით). ჰილარიმ არ იცის სად მრავლდება პური, იმ ადგილას, სადაც ჭამდა, მიმღებთა ხელში თუ მჭამელთა პირში. სხვები ცდილობდნენ ამ ფენომენის უფრო მჭიდროდ განსაზღვრას და თქვეს, რომ გამრავლება მოხდა მოწაფეების ხელში, რადგან ძალიან ცოტა დრო დარჩებოდა იესო ქრისტესთვის, თუ ის თავად დაიწყებდა პურის ნაჭრებისა და თევზის ნაწილების დარიგებას 5000 ადამიანიდან თითოეულზე. მაგრამ მოწაფეებს, რომლებმაც დაარიგეს პური, დევეტის გამოთვლებით, ორივე ხელით უნდა დაარიგოთ დაახლოებით 216-ჯერ. და თუ თითოეულმა მათგანმა მაინც გაუწოდა ხელი პურის და თევზის მისაღებად, მაშინ 432-ჯერ მოუწიათ ხელების გაშლა. ამ სახის გამოთვლებმა, თუ ისინი ზედმეტი არ არის, შეიძლება აჩვენოს, რომ სასწაულის გარშემო არსებული ზოგიერთი გარემოება არ სცილდება შესაძლო ან თუნდაც ჩვეულებრივ საზღვრებს. ებრაული პური ჩვეულებრივ ფართო და თხელი იყო, როგორც ბრტყელი ნამცხვრები; ალბათ ამიტომაა, რომ ახალ აღთქმაში არასოდეს გვესმის პურის მოჭრის შესახებ, არამედ მხოლოდ მისი გატეხვის შესახებ. ცანგი აღნიშნავს, რომ მოწაფეების მიერ პურის დარიგების დეტალური აღწერა და მახარებლების თანმიმდევრული ჩვენება მოციქულთა რაოდენობის ტოლი ყუთების შესახებ, რომლებშიც მიწაზე დატოვებული პურის ნატეხები იყო შეგროვებული, აძლიერებს შთაბეჭდილებას, რომ მოციქულთა მონაწილეობა ამ მოქმედებაში თავიდან ბოლომდე არსებითი მნიშვნელობა ჰქონდა მოთხრობისთვის. მოციქულებს უპირველეს ყოვლისა უნდა გაეგოთ, რომ მათ უნდა შეესრულებინათ ხალხის გამოკვება მაშინაც კი, როცა ამის ბუნებრივი საშუალებები არ იყო. მათე 14:20. და ყველანი ჭამდნენ და ივსებოდნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები, სავსე თორმეტი კალათი; (შდრ. მარკოზი 6:42–43; ლუკა 9:17; იოანე 6:12–13). მათეს ლექსის პირველი წინადადება ფაქტიურად ჰგავს მარკოზის 6:42-ს; ლუკას 9:17-ში სიტყვა „ყველა“ გადაკეთებულია: „და ყველა ჭამდა და ივსებოდა“. იოანე დასძენს: „როდესაც ისინი გაივსნენ, უთხრა (ეუბნება) თავის მოწაფეებს: შეაგროვეთ დარჩენილი ნაჭრები, რომ არაფერი დაიკარგოს“. ეს უკანასკნელი ბრძანება, რომელიც ირიბად მოწმობს სასწაულის სინამდვილეს, რადგან წარმოსახვის შემთხვევაში უცნაურად მოგეჩვენებათ, არ გვხვდება სხვა მახარებლებში. მაგრამ ყველა თანხმდება, რომ 12 ყუთი ცალი შეგროვდა (მარკი, პურის ნაჭრების გარდა, თევზის ნარჩენებზეც საუბრობს). „სასწაული ამით არ შემოიფარგლებოდა (ანუ პურის გამრავლებით). უფალმა გამოაჩინა, რომ სიჭარბე იყო და ჭარბი იყო არა მთლიან პურებში, არამედ ნაწილებად, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს ნამდვილად იყო ამ პურის ნარჩენები და რათა მათ, ვინც სასწაულს არ ესწრებოდნენ, იცოდნენ, რომ ეს მოხდა“ (წმ. იოანე ოქროპირი). კითხვაზე, საიდან გაჩნდა ეს „ყუთები“ (κόφινοι), პასუხობენ, რომ ისინი ებრაელების ჩვეულებრივი საკუთრება იყო. მათზე იუვენალიც კი საუბრობს (Saturae, III, 14 და VI, 542: judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). ებრაელები ხშირად იყენებდნენ მათ მოგზაურობისას. თუმცა, მოცემულ შემთხვევაში, შეკრებილთა რაოდენობასთან შედარებით, აშკარად ცოტა ყუთი იყო. რაც მათში წაიღეს, ალბათ გზაში გამოიყენეს და ყუთები უკვე ცარიელი იყო. ვინაიდან ყუთების რაოდენობა 12-ია, შესაძლოა ისინი მხოლოდ მოციქულებს ეკუთვნოდნენ. მათე 14:21. ხოლო ვინც ჭამდა ხუთი ათასი კაცი იყო, ქალებისა და ბავშვების გარდა. (შდრ. მარკოზი 6:44; ლუკა 9:14; იოანე 6:10). ლუკამ და იოანემ ეს ადრე თქვეს. მარკს უბრალოდ ჰყავს „დაახლოებით ხუთი ათასი კაცი“, ხოლო მათეს ჰყავს „დაახლოებით ხუთი ათასი კაცი“ (ქმრები, ἄνδρες), „ქალებისა და ბავშვების გარდა“. ორიგენე მათეს ამ სიტყვას „ორაზროვანად“ თვლის (ἀμφίβολον), რადგან არ არის ცნობილი, ჭამისას მხოლოდ ხუთი ათასი კაცი იყო და არც ერთი ქალი და არც ერთი შვილი, თუ ხუთი ათასი ქმარი იყო, ქალებისა და ბავშვების გარეშე. ზოგიერთი, ორიგენეს თანახმად, ამ მონაკვეთს ისე განმარტა, რომ ხუთი პური და ორი თევზი გამრავლებისას საერთოდ არ არსებობდა ქალი ან ბავშვი. მაგრამ თუ ქალები და ბავშვები საერთოდ არ არსებობდნენ, მაშინ რატომ სჭირდებოდა მახარებელს ამ ზრდის დამატება? მას შეეძლო გამოეხატა თავისი თავი ისევე, როგორც სხვა მახარებლები, რომლებიც არ ახსენებენ ქალებს ან ბავშვებს. ჩვენ ვერ დავეთანხმებით მოსაზრებას, რომ მათე გაზვიადებულია, რადგან სასწაული თავისთავად არ ჩანს უფრო დიდი, თუ შეკრებილ მამაკაცებს შორის ქალები და ბავშვებიც იყვნენ. რომ ეს უკანასკნელნი იმყოფებოდნენ, ცანგს მიაჩნია "თვითგანმარტებით", რადგან კაცების ასეთი დიდი რაოდენობით, რომლებიც ძირითადად განკურნების მისაღებად შეიკრიბნენ, შეიძლება არსებობდნენ ქალები და ბავშვები. მხოლოდ მამაკაცები ითვლიდნენ. ქალები და ბავშვები ალბათ ცოტანი იყვნენ და დათვლისას ყურადღება არ აქცევდნენ. მათე 14:22. და მაშინვე აიძულა იესომ თავისი მოწაფეები ჩასხდნენ ნავში და წინ წასულიყვნენ გაღმა, სანამ არ გაუშვა ხალხი. (შდრ. მარკოზი 6:45; იოანე 6:14–15). ლუკა გამოტოვებს მთელ შემდგომ ისტორიას; მარკოზი დასძენს, რომ მაცხოვარმა აიძულა მოწაფეები წასულიყვნენ მეორე მხარეს „ბეთსაიდაში“, ანუ, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, დასავლეთ ბეთსაიდაში კაპერნაუმთან ახლოს. ამას ამტკიცებს იოანე 6:17, რომელიც პირდაპირ ეხება კაპერნაუმს. მხოლოდ მათესა და მარკოზის ცნობა რომ გვქონდეს, მიზეზები, რის გამოც მაცხოვარმა აიძულა თავისი მოწაფეები ტბის მეორე მხარეს წასულიყვნენ, სრულიად გაუგებარი იქნებოდა. ორივე მახარებელი შემოიფარგლება ფაქტების ობიექტური ისტორიული წარმოდგენით და მათი გამონათქვამები, ცალკეული სიტყვების გამოკლებით, ფაქტიურად მსგავსია. მოწაფეების ტბის გადაკვეთის მიზეზებს მხოლოდ იოანე ხსნის თავის სახარებაში. უფრო მეტიც, იოანეს 6:14–15-ის ორი მუხლებიდან, იოანეს 6:15-ის მხოლოდ ბოლო ნაწილი გარკვეულწილად ემთხვევა მათეს 14:23-სა და მარკოზის 6:46-ს. მათე 14:23. და დაითხოვა ხალხი და ავიდა მთაზე, რათა ცალკე ლოცვა; საღამოს კი იქ მარტო დარჩა. (შდრ. მარკოზი 6:46; იოანე 6:15–17). მახარებელი იოანე გარკვევით ამბობს, რატომ გადავიდა მაცხოვარი მთაზე. ხალხმა, ვინც სასწაული იხილა, სურდა მოსვლა და მოულოდნელად წაეყვანა ქრისტე და, ცხადია, მიწიერი მეფე გაეხადა. ამიტომ ქრისტე მთაზე წავიდა. ამ დროს უკვე ღრმა ღამე იყო. მათე 14:24. ნავი კი უკვე შუა ზღვაში იყო და ტალღებს სცემდა, რადგან საპირისპირო ქარი იყო. მათე 14:25. და ღამის მეოთხე გუშაგზე წავიდა იესო მათთან, დადიოდა ზღვაზე. (შდრ. (მარკ. 6:48; იოანე 6:19), საკმაოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებებით). მარკი დასძენს: „მინდოდა მათი გვერდის ავლით“. ებრაელებმა და ბერძნებმა ღამის განმავლობაში სამჯერ შეცვალეს ღამის პოსტები და მცველები. რომაელებს ჰყავდათ ოთხი მცველი და ეს ჩვეულება გავრცელდა პალესტინაში პომპეუსის დროიდან. მარკოზის 13:35-ში ოთხი საათია მინიშნებული; საქმეები 12:4 და პირდაპირ არის ნათქვამი მათესა და მარკოზის აქ. ოთხ მეომარს, რომელთაგანაც მცველი ჩვეულებრივ შედგებოდა, კვატერნიონს ეძახდნენ, ხოლო ოთხი კვატერნიონი რიგრიგობით ხდებოდა ღამის განმავლობაში (შდრ. იოანე 19:23). ვინაიდან ხალხის კვება იყო დაახლოებით პასექის დროს (იოანე 6:4), ანუ მარტის ბოლო ნახევარში ან აპრილის დასაწყისში, ან დაახლოებით გაზაფხულის ბუნიობის დროს, როცა ღამე დღის ტოლი იყო, მაშინ ღამის მეოთხე გუშაგობა იყო დაახლოებით დილის 3 საათი. ქარიშხალი გაგრძელდა სამი ღამის განმავლობაში მეოთხემდე. ცხრა საათის განმავლობაში სტუდენტებმა შრომისმოყვარეობით გაცურეს 25 ან 30 ფურლონგი (185 მეტრი). მათე 14:26. ხოლო მოწაფეებმა დაინახეს იგი ზღვაზე მოსიარულე, შეშფოთდნენ და თქვეს: ეს მოჩვენებაა; და შიშით შესძახეს. (შდრ. მარკოზი 6:49–50; იოანე 6:19). ფენომენის ობიექტურობაზე მიუთითებს მარკოზის გამოთქმა „ყველა“, ანუ იყო ნავში, ხოლო მათეს აქვს მრავლობითი ფორმა, რომელშიც მოთავსებულია ზმნები და მონაწილეები (ἰδόντες, λέγοντες, ἐταράχθησαν, ἔκραξαν). ფენომენი შეიძლება ჩაითვალოს ჰალუცინაციად, თუ ეს მხოლოდ ერთ ადამიანს ეხება. მაგრამ ორ ადამიანს არ აქვს იგივე ჰალუცინაციები, ისევე როგორც სიზმრები. მათე 14:27. მაგრამ იესო მაშინვე ელაპარაკა მათ და უთხრა: „გამხნევდით, მე ვარ, ნუ გეშინიათ. (შდრ. მარკოზი 6:50; იოანე 6:20–21). მაცხოვარი ავლენს მოწაფეების შეცდომას, რამაც მათში შიში გამოიწვია, კატეგორიული განცხადებით, რომ ის იყო. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მოწაფეების წინაშე მომხდარი ფენომენი არ იყო მოჩვენება, არამედ რეალობა. მათე 14:28. პეტრემ მიუგო: უფალო! თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე. წყლებზე პეტრეს სიარულის ამბავი სხვა მახარებლებში არ გვხვდება და ეს მხოლოდ მათესაა. სიტყვასიტყვით: "მიბრძანე, წახვიდე შენთან წყლებში." თავისი რწმენით, ამბობს ჰილარი, პიტერი სხვებზე უსწრებდა. ის არის პირველი, ვინც უპასუხა ქრისტეს: „შენ ხარ... ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16,16); პირველი ეწინააღმდეგება ქრისტეს და მის ტანჯვას ბოროტად მიიჩნევს (მათე 16:22); პირველი საზეიმოდ ჰპირდება, რომ ქრისტესთან ერთად მოკვდება და არ უარს ამბობს (მათე 26:33); პირველი ხელს უშლის მას ფეხების დაბანაში (იოანე 13:8); მახვილს იშვერს მათ წინააღმდეგ, ვინც უფალი წაართვა (იოანე 18:10). თითქმის იგივეს ამბობს ჯერომი, მხოლოდ ცოტა უფრო დეტალურად. სიტყვები „თუ შენ ხარ“ ზოგიერთმა იმ გაგებით განმარტა, რომ ისინი გამოხატავენ არა რწმენას, არამედ პეტრეს ეჭვს. მაგრამ მათ შეუძლიათ მხოლოდ მიუთითონ პეტრეს სულის უეცარი ცვლილება, გაურკვევლობისა და შიშის მდგომარეობიდან სრული რწმენის მდგომარეობამდე, რომ წყლებზე მოსიარულე მაცხოვრის პიროვნება ნამდვილად იყო მის წინაშე. მათე 14:29. მან თქვა: წადი. და გადმოვიდა პეტრე ნავიდან და წავიდა წყალზე, რათა მოსულიყო იესოსთან. მათე 14:30. მაგრამ ძლიერი ქარი რომ დაინახა, შეშინდა და დახრჩობა დაიწყო, დაიყვირა: უფალო! გადამარჩინე. ძალიან დამახასიათებელია გამოთქმა „ძლიერი ქარის დანახვა“. პეტრემ, რა თქმა უნდა, ვერ დაინახა ქარი, მაგრამ მხოლოდ ძლიერი ქარიშხალი ან ამაღლებული წყლები დაინახა. ქარი აქ მითითებულია მღელვარების მიზეზად და ეს სიტყვა გამოიყენება ზოგადად ქარიშხლის ყველა გარემოების აღსანიშნავად. მათე 14:31. იესომ მაშინვე გაუწოდა ხელი, მხარი დაუჭირა და უთხრა: მცირემორწმუნეო! რატომ შეგეპარა ეჭვი? „მხარდაჭერის“ ნაცვლად უმჯობესია „აიღოთ“ (ἐπελάβετο). ზმნა διστάζω გამოხატავს ეჭვს, ყოყმანს, ორმაგ ფიქრს, აზრს, პოზიციას. პეტრეს რწმენამ აიძულა და მისცა წყლებზე სიარულის საშუალება, შიშმა აიძულა წყალში ჩაეშვა (καταποντίζεσθαι). ოქროპირი ამბობს, რომ "ეს შემთხვევა უფრო მშვენიერია, ვიდრე ადრე, ამიტომ მოხდა შემდეგ. როდესაც ქრისტემ აჩვენა, რომ ის არის ზღვის უფალი, მან კიდევ ერთი საოცარი ნიშანი შეასრულა მოწაფეების წინაშე. ადრე მხოლოდ ქარებს კრძალავდა, ახლა კი თვითონ დადის წყლებზე და სხვებსაც იგივეს უშვებს". პეტრეს შიშის შესახებ იოანე ოქროპირი ამბობს: „უსარგებლოა ქრისტესთან ახლოს ყოფნა ვინმესთვის, ვინც რწმენით არ არის მასთან ახლოს“. მათე 14:32. და როცა ნავში შევიდნენ, ქარი ჩაქრა. ოთხ. მარკოზი 6:51, სადაც საუბარია მხოლოდ ერთ მხსნელზე, რომ ის შევიდა ნავში. მათეს აქვს მრავლობითი ფორმა („შევიდნენ“). მარკოზი საუბრობს ერთ მაცხოვარზე, რადგან ადრე მან მხოლოდ ის აცნობა, რომ ის ზღვაზე დადიოდა. იოანე (იოანე 6:21) ამბობს: „მათ სურდათ მისი ნავში ჩაყვანა“. აქედან დაასკვნეს, რომ თუ მოწაფეებს ეს სურდათ, მაშინ თავად ქრისტეს არ სურდა ეს და პეტრესთან ერთად ბევრი რამ გაიარა თავისი რწმენის დასადასტურებლად, მაგრამ როცა ნაპირს მიუახლოვდნენ, ნავში შევიდნენ. მათე 14:33. ნავში მყოფნი მივიდნენ, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა. მთელი დროის განმავლობაში, როცა ქრისტე და პეტრე დადიოდნენ წყლებზე, ქარიშხალი გრძელდებოდა. მხოლოდ მაშინ დაწყნარდა, როცა ნავს ნაპირთან შევიდნენ. მარკოზი წერს: „და ისინი მეტად გაოცდნენ და გაოცდნენ“ (მარკოზი 6:51). და შემდეგ: „რამეთუ მათ ვერ გაიგეს პურის სასწაული, რადგან გამაგრებული იყო მათი გული“ (მარკოზი 6:52). ამ გამოთქმებს შორის კავშირი აშკარა არ არის. ორიგენეს მიხედვით, სიტყვები „ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა“ მოწაფეებმა ნავში თქვეს (შდრ. მათ. 14:22; მარკოზი 6:45). მათე 14:34. და გადავიდნენ და მივიდნენ გენესარეთის ქვეყანაში. (შდრ. მარკოზი 6:53; იოანე 6:21). მახარებლები არ მიუთითებენ დრესაჟის ზუსტ ადგილს და ამბობენ, რომ ისინი დაეშვნენ გენესარეტის ქვეყანაში, მაგრამ არა ბეთსაიდაში (მარკოზი) ან კაპერნაუმში (იოანე), სადაც მოწაფეებს თავდაპირველად სურდათ წასვლა. დიდი ალბათობით, სადესანტო ადგილი იყო ბეთსაიდას (დასავლეთი) და კაპერნაუმის სამხრეთით. სიტყვა "გენისარეტი" ან "გენისარი" გამოიყენებოდა არა მხოლოდ გალილეის ტბისთვის, რომელიც ასევე ატარებდა სახელებს "გალილეის ზღვა", "ტიბერიას ზღვა", არამედ ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, რომელიც ოდესღაც ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი ადგილი იყო პალესტინაში, მაგრამ ახლა სრულიად ველურია. ძველი ებრაული სახელები კინერეტი (რიცხვ. 34:11), კინეროტი (იეს. 11:2, 19:35; 1 მეფეები 15:20) ტბის აღნიშვნას ემსახურებოდა (ებრაული „კინნორიდან“ - არფა, რომელსაც ტბა გარეგნულად ჰგავს), ქალაქი (Josh.5) ნაფტალის ტომის ირგვლივ (Josh. შეიძლება დაგაინტერესოთ: