Глава 14

1–2. Les soucis d'Hérode Antipas. – 3-12. Exécution de Jean-Baptiste. – 13-21. Le retour des disciples et le fait de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains. – 22-33. Calmer la tempête sur le lac. – 34-36. Retournez au pays de Génésaret. Matthieu 14 : 1. A cette époque, Hérode le tétrarque entendit une rumeur au sujet de Jésus. Dans ce verset et les suivants, l'évangéliste place ce qu'il devrait placer après le verset 12 s'il racontait dans l'ordre du temps, car Hérode aurait pu prononcer les paroles du verset 2 après l'exécution de Jean. « La rumeur sur Jésus » et la remarque d’Hérode sont l’occasion pour l’évangéliste de rappeler les circonstances de l’exécution de Baptiste, qui n’ont pas encore été décrites dans l’Évangile. Les deux autres évangélistes parlent des inquiétudes d'Hérode bien plus tard que Matthieu. De plus, la séquence de l’histoire dans Marc est la même que dans Matthieu, mais Luc n’a aucune histoire sur l’exécution du Baptiste. L'évangéliste Luc se limite uniquement à des remarques sur sa mort, similaires aux remarques de Matthieu, mais à la différence que (comme Marc) il met les mots sur la résurrection de Jean d'entre les morts dans la bouche non d'Hérode lui-même, mais de ceux qui l'entourent, tandis qu'Hérode ne fait que répéter les opinions exprimées par eux sur le Baptiste. Pour l’essentiel, les rapports des météorologues sur ce sujet sont similaires. « A cette époque » ici, comme dans de nombreux autres endroits, est une désignation de temps indéfinie. Marc et Luc datent les événements après l'ambassade des apôtres (Matthieu 10 : 5), à la suite de quoi la rumeur concernant le Christ s'est largement répandue. "A cette époque, Hérode entendit (littéralement) une rumeur (τὴν ἀκοήν) à propos de Jésus." C'était Hérode Antipas, frère d'Archélaüs et fils d'Hérode Ier, qui battait les bébés de Bethléem, nés de Malphaka de la Samaritaine. La partie du royaume d'Hérode assignée à Antipas dans le second testament de son père (dans le premier il fut nommé roi) était la Galilée et la Pérée, où il fut confirmé par Auguste comme tétrarque. Il était marié à la fille du roi arabe Arethas, qu'il rejeta à cause d'Hérodiade. Le nom d'Hérode était initialement purement personnel, mais a ensuite été transmis aux deux fils d'Hérode, Hérode Boethus et Hérode Antipas, puis au roi Agrippa Ier et à d'autres membres plus jeunes de la maison d'Hérode. Le mot « tétrarque » en grec doit être lu τεραάρχης, et non τετράρχης, c'est-à-dire sans élision du premier a (voir Blass, Gram., § 28, 8). Au lieu de ce titre exact (Luc 3 :1, 19, Luc 9 :7 ; Actes 13 :1 ; Josèphe, « Antiquités des Juifs », XVII, 8, 1 ; XXIII, 2, 3), Antipas est donné dans le langage populaire, comme d’autres Hérode au pouvoir, le titre encore inexact de « roi » (Matt. 14 :9 ; Marc 6 :14, 22). Une inexactitude similaire se retrouve chez l’historien juif Josèphe (« Antiquités juives », XVIII, 4, 3 ; « Vie », 1). Matthieu 14:2. et il dit à ceux qui servaient avec lui : Celui-ci est Jean-Baptiste ; il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles sont accomplis par lui. (Cf. Marc 6 : 14-16 ; Luc 9 :7-9). Dans Marc (Marc 6 : 14 et suiv.), le roi Hérode a entendu parler de ce qui a été dit par l’évangéliste dans les versets précédents, c’est-à-dire de la prédication des disciples envoyés prêcher, de leur chasse aux démons et d’autres guérisons (Marc 6 : 12-13), et non « de Jésus », comme cela apparaît (souligné) dans la traduction russe. Luc (Luc 9, 7) en parle encore plus clairement : « Hérode le tétrarque apprit tout ce qui arrivait » (dans la traduction synodale : « de tout ce que Jésus faisait » - ὑπ´ αὐτοῦ inauthentique) indiquant les mêmes circonstances qu'indiquées dans Marc. Cependant, Marc ajoute : « pour son nom, c'est-à-dire le Christ, cela est devenu clair » (dans la traduction synodale, ce texte est mis entre parenthèses). Ce qui est décrit plus en détail par d'autres météorologues, Matthieu l'expose dans des phrases abrégées des 1er et 2e versets. Dans ce document, Hérode parle à ses « jeunes » (c'est-à-dire aux esclaves, ou « servant sous lui », comme dans la traduction russe). Matthieu 14:3. Car Hérode, ayant pris Jean, le lia et le mit en prison pour Hérodiade, femme de son frère Philippe, (Cf. Marc 6, 17 ; Luc 3, 19-20). Ce verset est un retour à ce dont l’évangéliste Luc a parlé plus tôt (Luc 3 : 19-20). En termes de temps, cela devrait être le cas, car Jean était en prison depuis relativement longtemps et l'évangéliste veut maintenant raconter la mort de Baptiste, en ajoutant à son histoire des explications tirées des débuts de l'histoire de Baptiste. L’histoire la plus courte ici se trouve dans Matthieu. L'explication, tout aussi brève, selon laquelle le mariage d'Hérode était adultère, est donnée dans le verset suivant. Marc (Marc 6 :17) ajoute : « parce qu'il l'a épousée » ; et Luc (Luc 3 :19) - que le Baptiste a dénoncé Hérode non seulement pour avoir épousé Hérodiade, mais « pour tout ce qu'Hérode a fait de mal ». Flavius ​​​​Josèphe souligne (« Antiquités juives », XVIII, 5, 2) la peur d'Hérode des troubles politiques comme raison de l'emprisonnement de Jean. Le fait que les dangers politiques se mêlaient, comme le rapportent les Évangiles, au mécontentement d’Hérode et d’Hérodiade face aux dénonciations de Jean concernant leur mariage illégal n’est pas surprenant. Matthieu 14:4. parce que Jean lui dit : Tu ne dois pas l'avoir. Jean Chrysostome demande : quelle était cette loi ancienne, violée par Hérode et fortement soutenue par Jean ? Et il répond : que la femme d'un homme mourant sans enfant devait épouser son frère (Deut. 25 : 5). Puisque « Hérode a épousé la femme de son frère, qui a eu une fille, Jean lui reproche cela ». Théophylacte, d'accord avec Chrysostome, ajoute : "Certains disent qu'Hérode a enlevé sa femme et la tétrarchie alors que Philippe était encore en vie. Mais d'une manière ou d'une autre, ce qui a été fait était illégal." L'illégalité, bien sûr, résidait précisément dans le fait qu'Antipas avait pris pour lui la femme de son frère alors encore vivant, comme le montrent les témoignages des évangélistes. "Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère, c'est la nudité de ton frère. Si quelqu'un prend la femme de son frère, c'est abominable ; il découvre la nudité de son frère ; ils seront sans enfants" (Lév. 18 :16, 20 :21). Il faut ajouter ici que la première femme d’Antipas était également en vie et s’est enfuie chez son père, ayant entendu parler de son intention d’épouser Hérodiade. Cela suffit pour démontrer l'illégalité réelle du mariage, et il n'est pas nécessaire d'ajouter qu'Antipas et Hérodiade étaient apparentés ou avaient des degrés de parenté interdits, car Hérodiade était la nièce d'Antipas, la fille de son demi-frère Aristobule. Le Baptiste a reconnu les anciens droits des Juifs et, sur cette base, a dit à juste titre : « Il ne vous est pas permis de la prendre. » Matthieu 14:5. Et il voulait le tuer, mais il avait peur du peuple, parce qu'il le vénérait comme un prophète. Euthyme Zigavin interprète ce passage sur la base de Marc et dit qu'Hérodiade était d'abord en colère contre Jean et voulait le tuer. Mais Hérode n’accepta pas cela, sachant que Jean était juste et saint. Antipas faisait donc beaucoup de choses, lui obéissait et l'écoutait avec plaisir. Matthieu 14:6. Lors de la célébration de l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodiade dansa devant l'assemblée et fit plaisir à Hérode, Ce verset et toute l’histoire racontée dans les versets 6 à 12 sont fortement abrégés par Marc 6 : 21-29. « La fille d'Hérodiade, qui dansait devant Hérode », n'est pas appelée Salomé dans les Évangiles. L'information selon laquelle Hérodiade avait une fille, Salomé, qui épousa le tétrarque Philippe, est empruntée à Josèphe. L’expression « avant la réunion » en russe est quelque peu inexacte. Dans l'original ἐν τῷ μέσῳ, « au milieu ». Si nous avions seulement l’histoire de Matthieu, alors ce mot en lui-même serait difficile à comprendre, car Matthieu ne dit rien d’une grande société ; on ne pourrait que le deviner sans l’histoire de Luke. Matthieu 14:7. Par conséquent, il a promis sous serment de lui donner tout ce qu’elle demanderait. On pense que le roi avait déjà donné quelque chose à Salomé lors de jours spéciaux, et si tel était le cas, cela aurait pu l'encourager encore plus à lui plaire. Mais une telle hypothèse ne devrait bien entendu rester qu’une hypothèse. Le serment du roi ivre, bien qu'il ne puisse pas tenir parole si la jeune fille exigeait quelque chose d'impossible, est psychologiquement tout à fait compréhensible. Matthieu 14:8. Elle, à l'instigation de sa mère, dit : Donnez-moi ici la tête de Jean-Baptiste sur un plateau. Théophylacte demande : « Pourquoi est-il ajouté « ici » ? Et il répond : « Craignant qu'Hérode, revenu à la raison, ne se repente pas plus tard. C’est pourquoi Hérode se dépêche et dit : « Donnez-le-moi ici. » Les mots « à l’instigation de sa mère » (προβιβασθεῖσα, cf. Actes 19 :33) ne peuvent pas être traduits littéralement du grec. Il est préférable de traduire « forcé » ou « enseigné », dérivant ce mot de βαίνω. Matthieu 14:9. Et le roi fut attristé, mais, à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna de lui donner : Selon Théophylacte, il était attristé à cause de la vertu, car l'ennemi s'étonne de la vertu. Cependant, en vertu de son serment, il fait un cadeau inhumain. Dans Jérôme, les mots « le roi était triste » sont attribués au verset 8. Jérôme dit qu'Hérode feignait la tristesse sur son visage tout en se réjouissant dans son âme. Mais en général, dans les Évangiles, la demande de la jeune fille semble complètement inattendue tant pour le roi que pour ses invités. L’ajout « pour le bien de ceux qui sont couchés avec lui » indique qu’Hérode voulait les faire participer à son atrocité. Selon Bengel, le roi avait peur des invités et les invités avaient peur de lui. Ils auraient dû demander John, mais ils ne l'ont pas demandé et sont donc devenus participants au meurtre. Après avoir qualifié Hérode de tétrarque au verset 1, Matthieu l'appelle maintenant roi. Le mot « serments » est au pluriel dans le texte grec ; Apparemment, Hérode a répété son serment à plusieurs reprises. Matthieu 14 :10. et envoyé pour couper la tête de Jean en prison. Toute l'histoire devient tout à fait compréhensible si l'on accepte, d'après le témoignage de Josèphe sur l'emprisonnement de Baptiste à Machéron, que la fête elle-même a eu lieu là-bas, et non à Tibériade (résidence d'Hérode) ni en Libye (Betaramta), ville reconstruite et fortifiée par Antipas, située sur la rive orientale du Jourdain et non loin de Jéricho. Machéron fut d'abord fortifiée par Alexandre Iannaï puis par Hérode Ier, qui y fit construire un palais royal. Il était situé sur la rive orientale de la mer Morte, à la frontière sud de la Pérée. C'était la forteresse juive la plus puissante après Jérusalem. Aujourd'hui, la ville est en ruines. L'endroit où il se tenait est connu des Arabes indigènes sous le nom de M'kaur. Matthieu 14 :11. Et ils apportèrent sa tête sur un plateau et la donnèrent à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère. Cette affaire ne reste pas sans exemples en ces temps barbares. Selon le récit de Jérôme, Flaminius, un dirigeant romain, à la demande de sa maîtresse, qui affirmait n'avoir jamais vu un homme décapité, ordonna la mort d'un criminel lors d'un festin. Pour d'autres exemples, voir Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235-237. L'heure exacte de l'exécution de Baptiste est assez difficile à déterminer. Schürer (Geschichte), après avoir soigneusement examiné les opinions de Keim et Wieseler (I, 443 et suiv.), arrive à la conclusion finale suivante : « En fin de compte, nous devons, en nous en tenant au témoignage du Nouveau Testament, attribuer la mort du Christ au 30 de Pâques (selon notre récit), celle du Baptiste au 29 et le mariage d'Antipas avec Hérodiade à une époque un peu antérieure, peut-être au 29 ou plusieurs années plus tôt. » Matthieu 14 :12. Ses disciples vinrent prendre son corps et l'enterrèrent ; et ils allèrent le dire à Jésus. Marc ne parle pas de l'annonce au Sauveur de la mort de Baptiste par les disciples de Jean. Matthieu 14:13. Et quand Jésus l'entendit, il partit de là dans un bateau, seul, vers un lieu désert ; et le peuple, ayant entendu cela, le suivit à pied hors des villes. (Cf. Marc 6 : 30-33 ; Luc 9 : 10-11 ; Jean 6 : 1-2). L’histoire suivante sur le miracle de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains se retrouve chez les quatre évangélistes. L'évangéliste Jean s'adresse ici clairement pour la première fois aux prévisionnistes. Dans Marc, le Sauveur dit aux disciples d’aller seuls dans un endroit désert et de se reposer un peu. Car il y avait beaucoup de gens qui allaient et venaient, de sorte qu'ils n'avaient pas le temps de manger. Matthieu ne parle pas des disciples, mais seulement de Jésus-Christ. La raison de cette suppression ressort clairement de l’Évangile de Marc. Par conséquent, il semble incorrect d’interpréter qu’Il ​​s’est retiré sur la côte orientale, soit par peur de la mort aux mains d’Hérode Antipas, soit même pour épargner ses ennemis et les empêcher d’ajouter un autre crime à un crime. Selon Luc, les événements sont présentés de la même manière que dans d'autres prévisionnistes météorologiques, mais le Sauveur se retire sur l'autre rive après que les douze, revenus du sermon, aient raconté au Christ ce qu'ils ont vu. John n'indique pas les raisons du retrait. De tout cela on ne peut que conclure qu'il n'y a pas eu une raison à la suppression, mais plusieurs, et rien ne nous empêche de les combiner. La raison particulière invoquée par Matthieu est la rumeur de la mort de Jean. Ἐκει ῀θεν signifie « de là », mais l’endroit d’où le Sauveur est parti n’est pas indiqué avec précision. Peut-être que la traversée du lac partait de l'endroit où le Sauveur reçut la nouvelle de la mort de Jean ; peut provenir de Nazareth (Matthieu 13 :54), si nous acceptons que le discours de Matthieu 13 :54-58 est en lien étroit avec ce verset. Au lieu de ἔρημον τόπον (« lieu désert ») dans Luc 9 :10, la ville de Bethsaïda. En comparant l’expression de Luc « à une ville appelée Bethsaïda » (« dans un lieu désert, près de la ville appelée Bethsaïda », cette lecture de Luc, comme dans la traduction russe, n’est pas considérée comme la meilleure) avec le témoignage de Matthieu et Marc, nous pouvons déduire que le lieu de déplacement était un « lieu désert » près de Bethsaïda, qui, comme le contexte le montre clairement, était situé de l’autre côté du lac. Bethsaïda était située sur la rive nord du lac de Galilée, légèrement au-dessus du confluent du Jourdain. Elle fut reconstruite par le tétrarque Philippe, qui, en l'honneur de Julia, la fille d'Auguste, nomma la ville Julia. Il était situé sur la rive orientale du Jourdain. Par la suite, il fut présenté par Néron à Agrippa II. Et maintenant, à l’extrémité orientale de la plaine de Butaiha, les voyageurs trouvent un endroit désert qui répond à toutes les exigences du récit évangélique. À l'époque comme aujourd'hui, elle était déserte, car les terres ici ne sont pas propices à la culture. Matthieu 14 :14. Et Jésus sortit et vit une multitude de gens, et eut compassion d'eux, et guérit leurs malades. (Cf. Marc 6, 34 ; Luc 9, 11). Le mot « sortir » (ἐξελθών) est interprété par certains, selon Marc, comme « hors du bateau » ; d'autres - "d'un endroit désertique". D'autres encore considèrent que les deux interprétations sont incorrectes, car il n'y a rien pour prouver les deux interprétations, et tout cela conduit à l'idée qu'il existe une lacune dans la tradition synoptique. Mais ce qui n'est pas clair chez les météorologues est clair chez Jean, qui dit qu'avant de nourrir miraculeusement le peuple, Jésus-Christ gravit la montagne et s'y assit avec ses disciples. ῟Εσπαλαγχνίσθη ne fait pas référence aux malades, mais au « peuple », comme le fait le αὐτῶν qui suit. Il se pourrait que le regret du Christ ait été causé par la vue d'un peuple qui avait de nombreux malades. Mais chez Marc, c’est quelque peu différent : la compassion du Christ était provoquée par la vue du peuple, qui était comme des brebis qui n’avaient pas de berger. Matthieu 14:15. Le soir venu, ses disciples s'approchèrent et lui dirent : C'est un endroit désert et il est déjà tard ; renvoyer les gens pour qu'ils puissent aller dans les villages et acheter de la nourriture pour eux-mêmes. (Cf. Marc 6 :35 ; Luc 9 :12 ; Jean 6 :5-7). Selon l'histoire de Jean, le Sauveur, voyant le peuple, a demandé à Philippe où acheter du pain pour nourrir le peuple. Matthieu dit qu'au début, les disciples ont dit au Christ de laisser les gens aller acheter de la nourriture pour eux-mêmes dans les endroits voisins. On peut supposer, d'accord avec Augustin, que ce n'est qu'après ces paroles que le Seigneur a dit à Philippe ce que Jean mentionne ; Matthieu et les autres évangélistes omettent ce dernier point. Par conséquent, dit Augustin, personne n’a besoin de s’inquiéter de ces questions, car ici un évangéliste rapporte ce que d’autres omettent. Certains suggèrent que les disciples ont apparemment fait des provisions de nourriture plus tôt. Mais cette hypothèse est contredite par Matthieu 14 : 17 et les passages parallèles. La première soirée juive (ὀψία) arriva vers 15 heures ; ὀψία au verset 23 indique une heure tardive où la nuit est tombée. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη signifie « heure », au présent, « est déjà passée ». Le sens est le suivant : le moment est venu où il faut penser à la nourriture pour les gens. D'autres météorologues expriment la même idée dans des expressions différentes : ὥρας πολλῆς γενομένη (Marc), et : ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (Luc). Les apôtres sont ici appelés disciples μαθηταί. L’histoire des prévisionnistes est confirmée par l’histoire du quatrième évangéliste, bien qu’à certains endroits, il présente le sujet de manière quelque peu différente de celle des autres évangélistes (par exemple, Jean 6 : 8-9). Matthieu 14:16. Mais Jésus leur dit : Ils n’ont pas besoin d’y aller, vous leur donnez à manger. (Cf. Marc 6,37 ; Luc 9,13). Ce verset de Matthieu est un peu plus complet que celui d’autres prévisionnistes météorologiques. Ces derniers n’ont pas la mention « ils n’ont pas besoin d’y aller ». "Vous leur donnez à manger" - ces mots sont les mêmes (dans le texte grec) pour les trois évangélistes, seulement dans Luc, peut-être, c'est plus correct au lieu de ὑμεῖς φαγεῖν, comme dans Matthieu et Marc, - φαγεῖν ὑμεῖς. Chez Jean, ces mots sont omis. Selon Zigavin, « ils ne doivent pas » est dit au lieu de « ils ne doivent pas ». Matthieu 14:17. Ils lui dirent : Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons. (Cf. Marc 6 :37-38 ; Luc 9 :13 ; Jean 6 :8-9). Il convient de noter que Matthieu, Marc et Luc parlent de cinq pains et de deux poissons, mais ne rapportent pas que les pains étaient de l'orge. Seul Jean parle de pains d'orge. Nous avons également entendu parler du garçon qui avait ces cinq pains et deux poissons en un seul Jean. Un miracle similaire se trouve dans 2 Rois 4 : 42-44, seulement il y a vingt pains d’orge et cent personnes. Voir aussi Nombres 11 : 21-22. Matthieu 14:18. Il dit : Amenez-les-moi ici. Matthieu 14:19. Et il ordonna au peuple de se coucher sur l'herbe et, prenant cinq pains et deux poissons, il leva les yeux vers le ciel, les bénit et, les rompant, il donna les pains aux disciples et les disciples au peuple. (Cf. Marc 6 : 39-41 ; Luc 9 : 14-16 ; Jean 6 : 10-11). L'histoire de Matthieu est plus courte que celle de tous les autres évangélistes. L'histoire de Mark est plus pittoresque et plus détaillée. Luc ajoute que le Christ a ordonné aux gens de s’asseoir « en rangées de cinquante ». Matthieu et Luc ne parlent pas de la distribution du poisson, bien qu'il soit rapporté que le Christ a pris le poisson ; dans Mark et John - sur la distribution du poisson. Jean Chrysostome dit : "Quand (Jésus-Christ) a pardonné les péchés, a ouvert le paradis et y a introduit un voleur, quand il a souverainement aboli l'ancienne loi, a ressuscité de nombreux morts, a apprivoisé la mer, a révélé les secrets du cœur, a ouvert les yeux - quelles actions sont caractéristiques d'un Dieu et non d'un autre - dans aucune de ces actions, nous ne le voyons prier. Et quand il entend multiplier les pains, ce qui était bien moins important que toutes les actions calculées précédemment, puis il regarde vers le ciel, à la fois pour confirmer son ambassade auprès du Père... et pour nous apprendre à ne pas commencer le repas avant de rendre grâce à Celui qui nous donne à manger. Schürer dit : « Les Juifs avaient une merveilleuse coutume : ne rien manger ni boire sans prière (selon le commandement de Deut. 8 : 10). » Hilaire ne sait pas où les pains sont multipliés, ni dans le lieu où se trouvait le repas, ni dans les mains de ceux qui les recevaient, ni dans la bouche de ceux qui mangeaient. D'autres essayaient de définir le phénomène de manière plus précise et disaient que la multiplication s'effectuait entre les mains des disciples, car il resterait trop peu de temps à Jésus-Christ s'il commençait lui-même à distribuer des morceaux de pain et des parts de poisson à chacune des 5 000 personnes. Mais les disciples qui distribuaient les pains, selon les calculs de DeWette, devraient les distribuer à deux mains environ 216 fois. Et si chacun d’eux tendait encore la main pour recevoir le pain et le poisson, alors ils devaient tendre la main 432 fois. De tels calculs, à moins qu'ils ne soient superflus, peuvent montrer que certaines des circonstances entourant le miracle n'ont pas dépassé les limites du possible, voire de l'ordinaire. Les pains juifs étaient généralement larges et fins, comme des gâteaux plats ; C’est probablement la raison pour laquelle nous n’entendons jamais dans le Nouveau Testament parler de couper le pain, mais seulement de le rompre. Tsang note que la description détaillée de la distribution du pain par les disciples et le témoignage cohérent des évangélistes concernant le nombre de boîtes égales au nombre d'apôtres, dans lesquelles étaient rassemblés les morceaux de pain non consommés laissés au sol, renforcent l'impression que la participation des apôtres à toute cette action, du début à la fin, était d'une importance essentielle pour l'histoire. Les apôtres devaient avant tout apprendre qu’ils devaient remplir leur mission de nourrir le peuple, même lorsque les moyens naturels pour cela faisaient défaut. Matthieu 14:20. Et ils mangèrent tous et furent rassasiés ; et ils emportèrent les morceaux restants, douze paniers pleins ; (Cf. Marc 6 :42-43 ; Luc 9 :17 ; Jean 6 :12-13). La première phrase du verset de Matthieu est littéralement similaire à Marc 6 :42 ; dans Luc 9 :17, le mot « tous » est réorganisé : « et ils mangèrent tous et furent rassasiés ». Jean ajoute : « Lorsqu’ils furent pleins, il dit (dit) à ses disciples : rassemblez les morceaux restants afin que rien ne soit perdu. » Ce dernier commandement, qui témoigne indirectement de la réalité du miracle, car il semblerait étrange s'il était imaginé, ne se retrouve pas chez les autres évangélistes. Mais ils s'accordent tous pour dire que 12 cartons de morceaux ont été collectés (Marc, en plus des morceaux de pain, parle aussi de restes de poisson). "Le miracle ne se limitait pas à cela (c'est-à-dire la multiplication des pains). Le Seigneur a fait apparaître qu'il y avait un excès, et l'excès n'était pas en pains entiers, mais en morceaux, pour montrer qu'il s'agissait bien des restes de ces pains et pour que ceux qui n'étaient pas présents au miracle puissent savoir que cela s'était produit" (Saint Jean Chrysostome). Lorsqu'on leur demande d'où viennent ces « boîtes » (κόφινοι), ils répondent qu'elles étaient une propriété ordinaire des Juifs. Même Juvénal en parle (Saturae, III, 14 et VI, 542 : judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). Les Juifs les utilisaient souvent lors de leurs voyages. Or, dans le cas présent, il y avait apparemment peu de cartons par rapport au nombre de personnes rassemblées. Ce qu'on y transportait était probablement épuisé en cours de route et les cartons étaient déjà vides. Puisque le nombre de boîtes est de 12, elles appartenaient peut-être uniquement aux apôtres. Matthieu 14 :21. et ceux qui mangèrent furent environ cinq mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. (Cf. Marc 6:44 ; Luc 9:14 ; Jean 6:10). Luc et Jean l'ont déjà dit. Marc a simplement « environ cinq mille hommes », tandis que Matthieu a « environ cinq mille hommes » (maris, ἄνδρες), « sauf les femmes et les enfants ». Origène considère ce discours de Matthieu comme « ambigu » (ἀμφίβολον), car on ne sait pas s'il y avait à la tétée seulement cinq mille hommes et pas une seule femme et pas un seul enfant, ou s'il y avait cinq mille maris, sans compter les femmes et les enfants. Certains, selon Origène, ont interprété ce passage comme disant qu'il n'y avait ni femmes ni enfants lorsque les cinq pains et les deux poissons étaient multipliés. Mais s’il n’y avait ni femmes ni enfants, alors pourquoi l’évangéliste avait-il besoin d’ajouter cette augmentation ? Il aurait pu s'exprimer de la même manière que les autres évangélistes, qui ne font aucune mention des femmes ni des enfants. Nous ne pouvons pas être d'accord avec l'opinion selon laquelle Matthieu exagère, car le miracle en lui-même ne semblerait pas encore plus grand s'il y avait aussi des femmes et des enfants parmi les hommes assemblés. Que ces derniers soient présents, Tsang considère que cela va de soi, car avec un si grand nombre d'hommes qui se rassemblaient principalement pour recevoir la guérison, il aurait pu y avoir des femmes et des enfants. Seuls les hommes étaient comptés. Il y avait probablement peu de femmes et d’enfants et on n’y prêtait aucune attention lors du comptage. Matthieu 14:22. Et immédiatement, Jésus força ses disciples à monter dans la barque et à passer devant lui de l'autre côté, jusqu'à ce qu'il renvoie les gens. (Cf. Marc 6 :45 ; Jean 6 :14-15). Luke saute toute la suite de l'histoire ; Marc ajoute que le Sauveur a forcé les disciples à aller de l’autre côté « à Bethsaïda », c’est-à-dire, comme il faut le supposer, à Bethsaïda occidentale, près de Capharnaüm. Ceci est renforcé par Jean 6 : 17, qui fait directement référence à Capharnaüm. Si nous avions seulement le récit de Matthieu et Marc, les raisons pour lesquelles le Sauveur a obligé ses disciples à aller de l’autre côté du lac ne seraient absolument pas claires. Les deux évangélistes se limitent à une présentation historique objective des faits, et leurs expressions, à l'exception de quelques mots individuels, sont littéralement similaires. Seul Jean explique dans son Évangile les raisons pour lesquelles les disciples traversent le lac. De plus, parmi les deux versets de Jean 6 :14-15, seule la dernière partie de Jean 6 :15 coïncide quelque peu avec Matthieu 14 :23 et Marc 6 :46. Matthieu 14:23. Et après avoir renvoyé le peuple, il monta sur la montagne pour prier en privé ; et le soir il y restait seul. (Cf. Marc 6 :46 ; Jean 6 :15-17). L'évangéliste Jean explique clairement pourquoi le Sauveur s'est retiré dans la montagne. Les gens qui ont vu le miracle voulaient venir prendre le Christ de manière inattendue et en faire, évidemment, un roi terrestre. C'est pourquoi le Christ s'est retiré sur la montagne. A cette époque, la nuit était déjà profonde. Matthieu 14:24. Et la barque était déjà au milieu de la mer, et elle était battue par les vagues, parce que le vent était contraire. Matthieu 14:25. Et à la quatrième veille de la nuit, Jésus s'avança vers eux, marchant sur la mer. (Cf. (Marc 6,48 ; Jean 6,19), avec des différences assez significatives). Mark ajoute : « Je voulais les contourner. » Les Juifs et les Grecs changeaient de poste de nuit et de gardes trois fois pendant la nuit. Les Romains avaient quatre gardes, et cette coutume s'est répandue en Palestine à partir de l'époque de Pompée. Quatre montres sont évoquées dans Marc 13 :35 ; Actes 12 : 4 et est directement déclaré ici dans Matthieu et Marc. Les quatre guerriers qui composaient habituellement la garde étaient appelés quaternions, et les quatre quaternions se relayaient pendant la nuit (cf. Jean 19 :23). Puisque l'alimentation du peuple avait lieu aux alentours de la Pâque (Jean 6 : 4), c'est-à-dire dans la dernière moitié du mois de mars ou au début du mois d'avril, ou à l'époque de l'équinoxe de printemps, lorsque la nuit était égale au jour, alors la quatrième veille de la nuit avait lieu vers 3 heures du matin. La tempête s'est poursuivie pendant trois quarts de nuit jusqu'au quatrième. En neuf heures, les étudiants ont laborieusement nagé 25 ou 30 stades (185 mètres). Matthieu 14:26. Et les disciples, le voyant marcher sur la mer, furent alarmés et dirent : c'est un fantôme ; et ils crièrent de peur. (Cf. Marc 6 :49-50 ; Jean 6 :19). L’objectivité du phénomène est indiquée par l’expression de Marc « tous », c’est-à-dire étaient dans le bateau, et Matthieu a une forme plurielle dans laquelle sont placés les verbes et les participes (ἰδόντες, λέγοντες, ἐταράχθησαν, ἔκραξαν). Le phénomène pourrait être considéré comme une hallucination s’il ne concernait qu’une seule personne. Mais aucune personne n’a les mêmes hallucinations, tout comme les rêves. Matthieu 14:27. Mais Jésus leur parla aussitôt et leur dit : « Rassurez-vous, c'est moi, n'ayez pas peur. (Cf. Marc 6 :50 ; Jean 6 :20-21). Le Sauveur révèle l'erreur des disciples, qui leur a fait peur, en déclarant catégoriquement que c'était Lui. Cela signifiait que le phénomène qui s’était produit devant les disciples n’était pas un fantôme, mais la réalité. Matthieu 14:28. Pierre lui répondit : Seigneur ! Si c'est Toi, commande-moi de venir vers Toi sur l'eau. L'histoire de la marche de Pierre sur les eaux ne se retrouve pas chez d'autres évangélistes, et elle est propre à Matthieu. Littéralement : « commande-moi d'aller vers toi jusqu'aux eaux ». Grâce à sa foi, dit Hilary, Pierre était en avance sur les autres. Il est le premier à répondre au Christ : « Tu es... le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16, 16) ; le premier contredirait le Christ, considérant ses souffrances comme mauvaises (Matthieu 16 :22) ; le premier promet solennellement de mourir avec Christ et de ne pas renoncer (Matthieu 26 :33) ; la première l’empêche de se laver les pieds (Jean 13 :8) ; tire l’épée contre ceux qui se sont emparés du Seigneur (Jean 18 : 10). Jérôme dit à peu près la même chose, mais avec un peu plus de détails. Les mots « si c’est toi » ont été interprétés par certains dans le sens où ils n’expriment pas la foi, mais le doute de Pierre. Mais ils ne peuvent qu’indiquer un changement soudain dans l’âme de Pierre, d’un état d’incertitude et de peur à un état de foi totale dans le fait que la personne du Sauveur marchant sur les eaux était véritablement devant lui. Matthieu 14:29. Il a dit : vas-y. Et Pierre descendit du bateau et marcha sur l'eau pour venir vers Jésus, Matthieu 14:30. mais, voyant le vent fort, il eut peur et, commençant à se noyer, cria : Seigneur ! sauve-moi. L’expression « voir un vent fort » est très caractéristique. Pierre, bien sûr, n’a pas vu le vent, mais seulement une forte tempête ou une montée des eaux. Le vent est ici indiqué comme la cause de l'excitation, et ce mot est employé pour désigner d'une manière générale toutes les circonstances de la tempête. Matthieu 14:31. Jésus lui tendit aussitôt la main, le soutint et lui dit : toi de peu de foi ! pourquoi as-tu douté ? Au lieu de « soutenu », il vaut mieux « prendre » (ἐπελάβετο). Le verbe διστάζω exprime le doute, l'hésitation, la double pensée, l'opinion, la position. La foi de Pierre l'a forcé et lui a donné l'opportunité de marcher sur les eaux, la peur l'a fait plonger dans l'eau (καταποντίζεσθαι). Chrysostome dit que " cet incident est plus merveilleux qu'avant, c'est pourquoi il s'est produit après. Lorsque le Christ a montré qu'il est le Seigneur de la mer, il a accompli un autre signe des plus étonnants devant les disciples. Auparavant, il interdisait seulement les vents, mais maintenant il marche lui-même sur les eaux, et il permet aux autres de faire de même. " À propos de la peur de Pierre, Jean Chrysostome dit : « Il est tellement inutile d’être proche du Christ pour quelqu’un qui ne lui est pas proche par la foi. » Matthieu 14:32. Et quand ils entrèrent dans le bateau, le vent tomba. Épouser. Marc 6 :51, qui parle d’un seul Sauveur, qu’il est entré dans le bateau. Matthieu a la forme plurielle (« ils sont entrés »). Marc parle d’un seul Sauveur, car plus tôt il avait rapporté que Lui seul marchait sur la mer. Jean (Jean 6 :21) dit : « Ils voulaient l’emmener dans la barque. » De là, ils ont conclu que si les disciples le voulaient, alors le Christ lui-même ne le voulait pas, et avec Pierre, il a traversé beaucoup de choses pour confirmer sa foi, mais lorsqu'ils se sont approchés du rivage, ils sont entrés dans le bateau. Matthieu 14:33. Ceux qui étaient dans la barque s'approchèrent, l'adorèrent et dirent : Tu es vraiment le Fils de Dieu. Pendant tout le temps où Christ et Pierre marchaient sur les eaux, la tempête a continué. Cela ne s'est calmé que lorsqu'ils sont entrés dans le bateau près du rivage. Marc insère : « et ils furent extrêmement étonnés et étonnés » (Marc 6 :51). Et plus loin : « car ils n’ont pas compris le miracle des pains, parce que leur cœur s’est endurci » (Marc 6 :52). Le lien entre ces expressions n’est pas évident. Selon Origène, les paroles « En vérité, tu es le Fils de Dieu » ont été prononcées par les disciples dans la barque (cf. Matthieu 14, 22 ; Marc 6, 45). Matthieu 14:34. Et après avoir traversé, ils arrivèrent au pays de Génésaret. (Cf. Marc 6:53; Jean 6:21). Les évangélistes n'indiquent pas le lieu exact du dressage, affirmant qu'ils débarquèrent au pays de Génésaret, mais pas à Bethsaïda (Marc) ni à Capernaüm (Jean), où les disciples voulaient initialement se rendre. Selon toute vraisemblance, le site d'atterrissage se trouvait quelque peu au sud de Bethsaïda (à l'ouest) et de Capharnaüm. Le mot « Gennisaret » ou « Gennisar » était utilisé non seulement pour le lac de Galilée, qui portait également les noms de « Mer de Galilée », « Mer de Tibériade », mais aussi pour la rive ouest du lac, qui était autrefois l'un des endroits les plus fertiles de Palestine, mais est maintenant complètement sauvage. Les anciens noms hébreux Kinneret (Nombres 34 :11), Kinnerot (Josué 11 :2, 19 :35 ; 1 Rois 15 :20) servaient de désignation pour le lac (de l'hébreu « kinnor » - une harpe à laquelle le lac ressemble en apparence), une ville de la tribu de Nephtali (Josué 19 :35) et la zone qui l'entoure. Vous pourriez être intéressé par :