Глава 14

1–2. Las preocupaciones de Herodes Antipas. – 3–12. Ejecución de Juan el Bautista. – 13–21. El regreso de los discípulos y la alimentación de cinco mil personas con cinco panes. – 22–33. Calmando la tormenta en el lago. – 34–36. Regreso a la tierra de Genesaret. Mateo 14:1. En aquel tiempo Herodes el tetrarca escuchó un rumor acerca de Jesús. En este y los siguientes versículos, el evangelista coloca lo que tendría que colocar después del versículo 12 si estuviera contando en el orden del tiempo, porque Herodes podría haber pronunciado las palabras del versículo 2 después de que Juan fue ejecutado. “El rumor sobre Jesús” y la observación de Herodes sirven al evangelista para recordar las circunstancias de la ejecución del Bautista, que aún no han sido descritas en el Evangelio. Los otros dos evangelistas hablan de las preocupaciones de Herodes mucho más tarde que Mateo. Además, la secuencia de la historia en Marcos es la misma que en Mateo, pero Lucas no tiene ninguna historia sobre la ejecución del Bautista. El evangelista Lucas se limita únicamente a comentarios sobre su muerte, similares a los comentarios de Mateo, pero con la diferencia de que (como Marcos) pone palabras sobre la resurrección de Juan de entre los muertos en boca no del propio Herodes, sino de quienes lo rodean, mientras que Herodes solo repite las opiniones expresadas por ellos sobre el Bautista. Los informes de los meteorólogos sobre este tema son esencialmente similares. “En aquel tiempo” aquí, como en muchos otros lugares, es una designación indefinida de tiempo. Marcos y Lucas fechan los acontecimientos en el tiempo posterior a la embajada de los apóstoles (Mateo 10:5), como resultado de lo cual el rumor sobre Cristo se extendió enormemente. "En aquel tiempo Herodes escuchó (literalmente) un rumor (τὴν ἀκοήν) acerca de Jesús." Este era Herodes Antipas, hermano de Arquelao e hijo de Herodes I, quien golpeó a los bebés de Belén, nacidos de Malfaka de la mujer samaritana. La parte del reino de Herodes asignada a Antipas en el segundo testamento de su padre (en el primero fue nombrado rey) fue Galilea y Perea, donde fue confirmado por Augusto como tetrarca. Estaba casado con la hija del rey árabe Aretas, a quien rechazó a causa de Herodías. El nombre Herodes fue inicialmente puramente personal, pero luego pasó a los dos hijos de Herodes, Herodes Boeto y Herodes Antipas, y luego al rey Agripa I y otros miembros más jóvenes de la casa de Herodes. La palabra "tetrarca" en griego debe leerse τεραάρχης, y no τετράρχης, es decir, sin elisión de la primera a (ver Blass, Gram., § 28, 8). En lugar de este título exacto (Lucas 3:1, 19, Lucas 9:7; Hechos 13:1; Josefo, “Antigüedades de los judíos”, XVII, 8, 1; XXIII, 2, 3), a Antipas se le da en el habla popular, al igual que otros Herodes gobernantes, el título aún inexacto de “rey” (Mat. 14:9; Marcos 6:14, 22). Una inexactitud similar se encuentra en el historiador judío Josefo (“Antigüedades judías”, XVIII, 4, 3; “Vida”, 1). Mateo 14:2. y dijo a los que servían con él: Éste es Juan el Bautista; resucitó de entre los muertos y por eso hace milagros. (Cf. Marcos 6:14–16; Lucas 9:7–9). En Marcos (Marcos 6:14ss), el rey Herodes escuchó lo que había dicho el evangelista en los versículos anteriores, es decir, sobre la predicación de los discípulos enviados a predicar, su expulsión de demonios y otras curaciones (Marcos 6:12-13), y no “sobre Jesús”, como aparece (subrayado) en la traducción rusa. Lucas (Lucas 9:7) habla de esto aún más claramente: “Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que estaba sucediendo” (en la traducción sinodal: “de todo lo que Jesús hizo” - ὑπ´ αὐτοῦ no auténtico), indicando las mismas circunstancias que se indican en Marcos. Sin embargo, Marcos añade: “para Su nombre, es decir, Cristo, quedó claro” (en la traducción sinodal este texto está entre paréntesis). Lo que otros meteorólogos describen con más detalle, Mateo lo expone en frases abreviadas de los versículos 1 y 2. En él, Herodes habla a sus “jóvenes” (es decir, esclavos, o “que sirven bajo sus órdenes”, como en la traducción rusa). Mateo 14:3. Porque Herodes, tomando a Juan, lo ató y lo metió en prisión por Herodías, mujer de su hermano Felipe, (Cf. Marcos 6:17; Lucas 3:19–20). Este versículo es un retorno a lo que el evangelista Lucas habló anteriormente (Lucas 3:19-20). En términos de tiempo, esto debería ser así, porque Juan había estado en prisión durante un tiempo relativamente largo, y el evangelista ahora quiere contar la muerte del Bautista, agregando a su historia explicaciones tomadas de la historia temprana del Bautista. La historia más corta aquí está en Mateo. La explicación, igualmente breve, de que el matrimonio de Herodes fue adúltero se da en el siguiente versículo. Marcos (Marcos 6:17) añade: “porque se casó con ella”; y Lucas (Lucas 3:19) - que el Bautista denunció a Herodes no sólo por casarse con Herodías, sino "por todo lo que Herodes hizo que era malo". Josefo Flavio señala (“Antigüedades judías”, XVIII, 5, 2) el miedo de Herodes a los disturbios políticos como el motivo del encarcelamiento de Juan. No es sorprendente que los peligros políticos se mezclaran, como informan los Evangelios, con el descontento de Herodes y Herodías por las denuncias de Juan sobre su matrimonio ilegal. Mateo 14:4. porque Juan le dijo: No debes tenerlo. Juan Crisóstomo pregunta: ¿cuál era esta antigua ley, quebrantada por Herodes y fuertemente apoyada por Juan? Y él responde: que la esposa de un moribundo sin hijos tenía que casarse con su hermano (Deuteronomio 25:5). Dado que “Herodes se casó con la esposa de su hermano, que tenía una hija, Juan le reprocha esto”. Teofilacto, coincidiendo con Crisóstomo, añade: "Algunos dicen que Herodes se llevó a su esposa y a la tetrarquía mientras Felipe aún vivía. Pero de una manera u otra, lo que se hizo fue ilegal". La ilegalidad, por supuesto, radica precisamente en el hecho de que Antipas tomó para sí a la esposa de su hermano que entonces aún vivía, como se desprende del testimonio de los evangelistas. "La desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás; es la desnudez de tu hermano. Si alguno toma la mujer de su hermano, es abominable; ha descubierto la desnudez de su hermano; quedarán sin hijos" (Levítico 18:16, 20:21). Hay que añadir aquí que la primera esposa de Antipas también estaba viva y huyó con su padre, habiendo oído hablar de su intención de casarse con Herodías. Esto es suficiente para mostrar la ilegalidad real del matrimonio, y no es necesario agregar que Antipas y Herodías estaban relacionados entre sí o tenían grados de parentesco prohibidos, porque Herodías era sobrina de Antipas, hija de su medio hermano Aristóbulo. El Bautista reconoció los antiguos derechos judíos y, basándose en ellos, dijo muy correctamente: "No os está permitido llevársela". Mateo 14:5. Y quería matarlo, pero tenía miedo del pueblo, porque lo reverenciaban como a un profeta. Eutimio Zigavino interpreta este pasaje basándose en Marcos y dice que Herodías inicialmente se enfureció contra Juan y quería matarlo. Pero Herodes no estuvo de acuerdo con esto, sabiendo que Juan era justo y santo. Por eso Antipas hizo muchas cosas, obedeciéndole y escuchándolo con agrado. Mateo 14:6. Durante la celebración del cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó delante de la asamblea y agradó a Herodes, Tanto este versículo como toda la historia que se cuenta en los versículos 6–12 están muy abreviados de Marcos 6:21–29. “La hija de Herodías, que bailaba delante de Herodes”, no se llama Salomé en los Evangelios. La información de que Herodías tuvo una hija, Salomé, que se casó con el tetrarca Felipe, está tomada de Josefo. La expresión "antes de la reunión" en ruso es algo inexacta. En el original ἐν τῷ μέσῳ, “en el medio”. Si sólo tuviéramos la historia de Mateo, entonces esta palabra en sí misma sería difícil de entender, porque Mateo no dice nada acerca de una sociedad grande; uno sólo podría adivinarlo si no fuera por la historia de Luke. Mateo 14:7. Por lo tanto, prometió con juramento darle todo lo que ella le pidiera. Se cree que el rey previamente le había regalado algo a Salomé en días especiales, y de ser así, esto podría haberla animado aún más a complacerlo. Pero tal suposición, por supuesto, debería seguir siendo sólo una suposición. El juramento del rey ebrio, aunque no podría cumplir su palabra si la niña le exigía algo imposible, es psicológicamente bastante comprensible. Mateo 14:8. Ella, por instigación de su madre, dijo: Dame aquí en una bandeja la cabeza de Juan Bautista. Teofilacto pregunta: "¿Por qué se añade "aquí"? Y él responde: "Temiendo que Herodes, habiendo vuelto en sí, no se arrepintiera más tarde. Por eso Herodes se apresura, diciendo: “Dámelo aquí”. Las palabras “por instigación de su madre” (προβιβασθεῖσα, cf. Hechos 19:33) no pueden traducirse literalmente del griego. Lo mejor es traducir “forzado” o “enseñado”, derivando esta palabra de βαίνω. Mateo 14:9. Y el rey se entristeció, pero, por causa del juramento y de los que estaban a la mesa con él, mandó que se la dieran, Según Teofilacto, estaba triste por la virtud, porque el enemigo se sorprende de la virtud. Sin embargo, en virtud de su juramento, hace un regalo inhumano. En Jerónimo, las palabras “el rey estaba triste” se asignan al versículo 8. Jerónimo dice que Herodes fingió tristeza en su rostro mientras se regocijaba en su alma. Pero en general, en los Evangelios, la petición de la niña parece completamente inesperada tanto para el rey como para sus invitados. La adición “por el bien de los que estaban reclinados con él” indica que Herodes quería hacerlos partícipes de su atrocidad. Según Bengel, el rey tenía miedo de los invitados y los invitados le tenían miedo a él. Deberían haber preguntado por John, pero no preguntaron y, por lo tanto, se convirtieron en partícipes del asesinato. Habiendo llamado a Herodes tetrarca en el versículo 1, Mateo ahora lo llama rey. La palabra "juramentos" está en plural en el texto griego; Al parecer, Herodes repitió su juramento varias veces. Mateo 14:10. y enviado a cortarle la cabeza a John en prisión. Toda la historia se vuelve bastante comprensible si aceptamos, según el testimonio de Josefo sobre el encarcelamiento del Bautista en Macheron, que la fiesta en sí tuvo lugar allí, y no en Tiberíades (la residencia de Herodes) ni en Libia (Betaramta), una ciudad reconstruida y fortificada por Antipas, situada en el lado oriental del Jordán y no lejos de Jericó. Macheron fue inicialmente fortificada por Alejandro Iannai y luego por Herodes I, quien construyó allí un palacio real. Estaba situada en el lado oriental del Mar Muerto, en la frontera sur de Perea. Era la fortaleza judía más fuerte después de Jerusalén. Ahora la ciudad está en ruinas. El lugar donde se encontraba es conocido por los árabes nativos como M'kaur. Mateo 14:11. Y trajeron su cabeza en un plato y se la dieron a la niña, y ella se la llevó a su madre. Esta cuestión no deja de tener ejemplos en aquellos tiempos de barbarie. Según la historia de Jerónimo, Flaminio, un líder romano, a petición de su amante, quien dijo que nunca había visto a un hombre decapitado, ordenó la muerte de un criminal en una fiesta. Para otros ejemplos, véase Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235–237. El momento exacto de la ejecución del Bautista es bastante difícil de determinar. Schürer (Geschichte), habiendo considerado cuidadosamente las opiniones de Keim y Wieseler (I, 443 y siguientes), llega a la siguiente conclusión final: “Al final, debemos, adhiriéndonos al testimonio del Nuevo Testamento, atribuir la muerte de Cristo a la Pascua 30 (según nuestro relato), la del Bautista a 29, y el matrimonio de Antipas con Herodías a una época ligeramente anterior, tal vez a 29 o varios años antes”. Mateo 14:12. Vinieron sus discípulos, tomaron su cuerpo y lo sepultaron; y fueron y se lo dijeron a Jesús. Marcos no habla del anuncio al Salvador de la muerte del Bautista por parte de los discípulos de Juan. Mateo 14:13. Y cuando Jesús lo oyó, partió de allí en una barca a un lugar desierto solo; y el pueblo, oyendo esto, le seguía a pie desde las ciudades. (Cf. Marcos 6:30–33; Lucas 9:10–11; Juan 6:1–2). La siguiente historia sobre el milagro de alimentar a cinco mil con cinco panes se encuentra en los cuatro evangelistas. Aquí el evangelista Juan se acerca claramente por primera vez a los meteorólogos. En Marcos, el Salvador les dice a los discípulos que vayan solos a un lugar desierto y descansen un poco. Porque eran muchos los que iban y venían, de modo que no tenían tiempo de comer. Mateo no habla de los discípulos, sino sólo de Jesucristo. El motivo de la eliminación queda claro en el Evangelio de Marcos. Por lo tanto, parece incorrecto interpretar que se retiró a la costa oriental ya sea por temor a morir a manos de Herodes Antipas, o incluso para perdonar a sus enemigos y evitar que añadieran otro crimen a un mismo crimen. Según Lucas, los hechos se presentan en el mismo sentido que en otros pronosticadores del tiempo, pero el Salvador se retira a la otra orilla después de que los doce, que regresaron del sermón, le contaron a Cristo lo que vieron. John no indica los motivos de la eliminación. De todo esto sólo podemos concluir que no hubo un motivo de eliminación, sino varios, y nada nos impide combinarlos. La razón especial dada por Mateo es el rumor de la muerte de Juan. Ἐκει ῀θεν significa “de allí”, pero no se indica con precisión el lugar de donde partió el Salvador. Quizás la partida a través del lago fue desde el lugar donde el Salvador recibió la noticia de la muerte de Juan; puede ser de Nazaret (Mateo 13:54), si aceptamos que el discurso de Mateo 13:54–58 está en estrecha conexión con este versículo. En lugar de ἔρημον τόπον (“lugar desierto”) en Lucas 9:10, la ciudad de Betsaida. Comparando la expresión de Lucas "a una ciudad llamada Betsaida" ("a un lugar desierto, cerca de la ciudad llamada Betsaida", esta lectura de Lucas, como en la traducción rusa, no se considera la mejor) con el testimonio de Mateo y Marcos, podemos deducir que el lugar de traslado era un "lugar desierto" cerca de Betsaida, que, como se desprende del contexto, estaba ubicado al otro lado del lago. Betsaida estaba ubicada en el lado norte del lago Galilea, ligeramente por encima de la confluencia del Jordán. Fue reconstruida por el tetrarca Felipe, quien, en honor a la hija de Augusto, Julia, llamó a la ciudad Julia. Estaba situada en la orilla oriental del Jordán. Posteriormente, Nerón lo presentó a Agripa II. Y ahora, en la esquina oriental de la llanura de Butaiha, los viajeros encuentran un lugar desierto que cumple con todos los requisitos de la historia del evangelio. Tanto entonces como ahora estaba desierto, porque la tierra aquí no es adecuada para el cultivo. Mateo 14:14. Y Jesús salió y vio una multitud de gente, y tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos. (Cf. Marcos 6:34; Lucas 9:11). Algunos interpretan la palabra “salir” (ἐξελθών), según Marcos, como “fuera de la barca”; otros - "de un lugar desierto". Otros más consideran que ambas interpretaciones son incorrectas, porque no hay nada que las pruebe, y todo esto lleva a la idea de que existe una brecha en la tradición sinóptica. Pero lo que no está claro para los pronosticadores del tiempo lo deja claro Juan, quien dice que antes de la alimentación milagrosa del pueblo, Jesucristo ascendió a la montaña y se sentó allí con sus discípulos. ῟Εσπαλαγχνίσθη no se refiere a los enfermos, sino a la “gente”, al igual que el posterior αὐτῶν. Podría ser que el arrepentimiento de Cristo fuera causado por la visión de un pueblo que tenía muchos enfermos. Pero en Marcos es algo diferente: la compasión de Cristo fue provocada por la visión del pueblo, que era como ovejas que no tenían pastor. Mateo 14:15. Cuando llegó la tarde, se le acercaron sus discípulos y le dijeron: Este es un lugar desierto y ya es tarde; Despide a la gente para que puedan ir a las aldeas y comprarse alimentos. (Cf. Marcos 6:35; Lucas 9:12; Juan 6:5–7). Según el relato de Juan, el Salvador, al ver al pueblo, le preguntó a Felipe dónde comprar pan para alimentar al pueblo. Mateo dice que al principio los discípulos le dijeron a Cristo que dejara que la gente fuera a comprar comida a lugares cercanos. Se puede suponer, coincidiendo con Agustín, que sólo después de estas palabras el Señor le dijo a Felipe lo que menciona Juan; Mateo y los demás evangelistas omiten este último punto. Por lo tanto, dice Agustín, nadie debe preocuparse en absoluto por estas cuestiones, porque aquí un evangelista relata lo que otros omiten. Algunos sugieren que los discípulos aparentemente se abastecieron de comida antes. Pero esta suposición se contradice con Mateo 14:17 y pasajes paralelos. La primera velada judía (ὀψία) llegó alrededor de las 15 horas; ὀψία en el versículo 23 indica una hora tardía cuando ha caído la noche. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη significa “hora”, en tiempo presente, “ya ​​ha pasado”. El significado es el siguiente: ha llegado el plazo en el que es necesario pensar en la alimentación de la gente. Otros pronosticadores del tiempo expresan la misma idea en diferentes expresiones: ὥρας πολλῆς γενομένη (Marcos), y: ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (Lucas). Los apóstoles aquí son llamados discípulos μαθηταί. La historia de los pronosticadores del tiempo es confirmada por la historia del cuarto evangelista, aunque en algunos lugares presenta las cosas de manera algo diferente en comparación con otros evangelistas (por ejemplo, Juan 6:8-9). Mateo 14:16. Pero Jesús les dijo: No necesitan ir, dales vosotros de comer. (Cf. Marcos 6:37; Lucas 9:13). Este versículo de Mateo es algo más completo que el de otros pronosticadores del tiempo. Estos últimos no tienen las palabras “no necesitan ir”. “Dales de comer”: estas palabras son las mismas (en el texto griego) para los tres evangelistas, solo que en Lucas, tal vez, sea más correcto en lugar de ὑμεῖς φαγεῖν, como en Mateo y Marcos, - φαγεῖν ὑμεῖς. En Juan estas palabras se omiten. Según Zigavin, se dice "no deberán" en lugar de "no deberán". Mateo 14:17. Le dijeron: Aquí sólo tenemos cinco panes y dos peces. (Cf. Marcos 6:37–38; Lucas 9:13; Juan 6:8–9). Cabe señalar que Mateo, Marcos y Lucas hablan de cinco panes y dos peces, pero no informan que los panes eran cebada. Sólo Juan habla de panes de cebada. También leemos sobre el niño que tenía estos cinco panes y dos peces en un solo Juan. Un milagro similar se encuentra en 2 Reyes 4:42–44, sólo que hay veinte panes de cebada y cien personas. Véase también Números 11:21–22. Mateo 14:18. Él dijo: Tráemelos aquí. Mateo 14:19. Y ordenó al pueblo que se tumbara sobre la hierba y, tomando cinco panes y dos peces, miró al cielo, los bendijo y, partiéndolos, dio los panes a los discípulos, y los discípulos al pueblo. (Cf. Marcos 6:39–41; Lucas 9:14–16; Juan 6:10–11). La historia de Mateo es más corta que la historia de todos los demás evangelistas. La historia de Mark es más pintoresca y más detallada. Lucas añade que Cristo ordenó que la gente se sentara “en filas de cincuenta”. Mateo y Lucas no hablan de la distribución de los peces, aunque se informa que Cristo tomó los peces; en Marcos y Juan - sobre la distribución del pescado. Juan Crisóstomo dice: "Cuando (Jesucristo) perdonó los pecados, abrió el paraíso y trajo a un ladrón, cuando abolió soberanamente la antigua ley, resucitó a muchos muertos, domó el mar, reveló los secretos del corazón, abrió los ojos - qué obras son características de un Dios y no de otro - en ninguna de estas acciones lo vemos orando. Y cuando tiene la intención de multiplicar los panes, que era mucho menos importante que todas las acciones previamente calculadas, entonces él mira al cielo, tanto para confirmar su embajada del Padre... como para enseñarnos a no comenzar la comida antes de dar gracias a Aquel que nos da el alimento”. Schürer dice: "Los judíos tenían una maravillosa costumbre: no comer ni beber nada sin orar (según el mandamiento de Deuteronomio 8:10)". Hilario no sabe dónde se multiplican los panes, si en el lugar donde estaba la comida, o en las manos de los que reciben, o en la boca de los que comen. Otros intentaron definir más detalladamente el fenómeno y dijeron que la multiplicación se realizó en manos de los discípulos, porque a Jesucristo le quedaría muy poco tiempo si Él mismo comenzara a distribuir pedazos de pan y partes de pescado a cada una de las 5.000 personas. Pero los discípulos que repartieron los panes, según los cálculos de DeWette, tendrían que repartir con ambas manos unas 216 veces. Y si cada uno de ellos todavía extendía la mano para recibir el pan y el pescado, entonces tenían que extender la mano 432 veces. Cálculos de este tipo, a menos que sean superfluos, pueden demostrar que algunas de las circunstancias que rodearon el milagro no traspasaron los límites de lo posible o incluso de lo ordinario. Los panes judíos solían ser anchos y finos, como tortas planas; Probablemente por eso en el Nuevo Testamento nunca oímos hablar de cortar el pan, sino sólo de partirlo. Tsang señala que la descripción detallada de la distribución del pan por parte de los discípulos y el testimonio constante de los evangelistas sobre el número de cajas, igual al número de apóstoles, en las que se recogían los trozos de pan que quedaban en el suelo y no consumidos, refuerzan la impresión de que la participación de los apóstoles en toda esta acción, desde el principio hasta el final, fue de importancia esencial para la historia. Los apóstoles tuvieron que aprender en primer lugar que tenían que cumplir el encargo de alimentar al pueblo, incluso cuando faltaban los medios naturales para ello. Mateo 14:20. Y comieron todos y se saciaron; y recogieron los pedazos restantes, doce cestas llenas; (Cf. Marcos 6:42–43; Lucas 9:17; Juan 6:12–13). La primera frase del versículo de Mateo es literalmente similar a Marcos 6:42; en Lucas 9:17 la palabra "todos" se reordena: "y todos comieron y se saciaron". Juan añade: “Cuando estuvieron llenos, dijo (dice) a sus discípulos: recojan los pedazos que sobraron para que nada se pierda”. Este último mandamiento, que testimonia indirectamente la realidad del milagro, porque parecería extraño si fuera imaginado, no se encuentra en los otros evangelistas. Pero todos coinciden en que se recogieron 12 cajas de piezas (Marcos, además de trozos de pan, también habla de restos de pescado). "El milagro no se limitó a eso (es decir, la multiplicación de los panes). El Señor hizo parecer que había un exceso, y el exceso no fue en panes enteros, sino en pedazos, para mostrar que definitivamente eran los restos de aquellos panes y para que los que no estaban presentes en el milagro pudieran saber que sucedió" (San Juan Crisóstomo). Cuando se les pregunta de dónde procedían estas “cajas” (κόφινοι), responden que eran propiedad ordinaria de los judíos. Incluso Juvenal habla de ellos (Saturae, III, 14 y VI, 542: judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). Los judíos los usaban a menudo cuando viajaban. Sin embargo, en el presente caso aparentemente había pocas cajas en comparación con el número de personas reunidas. Lo que se llevaron en ellos probablemente se agotó en el camino y las cajas ya estaban vacías. Dado que el número de cajas es 12, entonces quizás pertenecían solo a los apóstoles. Mateo 14:21. y los que comieron fueron unas cinco mil personas, sin contar las mujeres y los niños. (Cf. Marcos 6:44; Lucas 9:14; Juan 6:10). Lucas y Juan dijeron esto antes. Marcos simplemente tiene “unos cinco mil hombres”, mientras que Mateo tiene “unos cinco mil hombres” (maridos, ἄνδρες), “excepto mujeres y niños”. Orígenes considera que este discurso de Mateo es “ambiguo” (ἀμφίβολον), porque no se sabe si en la alimentación había sólo cinco mil hombres y ni una sola mujer ni un solo niño, o si había cinco mil maridos, sin contar mujeres y niños. Algunos, según Orígenes, interpretaron este pasaje en el sentido de que no había mujeres ni niños cuando se multiplicaron los cinco panes y los dos peces. Pero si no había mujeres ni niños, ¿por qué el evangelista necesitaba agregar este aumento? Podría haberse expresado del mismo modo que los demás evangelistas, que no mencionan a las mujeres ni a los niños. No podemos estar de acuerdo con la opinión de que Mateo esté exagerando, porque el milagro en sí no parece aún mayor si también hubiera mujeres y niños entre los hombres reunidos. Que estos últimos estuvieran presentes, Tsang considera que “se explica por sí mismo”, porque con un número tan grande de hombres que se reunieron principalmente para recibir curación, podría haber habido mujeres y niños. Sólo se contaron los hombres. Probablemente había pocas mujeres y niños, y no se les prestó atención al contarlos. Mateo 14:22. E inmediatamente Jesús obligó a sus discípulos a subir a la barca y pasar delante de él a la otra orilla, hasta que despidió a la gente. (Cf. Marcos 6:45; Juan 6:14-15). Luke se salta toda la historia adicional; Marcos añade que el Salvador obligó a los discípulos a ir al otro lado "a Betsaida", es decir, como se debe suponer, a Betsaida occidental, cerca de Cafarnaúm. Esto se ve reforzado por Juan 6:17, que se refiere directamente a Capernaúm. Si solo tuviéramos el relato de Mateo y Marcos, las razones por las que el Salvador obligó a Sus discípulos a ir al otro lado del lago no estarían del todo claras. Ambos evangelistas se limitan a una presentación histórica objetiva de los hechos y sus expresiones, a excepción de algunas palabras individuales, son literalmente similares. Sólo Juan explica en su Evangelio los motivos por los que los discípulos cruzaron el lago. Además, de los dos versículos de Juan 6:14-15, sólo la última parte de Juan 6:15 coincide de alguna manera con Mateo 14:23 y Marcos 6:46. Mateo 14:23. Y despidiendo al pueblo, subió al monte a orar en privado; y al anochecer se quedó allí solo. (Cf. Marcos 6:46; Juan 6:15-17). El evangelista Juan dice claramente por qué el Salvador se retiró a la montaña. La gente que vio el milagro quiso venir y tomar inesperadamente a Cristo y convertirlo, obviamente, en rey terrenal. Por eso Cristo se retiró a la montaña. A esa hora ya era de noche. Mateo 14:24. Y la barca estaba ya en medio del mar, y era batida por las olas, porque el viento era contrario. Mateo 14:25. Y a la cuarta vigilia de la noche, Jesús fue hacia ellos caminando sobre el mar. (Cf. (Marcos 6:48; Juan 6:19), con diferencias bastante significativas). Mark añade: "Quería evitarlos". Los judíos y los griegos cambiaron sus puestos nocturnos y guardias tres veces durante la noche. Los romanos tenían cuatro guardias y esta costumbre se extendió a Palestina desde la época de Pompeyo. En Marco 13:35 se insinúan cuatro vigilias; Hechos 12:4 y se declara directamente aquí en Mateo y Marcos. Los cuatro guerreros que normalmente estaban formados por la guardia eran llamados cuaterniones, y los cuatro cuaterniones se turnaban durante la noche (cf. Juan 19:23). Dado que la alimentación del pueblo era alrededor del tiempo de la Pascua (Juan 6:4), es decir, en la última quincena de marzo o principios de abril, o alrededor del tiempo del equinoccio de primavera, cuando la noche era igual al día, entonces la cuarta vigilia de la noche era alrededor de las 3 de la mañana. La tormenta continuó durante tres vigilias nocturnas hasta la cuarta. En el transcurso de nueve horas, los estudiantes nadaron laboriosamente 25 o 30 furlongs (185 metros). Mateo 14:26. Y los discípulos, al verlo caminar sobre el mar, se alarmaron y dijeron: Este es un fantasma; y gritaron de miedo. (Cf. Marcos 6:49–50; Juan 6:19). La objetividad del fenómeno está indicada por la expresión de Marcos "todos", es decir, estaban en la barca, y Mateo tiene una forma plural en la que se colocan verbos y participios (ἰδόντες, λέγοντες, ἐταράχθησαν, ἔκραξαν). El fenómeno podría considerarse una alucinación si se tratara sólo de una persona. Pero no hay dos personas que tengan las mismas alucinaciones, al igual que los sueños. Mateo 14:27. Pero Jesús inmediatamente les habló y les dijo: “Tened ánimo, soy yo, no temáis. (Cf. Marcos 6:50; Juan 6:20–21). El Salvador revela el error de los discípulos, que les provocó miedo, con una afirmación categórica de que era Él. Esto significaba que el fenómeno que ocurrió ante los discípulos no fue un fantasma, sino una realidad. Mateo 14:28. Pedro le respondió: ¡Señor! Si eres Tú, ordena que vaya a Ti sobre el agua. La historia del paseo de Pedro sobre las aguas no se encuentra en otros evangelistas y es exclusiva de Mateo. Literalmente: “mandame que vaya a ti a las aguas”. Con su fe, dice Hilario, Pedro estaba por delante de los demás. Él es el primero en responder a Cristo: “Tú eres... el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16); el primero contradirá a Cristo, considerando malo su sufrimiento (Mateo 16:22); el primero promete solemnemente morir con Cristo y no renunciar (Mateo 26:33); el primero le impide lavarse los pies (Juan 13:8); desenvaina espada contra los que han prendido al Señor (Juan 18:10). Jerome dice casi lo mismo, sólo que con un poco más de detalle. Algunos han interpretado las palabras “si eres tú” en el sentido de que no expresan fe, sino la duda de Pedro. Pero sólo pueden indicar un cambio repentino en el alma de Pedro, de un estado de incertidumbre y temor a un estado de fe completa en que la Persona del Salvador que caminaba sobre las aguas estaba verdaderamente delante de Él. Mateo 14:29. Él dijo: vete. Y Pedro salió de la barca y caminó sobre el agua para venir a Jesús, Mateo 14:30. pero, al ver el fuerte viento, se asustó y, empezando a ahogarse, gritó: ¡Señor! sálvame. Es muy característica la expresión “ver un viento fuerte”. Pedro, por supuesto, no vio el viento, solo vio una fuerte tormenta o el aumento de las aguas. Aquí se indica el viento como causa de la excitación, y esta palabra se usa para designar en general todas las circunstancias de la tormenta. Mateo 14:31. Jesús inmediatamente extendió su mano, lo sostuvo y le dijo: ¡hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste? En lugar de “apoyado” es mejor “tomar” (ἐπελάβετο). El verbo διστάζω expresa duda, vacilación, doble pensamiento, opinión, posición. La fe de Pedro lo obligó y le dio la oportunidad de caminar sobre las aguas, el miedo lo hizo sumergirse en el agua (καταποντίζεσθαι). Crisóstomo dice que "este incidente es más maravilloso que antes, por eso sucedió después. Cuando Cristo mostró que Él es el Señor del mar, realizó otra señal asombrosa ante los discípulos. Antes sólo prohibía los vientos, pero ahora Él mismo camina sobre las aguas y permite que otros hagan lo mismo". Respecto al temor de Pedro, Juan Crisóstomo dice: “Es tan inútil estar cerca de Cristo para alguien que no está cerca de Él por la fe”. Mateo 14:32. Y cuando subieron a la barca, el viento amainó. Casarse. Marcos 6:51, que habla de un solo Salvador, que entró en la barca. Mateo tiene la forma plural (“entraron”). Marcos habla de un Salvador, porque antes solo informó de Él caminando sobre el mar. Juan (Juan 6:21) dice: “Querían meterlo en la barca”. De esto concluyeron que si los discípulos lo querían, entonces el mismo Cristo no lo quería, y junto con Pedro pasó por mucho para confirmar su fe, pero cuando se acercaron a la orilla, subieron a la barca. Mateo 14:33. Los que estaban en la barca subieron, le adoraron y dijeron: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Durante todo el tiempo que Cristo y Pedro caminaron sobre las aguas, la tormenta continuó. Sólo se calmó cuando subieron al barco cerca de la orilla. Marcos inserta: “y estaban muy asombrados y asombrados” (Marcos 6:51). Y además: “porque no entendieron el milagro de los panes, porque se endurecieron sus corazones” (Marcos 6:52). La conexión entre estas expresiones no es obvia. Según Orígenes, las palabras “Verdaderamente eres el Hijo de Dios” fueron pronunciadas por los discípulos en la barca (cf. Mateo 14:22; Marcos 6:45). Mateo 14:34. Y habiendo cruzado, llegaron a la tierra de Genesaret. (Cf. Marcos 6:53; Juan 6:21). Los evangelistas no indican el lugar exacto de la doma, diciendo que desembarcaron en la tierra de Genesaret, pero no en Betsaida (Marcos) o Cafarnaúm (Juan), donde originalmente los discípulos querían ir. Con toda probabilidad, el lugar de aterrizaje estaba algo al sur de Betsaida (oeste) y Cafarnaúm. La palabra "Genisaret" o "Gennisar" se usó no solo para el lago Galilea, que también llevaba los nombres de "Mar de Galilea", "Mar de Tiberíades", sino también para la orilla occidental del lago, que alguna vez fue uno de los lugares más fértiles de Palestina, pero que ahora es completamente salvaje. Los antiguos nombres hebreos Kinneret (Números 34:11), Kinnerot (Josué 11:2, 19:35; 1 Reyes 15:20) sirvieron como designación para el lago (del hebreo "kinnor", un arpa, a la que el lago se parece en apariencia), una ciudad de la tribu de Neftalí (Josué 19:35) y sus alrededores. Quizás te interese: