Глава 14

1–2. Die Sorgen des Herodes Antipas. – 3–12. Hinrichtung von Johannes dem Täufer. – 13–21. Die Rückkehr der Jünger und die Speisung von fünftausend Menschen mit fünf Broten. – 22–33. Den Sturm auf dem See beruhigen. – 34–36. Rückkehr in das Land Gennesaret. Matthäus 14:1. Zu dieser Zeit hörte Herodes, der Tetrarch, ein Gerücht über Jesus In diesem und den nächsten Versen platziert der Evangelist das, was er nach dem 12. Vers platzieren müsste, wenn er in der Reihenfolge der Zeit erzählen würde, denn Herodes hätte die Worte des 2. Verses nach der Hinrichtung des Johannes aussprechen können. „Das Gerücht über Jesus“ und die Bemerkung des Herodes dienen dem Evangelisten als Anlass, an die Umstände der Hinrichtung des Täufers zu erinnern, die im Evangelium noch nicht beschrieben wurden. Die beiden anderen Evangelisten berichten viel später als Matthäus von den Sorgen des Herodes. Darüber hinaus ist der Ablauf der Geschichte bei Markus derselbe wie bei Matthäus, aber Lukas hat überhaupt keine Geschichte über die Hinrichtung des Täufers. Der Evangelist Lukas beschränkt sich nur auf Bemerkungen zu seinem Tod, ähnlich den Bemerkungen von Matthäus, aber mit dem Unterschied, dass er (wie Markus) Worte über die Auferstehung des Johannes von den Toten nicht Herodes selbst, sondern seinen Mitmenschen in den Mund legt, während Herodes nur die von ihnen geäußerten Meinungen über den Täufer wiederholt. Im Wesentlichen ähneln sich die Berichte der Wetterforscher zu diesem Thema. „Damals“ ist hier wie an vielen anderen Orten eine unbestimmte Zeitangabe. Markus und Lukas datieren die Ereignisse in die Zeit nach der Gesandtschaft der Apostel (Matthäus 10,5), wodurch sich das Gerücht über Christus stark verbreitete. „Damals hörte Herodes (im wahrsten Sinne des Wortes) ein Gerücht (τὴν ἀκοήν) über Jesus.“ Dies war Herodes Antipas, der Bruder von Archelaus und der Sohn von Herodes I., der die Bethlehem-Babys schlug, die aus Malphaka der Samariterin geboren wurden. Der Teil des Königreichs des Herodes, der Antipas im zweiten Testament seines Vaters zugewiesen wurde (im ersten wurde er zum König ernannt), war Galiläa und Peräa, wo er von Augustus als Tetrarch bestätigt wurde. Er war mit der Tochter des arabischen Königs Arethas verheiratet, die er wegen Herodias ablehnte. Der Name Herodes war zunächst rein persönlich, wurde dann aber an die beiden Söhne des Herodes, Herodes Boethus und Herodes Antipas, und dann an König Agrippa I. und andere jüngere Mitglieder des Hauses Herodes weitergegeben. Das Wort „Tetrarch“ sollte im Griechischen τεραάρχης und nicht τετράρχης gelesen werden, d. h. ohne Weglassung des ersten a (siehe Blass, Gram., § 28, 8). Anstelle dieses genauen Titels (Lukas 3:1, 19, Lukas 9:7; Apostelgeschichte 13:1; Josephus, „Altertümer der Juden“, XVII, 8, 1; XXIII, 2, 3) wird Antipas in der Volkssprache, wie anderen regierenden Herodes, der immer noch ungenaue Titel „König“ gegeben (Matthäus 14:9; Markus 6:14, 22). Eine ähnliche Ungenauigkeit findet sich bei dem jüdischen Historiker Josephus („Jewish Antiquities“, XVIII, 4, 3; „Life“, 1). Matthäus 14:2. Und er sagte zu denen, die mit ihm dienten: Dies ist Johannes der Täufer; er ist von den Toten auferstanden, und deshalb werden von ihm Wunder vollbracht. (Vgl. Markus 6:14–16; Lukas 9:7–9). Bei Markus (Markus 6,14ff.) hörte König Herodes von dem, was der Evangelist in den vorangegangenen Versen sagte, nämlich von der Verkündigung der zum Predigen ausgesandten Jünger, ihrer Dämonenaustreibung und anderen Heilungen (Markus 6,12–13), und nicht „von Jesus“, wie es in der russischen Übersetzung (unterstrichen) erscheint. Lukas (Lukas 9,7) spricht darüber noch deutlicher: „Herodes, der Tetrarch, hörte von allem, was geschah“ (in der synodalen Übersetzung: „von allem, was Jesus tat“ – ὑπ´ αὐτοῦ unecht), was auf die gleichen Umstände hinweist, die bei Markus angegeben sind. Allerdings fügt Markus hinzu: „Für Seinen Namen, also Christus, wurde es klar“ (in der Synodenübersetzung steht dieser Text in Klammern). Was andere Wettervorhersager ausführlicher beschreiben, legt Matthäus in gekürzten Sätzen des 1. und 2. Verses dar. Darin spricht Herodes zu seinen „Jugendlichen“ (d. h. Sklaven oder „die ihm unterstehen“, wie in der russischen Übersetzung). Matthäus 14:3. Denn Herodes nahm Johannes gefangen, fesselte ihn und warf ihn für Herodias, die Frau seines Bruders Philippus, ins Gefängnis. (Vgl. Markus 6:17; Lukas 3:19–20). Dieser Vers ist eine Rückkehr zu dem, worüber der Evangelist Lukas zuvor gesprochen hat (Lukas 3,19–20). Zeitlich dürfte dies so sein, denn Johannes war schon relativ lange im Gefängnis, und der Evangelist möchte nun vom Tod des Täufers erzählen und seine Geschichte um Erklärungen aus der Frühgeschichte des Täufers ergänzen. Die kürzeste Geschichte findet sich hier bei Matthäus. Die ebenso kurze Erklärung, dass die Ehe des Herodes ehebrecherisch war, wird im nächsten Vers gegeben. Markus (Markus 6:17) fügt hinzu: „weil er sie geheiratet hat“; und Lukas (Lukas 3:19) – dass der Täufer Herodes nicht nur wegen seiner Heirat mit Herodias anprangerte, sondern „weil alles, was Herodes getan hat, schlecht war.“ Josephus Flavius ​​​​weist darauf hin („Jüdische Altertümer“, XVIII, 5, 2), dass Herodes Angst vor politischen Unruhen der Grund für die Inhaftierung des Johannes sei. Die Tatsache, dass sich die politischen Gefahren, wie die Evangelien berichten, mit der Unzufriedenheit von Herodes und Herodias über die Denunziation ihrer illegalen Ehe durch Johannes vermischten, ist nicht überraschend. Matthäus 14:4. denn Johannes sagte zu ihm: Du darfst es nicht haben. Johannes Chrysostomus fragt: Was war dieses alte Gesetz, das von Herodes gebrochen und von Johannes nachdrücklich unterstützt wurde? Und er antwortet: dass die Frau eines sterbenden kinderlosen Mannes seinen Bruder heiraten musste (5. Mose 25,5). Da „Herodes die Frau seines Bruders heiratete, die eine Tochter hatte, wirft ihm Johannes dies vor.“ Theophylakt stimmt mit Chrysostomus überein und fügt hinzu: „Einige sagen, dass Herodes sowohl seine Frau als auch die Tetrarchie weggenommen habe, als Philipp noch lebte. Aber auf die eine oder andere Weise war das, was getan wurde, illegal.“ Die Illegalität lag natürlich gerade darin, dass Antipas sich die Frau seines damals noch lebenden Bruders nahm, wie aus den Aussagen der Evangelisten hervorgeht. „Du sollst die Blöße der Frau deines Bruders nicht aufdecken, es ist die Blöße deines Bruders. Wenn jemand die Frau seines Bruders nimmt, ist es ein Gräuel; er hat die Blöße seines Bruders aufgedeckt; sie werden kinderlos sein“ (3. Mose 18,16, 20,21). An dieser Stelle muss hinzugefügt werden, dass auch Antipas‘ erste Frau noch am Leben war und zu ihrem Vater flüchtete, nachdem sie von seiner Absicht gehört hatte, Herodias zu heiraten. Dies reicht aus, um die tatsächliche Illegalität der Ehe zu zeigen, und es ist nicht nötig hinzuzufügen, dass Antipas und Herodias miteinander verwandt waren oder Verwandtschaftsgrade verboten waren, denn Herodias war die Nichte von Antipas, der Tochter seines Halbbruders Aristobulos. Der Täufer erkannte die alten jüdischen Rechte und sagte auf dieser Grundlage ganz richtig: „Es ist euch nicht gestattet, sie mitzunehmen.“ Matthäus 14:5. Und er wollte ihn töten, aber er hatte Angst vor den Menschen, weil sie ihn als Propheten verehrten. Euthymius Zigavinus interpretiert diese Passage anhand des Markusevangeliums und sagt, dass Herodias zunächst gegen Johannes wütete und ihn töten wollte. Doch Herodes war damit nicht einverstanden, da er wusste, dass Johannes gerecht und heilig war. Deshalb tat Antipas viele Dinge, gehorchte ihm und hörte ihm gerne zu. Matthäus 14:6. Während der Feier des Geburtstages des Herodes tanzte die Tochter der Herodias vor der Gemeinde und erfreute Herodes, Sowohl dieser Vers als auch die gesamte in den Versen 6–12 erzählte Geschichte sind im Vergleich zu Markus 6:21–29 stark gekürzt. „Die Tochter der Herodias, die vor Herodes tanzte“, wird in den Evangelien nicht Salome genannt. Die Information, dass Herodias eine Tochter, Salome, hatte, die den Tetrarchen Philipp heiratete, stammt von Josephus. Der Ausdruck „vor dem Treffen“ ist im Russischen etwas ungenau. Im Original ἐν τῷ μέσῳ, „in der Mitte“. Wenn wir nur die Geschichte von Matthäus hätten, wäre dieses Wort an sich schwer zu verstehen, denn Matthäus sagt nichts über eine große Gesellschaft; man könnte es nur vermuten, wenn es nicht Lukes Geschichte gäbe. Matthäus 14:7. Deshalb versprach er mit einem Eid, ihr alles zu geben, was sie verlangte. Es wird angenommen, dass der König Salome zuvor an besonderen Tagen etwas geschenkt hatte, und wenn ja, dann könnte dies sie noch mehr dazu ermutigt haben, ihm zu gefallen. Aber eine solche Annahme sollte natürlich nur eine Annahme bleiben. Der Eid des betrunkenen Königs ist psychologisch durchaus verständlich, obwohl er sein Wort nicht halten konnte, wenn das Mädchen etwas Unmögliches verlangte. Matthäus 14:8. Auf Betreiben ihrer Mutter sagte sie: Gib mir hier auf einer Platte den Kopf von Johannes dem Täufer. Theophylakt fragt: „Warum wird „hier“ hinzugefügt?“ Und er antwortet: „Aus Angst, dass Herodes, nachdem er zur Besinnung gekommen war, später nicht bereuen würde.“ Deshalb beeilt sich Herodes und sagt: „Gib es mir hier.“ Die Worte „auf Veranlassung seiner Mutter“ (προβιβασθεῖσα, vgl. Apostelgeschichte 19:33) können nicht wörtlich aus dem Griechischen übersetzt werden. Es ist am besten, „erzwungen“ oder „gelehrt“ zu übersetzen und dieses Wort von βαίνω abzuleiten. Matthäus 14:9. Und der König war traurig, aber um des Eides willen und denen, die bei ihm lagen, befahl er, ihr zu geben: Laut Theophylact war er wegen der Tugend traurig, denn der Feind ist über die Tugend überrascht. Aufgrund seines Eides macht er jedoch ein unmenschliches Geschenk. Bei Hieronymus werden die Worte „Der König war traurig“ dem Vers 8 zugeordnet. Hieronymus sagt, dass Herodes Traurigkeit auf seinem Gesicht vortäuschte, während er sich in seiner Seele freute. Aber im Allgemeinen erscheint die Bitte des Mädchens in den Evangelien sowohl für den König als auch für seine Gäste völlig unerwartet. Der Zusatz „um derer willen, die bei ihm lagen“ deutet darauf hin, dass Herodes sie an seiner Gräueltat teilhaben lassen wollte. Laut Bengel hatte der König Angst vor den Gästen und die Gäste hatten Angst vor ihm. Sie hätten nach John fragen sollen, aber sie fragten nicht und wurden deshalb an dem Mord beteiligt. Nachdem er Herodes in Vers 1 einen Tetrarchen genannt hatte, nennt ihn Matthäus nun einen König. Das Wort „Eide“ steht im griechischen Text im Plural; Anscheinend wiederholte Herodes seinen Eid mehrmals. Matthäus 14:10. und geschickt, um John im Gefängnis den Kopf abzuschlagen. Die ganze Geschichte wird durchaus verständlich, wenn wir nach der Aussage von Josephus über die Inhaftierung des Täufers in Macheron akzeptieren, dass das Fest selbst dort stattfand und nicht in Tiberias (der Residenz des Herodes) und nicht in Libyen (Betaramta), einer von Antipas wieder aufgebauten und befestigten Stadt, die auf der Ostseite des Jordan und nicht weit von Jericho liegt. Macheron wurde zunächst von Alexander Iannai und dann von Herodes I. befestigt, der dort einen königlichen Palast errichtete. Es lag auf der Ostseite des Toten Meeres, an der Südgrenze von Perea. Es war die stärkste jüdische Festung nach Jerusalem. Jetzt liegt die Stadt in Trümmern. Der Ort, an dem er stand, ist bei den einheimischen Arabern als M'kaur bekannt. Matthäus 14:11. Und sie brachten seinen Kopf auf einer Platte und gaben ihn dem Mädchen, und sie brachte ihn zu ihrer Mutter. Diese Angelegenheit bleibt in diesen barbarischen Zeiten nicht ohne Beispiele. Der Geschichte Hieronymus zufolge ordnete Flaminius, ein römischer Anführer, auf Wunsch seiner Geliebten, die sagte, sie habe noch nie einen enthaupteten Mann gesehen, bei einem Fest den Tod eines Verbrechers an. Weitere Beispiele finden Sie in Geikie, Life and Teachings of Christ II, 235–237. Der genaue Zeitpunkt der Hinrichtung des Täufers ist ziemlich schwer zu bestimmen. Schürer (Geschichte) kommt nach sorgfältiger Prüfung der Meinungen von Keim und Wieseler (I, 443 ff.) zu folgendem Schlussschluss: „Letztendlich müssen wir, getreu dem Zeugnis des Neuen Testaments, den Tod Christi auf Ostern 30 (nach unserer Darstellung), den Täufer auf Ostern 29 und die Hochzeit des Antipas mit Herodias auf eine etwas frühere Zeit, vielleicht auf 29 oder mehrere Jahre früher, zurückführen.“ Matthäus 14:12. Seine Jünger kamen und nahmen seinen Leichnam und begruben ihn; Und sie gingen hin und erzählten es Jesus. Markus spricht nicht über die Ankündigung des Todes des Täufers durch die Jünger des Johannes an den Erlöser. Matthäus 14:13. Und als Jesus das hörte, fuhr er von dort in einem Boot allein an einen einsamen Ort. Und als das Volk davon hörte, folgte es ihm zu Fuß aus den Städten. (Vgl. Markus 6:30–33; Lukas 9:10–11; Johannes 6:1–2). Die folgende Geschichte über das Wunder der Speisung von Fünftausend mit fünf Broten findet sich bei allen vier Evangelisten. Der Evangelist Johannes nähert sich hier zum ersten Mal deutlich den Wettervorhersagern. Im Markusevangelium fordert der Erretter die Jünger auf, allein an einen verlassenen Ort zu gehen und sich ein wenig auszuruhen. Denn viele kamen und gingen, so dass sie keine Zeit zum Essen hatten. Matthäus spricht nicht von den Jüngern, sondern allein von Jesus Christus. Der Grund für die Entfernung geht aus dem Markusevangelium hervor. Daher scheint es falsch zu interpretieren, dass er sich entweder aus Angst vor dem Tod durch Herodes Antipas an die Ostküste zurückzog oder sogar, um seine Feinde zu schonen und sie daran zu hindern, einem Verbrechen ein weiteres hinzuzufügen. Laut Lukas werden die Ereignisse im gleichen Zusammenhang wie bei anderen Wettervorhersagern dargestellt, aber der Erretter zieht sich ans andere Ufer zurück, nachdem die Zwölf, die von der Predigt zurückgekehrt waren, Christus von dem erzählt hatten, was sie gesehen hatten. Die Gründe für die Entfernung nennt John nicht. Aus all dem können wir nur schließen, dass es nicht einen Grund für die Löschung gab, sondern mehrere, und nichts hindert uns daran, sie zusammenzufassen. Als besonderen Grund nennt Matthäus das Gerücht vom Tod des Johannes. Ἐκει ῀θεν bedeutet „von dort“, aber der Ort, von dem der Erretter abreiste, ist nicht genau angegeben. Vielleicht erfolgte die Abreise über den See von dem Ort, an dem der Erretter die Nachricht vom Tod des Johannes erhielt; könnte aus Nazareth stammen (Matthäus 13:54), wenn wir akzeptieren, dass die Rede von Matthäus 13:54–58 in engem Zusammenhang mit diesem Vers steht. Anstelle von ἔρημον τόπον („wüster Ort“) in Lukas 9:10 die Stadt Bethsaida. Durch den Vergleich von Lukas‘ Ausdruck „zu einer Stadt namens Bethsaida“ („an einen verlassenen Ort, in der Nähe der Stadt namens Bethsaida“, diese Lesart von Lukas gilt wie in der russischen Übersetzung nicht als die beste) mit dem Zeugnis von Matthäus und Markus können wir schließen, dass der Ort der Entfernung ein „verlassener Ort“ in der Nähe von Bethsaida war, der sich, wie aus dem Kontext hervorgeht, auf der anderen Seite des Sees befand. Bethsaida lag auf der Nordseite des Sees Galiläa, etwas oberhalb der Mündung des Jordan. Sie wurde vom Tetrarchen Philipp wieder aufgebaut, der der Stadt zu Ehren von Augustus‘ Tochter Julia den Namen Julia gab. Es lag am Ostufer des Jordan. Anschließend wurde es von Nero Agrippa II. geschenkt. Und nun finden Reisende an der östlichen Ecke der Butaiha-Ebene einen verlassenen Ort, der alle Anforderungen der Evangeliumsgeschichte erfüllt. Damals wie heute war es verlassen, weil das Land hier für den Anbau ungünstig ist. Matthäus 14:14. Und Jesus ging hinaus und sah eine Menge Menschen und hatte Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken. (Vgl. Markus 6:34; Lukas 9:11). Das Wort „herauskommen“ (ἐξελθών) wird laut Markus von einigen als „aus dem Boot“ interpretiert; andere – „von einem Ort in der Wüste“. Wieder andere halten beide Interpretationen für falsch, weil es nichts gibt, was beide Interpretationen beweisen könnte, und all dies führt zu der Annahme, dass es eine Lücke in der synoptischen Tradition gibt. Aber was die Wettervorhersager nicht sagen, wird bei Johannes deutlich, der sagt, dass Jesus Christus vor der wundersamen Speisung des Volkes den Berg bestieg und dort mit seinen Jüngern saß. ῟Εσπαλαγχνίσθη bezieht sich nicht auf die Kranken, sondern auf das „Volk“, wie auch das nachfolgende αὐτῶν. Es könnte sein, dass das Bedauern Christi durch den Anblick eines Volkes verursacht wurde, das viele kranke Menschen hatte. Aber bei Markus ist es etwas anders: Das Mitleid Christi wurde durch den Anblick der Menschen hervorgerufen, die wie Schafe waren, die keinen Hirten hatten. Matthäus 14:15. Als es Abend wurde, kamen seine Jünger zu ihm und sagten: Dies ist ein verlassener Ort und die Zeit ist schon spät; Schicken Sie die Menschen weg, damit sie in die Dörfer gehen und sich Lebensmittel kaufen können. (Vgl. Markus 6:35; Lukas 9:12; Johannes 6:5–7). Der Geschichte von Johannes zufolge fragte der Erretter Philipp, als er das Volk sah, wo er Brot kaufen könne, um das Volk zu ernähren. Matthäus sagt, dass die Jünger Christus zunächst sagten, er solle die Menschen gehen lassen, um an nahegelegenen Orten Lebensmittel für sich selbst zu kaufen. Man kann in Übereinstimmung mit Augustinus davon ausgehen, dass der Herr Philippus erst nach diesen Worten mitteilte, was Johannes erwähnt; Matthäus und die anderen Evangelisten lassen diesen letzten Punkt aus. Deshalb, sagt Augustinus, besteht überhaupt kein Grund, sich über diese Fragen Sorgen zu machen, denn hier berichtet ein Evangelist, was andere auslassen. Einige vermuten, dass die Jünger sich offenbar schon früher mit Lebensmitteln eingedeckt haben. Doch dieser Annahme widersprechen Matthäus 14,17 und Parallelstellen. Der erste jüdische Abend (ὀψία) kam gegen 15 Uhr; ὀψία in Vers 23 weist auf eine späte Zeit hin, als die Nacht hereingebrochen ist. Ἡ ὥρα παρῆλθεν ἤδη bedeutet „Stunde“ – Präsens, „ist bereits vergangen“. Die Bedeutung ist folgende: Die Frist ist gekommen, an der Sie über die Ernährung der Menschen nachdenken müssen. Andere Wettervorhersager drücken dieselbe Idee in unterschiedlichen Ausdrücken aus: ὥρας πολλῆς γενομένη (Markus) und: ἡ δὲ ἡμέρα ἤρξατο κλίνειν (Lukas). Die Apostel werden hier μαθηταί-Jünger genannt. Die Geschichte der Wettervorhersager wird durch die Geschichte des vierten Evangelisten bestätigt, obwohl er die Dinge an manchen Stellen etwas anders darstellt als andere Evangelisten (z. B. Johannes 6,8–9). Matthäus 14:16. Aber Jesus sagte zu ihnen: Sie brauchen nicht zu gehen, gib ihnen etwas zu essen. (Vgl. Markus 6:37; Lukas 9:13). Dieser Vers in Matthäus ist etwas vollständiger als in anderen Wettervorhersagern. Letztere haben nicht die Worte „Sie müssen nicht gehen.“ „Gib ihnen etwas zu essen“ – diese Worte sind (im griechischen Text) für alle drei Evangelisten gleich, nur bei Lukas ist es vielleicht richtiger anstelle von ὑμεῖς φαγεῖν, wie bei Matthäus und Markus, – φαγεῖν ὑμεῖς. Bei Johannes werden diese Worte weggelassen. Laut Zigavin wird „sie sollen nicht“ statt „sie sollen nicht“ gesagt. Matthäus 14:17. Sie sagten zu ihm: Wir haben hier nur fünf Brote und zwei Fische. (Vgl. Markus 6:37–38; Lukas 9:13; Johannes 6:8–9). Es ist zu beachten, dass Matthäus, Markus und Lukas von fünf Broten und zwei Fischen sprechen, aber nicht berichten, dass es sich bei den Broten um Gerste handelte. Nur Johannes allein spricht von Gerstenbroten. Wir lesen auch von dem Jungen, der diese fünf Brote und zwei Fische in einem Johannes hatte. Ein ähnliches Wunder findet sich in 2. Könige 4:42–44, nur dass dort zwanzig Gerstenbrote und hundert Menschen sind. Siehe auch Numeri 11:21–22. Matthäus 14:18. Er sagte: Bring sie hierher zu mir. Matthäus 14:19. Und er befahl dem Volk, sich ins Gras zu legen, nahm fünf Brote und zwei Fische, blickte zum Himmel auf, segnete und brach sie, gab die Brote den Jüngern und die Jünger dem Volk. (Vgl. Markus 6:39–41; Lukas 9:14–16; Johannes 6:10–11). Die Geschichte von Matthäus ist kürzer als die Geschichte aller anderen Evangelisten. Marks Geschichte ist malerischer und detaillierter. Lukas fügt hinzu, dass Christus befahl, dass das Volk „in Reihen zu fünft“ sitzen sollte. Matthäus und Lukas sprechen nicht von der Verteilung der Fische, obwohl berichtet wird, dass Christus den Fisch nahm; bei Markus und Johannes – über die Verbreitung von Fischen. Johannes Chrysostomus sagt: „Als (Jesus Christus) Sünden vergab, das Paradies öffnete und einen Dieb hineinführte, als er souverän das alte Gesetz abschaffte, viele Tote auferweckte, das Meer zähmte, die Geheimnisse des Herzens offenbarte, die Augen öffnete – welche Taten für einen Gott charakteristisch sind und nicht für einen anderen –, sehen wir ihn in keiner dieser Handlungen beten. Und wenn er beabsichtigt, die Brote zu vermehren, was viel weniger wichtig war als alle zuvor berechneten.“ Taten, dann schaut er zum Himmel, sowohl um seine Botschaft vom Vater zu bestätigen ... als auch um uns zu lehren, nicht mit dem Essen zu beginnen, bevor wir ihm gedankt haben, der uns Essen gibt.“ Schürer sagt: „Die Juden hatten einen wunderbaren Brauch – ohne Gebet nichts zu essen und zu trinken (gemäß dem Gebot von Deuteronomium 8,10).“ Hilarius weiß nicht, wo die Brote vermehrt werden, ob an dem Ort, an dem die Mahlzeit stattfand, oder in den Händen derer, die sie empfingen, oder in den Mündern derer, die aßen. Andere versuchten das Phänomen näher zu definieren und sagten, dass die Vermehrung in den Händen der Jünger stattgefunden habe, weil Jesus Christus zu wenig Zeit hätte, wenn er selbst beginnen würde, an jeden der 5.000 Menschen Brotstücke und Fischstücke zu verteilen. Aber die Jünger, die die Brote verteilten, müssten nach DeWettes Berechnungen etwa 216 Mal mit beiden Händen verteilen. Und wenn jeder von ihnen noch seine Hand ausstreckte, um das Brot und den Fisch zu empfangen, dann mussten sie ihre Hände 432 Mal ausstrecken. Berechnungen dieser Art können, sofern sie nicht überflüssig sind, zeigen, dass einige der Umstände des Wunders nicht über die Grenzen des Möglichen oder sogar des Üblichen hinausgingen. Jüdische Brote waren normalerweise breit und dünn, wie Fladen; Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum wir im Neuen Testament nie vom Schneiden des Brotes, sondern nur vom Brechen des Brotes hören. Tsang weist darauf hin, dass die detaillierte Beschreibung der Verteilung des Brotes durch die Jünger und die übereinstimmende Aussage der Evangelisten über die Anzahl der Kisten, die der Anzahl der Apostel entsprach, in denen die nicht gegessenen Brotstücke, die auf dem Boden lagen, gesammelt wurden, den Eindruck verstärken, dass die Beteiligung der Apostel an dieser gesamten Aktion von Anfang bis Ende von wesentlicher Bedeutung für die Geschichte war. Die Apostel mussten zunächst lernen, dass sie den Auftrag, die Menschen zu ernähren, auch dann erfüllen mussten, wenn die natürlichen Mittel dafür fehlten. Matthäus 14:20. Und sie aßen alle und wurden satt; Und sie hoben die restlichen Stücke auf, zwölf Körbe voll; (Vgl. Markus 6:42–43; Lukas 9:17; Johannes 6:12–13). Der erste Satz von Matthäusvers ist im wahrsten Sinne des Wortes Markus 6:42 ähnlich; In Lukas 9:17 wird das Wort „alle“ umgestellt: „und sie aßen alle und wurden satt.“ Johannes fügt hinzu: „Als sie satt waren, sagte er zu seinen Jüngern: Sammelt die restlichen Stücke ein, damit nichts verloren geht.“ Dieses letzte Gebot, das indirekt die Realität des Wunders bezeugt, weil es seltsam erscheinen würde, wenn man es sich vorstellte, findet sich bei den anderen Evangelisten nicht. Aber alle sind sich einig, dass 12 Kisten mit Stücken gesammelt wurden (Markus spricht neben Brotstücken auch von Fischresten). „Das Wunder beschränkte sich nicht darauf (d. h. die Vermehrung von Broten). Der Herr ließ den Anschein erwecken, dass es einen Überschuss gab, und zwar nicht in ganzen Broten, sondern in Stücken, um zu zeigen, dass es sich definitiv um Reste dieser Brote handelte, und damit diejenigen, die bei dem Wunder nicht anwesend waren, wissen konnten, dass es geschah“ (Johannes Chrysostomus). Auf die Frage, woher diese „Kisten“ (κόφινοι) kämen, antworteten sie, dass sie gewöhnlicher Besitz der Juden seien. Sogar Juvenal spricht darüber (Saturae, III, 14 und VI, 542: judaeis, quorum cophinus foenumque supellet). Die Juden benutzten sie oft auf Reisen. Allerdings gab es im vorliegenden Fall im Vergleich zur Zahl der Versammelten offenbar nur wenige Kisten. Der darin enthaltene Inhalt war vermutlich unterwegs aufgebraucht und die Kartons waren bereits leer. Da die Anzahl der Kisten 12 beträgt, gehörten sie vielleicht nur den Aposteln. Matthäus 14:21. und es waren ungefähr fünftausend Menschen, die aßen, außer Frauen und Kindern. (Vgl. Markus 6:44; Lukas 9:14; Johannes 6:10). Lukas und Johannes haben das schon einmal gesagt. Markus hat einfach „ungefähr fünftausend Männer“, während Matthäus „ungefähr fünftausend Männer“ (Ehemänner, ἄνδρες) hat, „außer Frauen und Kinder“. Origenes hält diese Rede des Matthäus für „zweideutig“ (ἀμφίβολον), da nicht bekannt ist, ob bei der Speisung nur fünftausend Männer und keine einzige Frau und kein einziges Kind anwesend waren, oder ob es fünftausend Ehemänner waren, Frauen und Kinder nicht mitgerechnet. Laut Origenes interpretierten einige diese Passage so, dass es bei der Vermehrung der fünf Brote und zwei Fische überhaupt keine Frauen oder Kinder gab. Aber wenn es überhaupt keine Frauen und Kinder gab, warum musste der Evangelist dann diese Erhöhung hinzufügen? Er hätte sich genauso ausdrücken können wie die anderen Evangelisten, die weder Frauen noch Kinder erwähnen. Wir können der Meinung, dass Matthäus übertreibt, nicht zustimmen, denn das Wunder an sich erscheint nicht noch größer, wenn unter den versammelten Männern auch Frauen und Kinder wären. Dass Letztere anwesend waren, hält Tsang für „selbsterklärend“, denn bei einer so großen Zahl von Männern, die sich hauptsächlich versammelten, um Heilung zu empfangen, könnten auch Frauen und Kinder anwesend gewesen sein. Es wurden nur Männer gezählt. Frauen und Kinder gab es wahrscheinlich nur wenige, und bei der Zählung wurde ihnen keine Beachtung geschenkt. Matthäus 14:22. Und sofort zwang Jesus seine Jünger, in das Boot zu steigen und vor ihm ans andere Ufer zu fahren, bis er das Volk wegschickte. (Vgl. Markus 6:45; Johannes 6:14–15). Luke überspringt die gesamte weitere Geschichte; Markus fügt hinzu, dass der Erretter die Jünger zwang, auf die andere Seite „nach Bethsaida“ zu gehen, d. h., wie man annehmen muss, ins westliche Bethsaida in der Nähe von Kapernaum. Dies wird durch Johannes 6:17 untermauert, der sich direkt auf Kapernaum bezieht. Wenn wir nur den Bericht von Matthäus und Markus hätten, wären die Gründe, warum der Erretter seine Jünger zwang, auf die andere Seite des Sees zu gehen, völlig unklar. Beide Evangelisten beschränken sich auf eine objektive historische Darstellung der Tatsachen und ihre Ausdrucksformen sind, bis auf einzelne Wörter, im wahrsten Sinne des Wortes ähnlich. Nur Johannes erklärt in seinem Evangelium die Gründe für die Überquerung des Sees durch die Jünger. Darüber hinaus stimmt von den beiden Versen von Johannes 6:14–15 nur der letzte Teil von Johannes 6:15 einigermaßen mit Matthäus 14:23 und Markus 6:46 überein. Matthäus 14:23. Und nachdem er das Volk entlassen hatte, stieg er auf den Berg, um allein zu beten; und am Abend blieb er allein dort. (Vgl. Markus 6:46; Johannes 6:15–17). Der Evangelist Johannes sagt deutlich, warum sich der Erretter auf den Berg zurückzog. Die Menschen, die das Wunder sahen, wollten kommen und unerwartet Christus nehmen und ihn offensichtlich zu einem irdischen König machen. Deshalb zog sich Christus auf den Berg zurück. Zu diesem Zeitpunkt war es bereits tiefe Nacht. Matthäus 14:24. Und das Boot war schon mitten im Meer und wurde von Wellen geschlagen, weil der Wind entgegengesetzt war. Matthäus 14:25. Und in der vierten Nachtwache ging Jesus zu ihnen und wandelte auf dem Meer. (Vgl. (Markus 6:48; Johannes 6:19), mit ganz erheblichen Unterschieden). Mark fügt hinzu: „Ich wollte sie umgehen.“ Die Juden und Griechen wechselten in der Nacht dreimal ihre Nachtposten und Wachen. Die Römer hatten vier Wächter, und dieser Brauch verbreitete sich seit der Zeit des Pompeius in Palästina. In Markus 13:35 werden vier Uhren erwähnt; Apostelgeschichte 12:4 und wird hier direkt in Matthäus und Markus erwähnt. Die vier Krieger, aus denen die Wache normalerweise bestand, wurden Quaternion genannt, und die vier Quaternionen wechselten sich während der Nacht ab (vgl. Johannes 19,23). Da die Speisung des Volkes etwa zur Zeit des Pessachfestes stattfand (Johannes 6,4), also in der zweiten Märzhälfte oder Anfang April, oder etwa zur Zeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche, als die Nacht dem Tag entsprach, war die vierte Nachtwache etwa um 3 Uhr morgens. Der Sturm dauerte drei Nachtwachen bis zur vierten. Innerhalb von neun Stunden schwammen die Schüler mühsam 25 bis 30 Furlongs (185 Meter). Matthäus 14:26. Und als die Jünger ihn auf dem Meer gehen sahen, erschraken sie und sagten: Das ist ein Geist; und sie schrien vor Angst. (Vgl. Markus 6:49–50; Johannes 6:19). Die Objektivität des Phänomens wird durch den Ausdruck „alle“ bei Markus angezeigt, d. Das Phänomen könnte als Halluzination betrachtet werden, wenn es nur um eine Person ginge. Aber keine zwei Menschen haben die gleichen Halluzinationen, genau wie Träume. Matthäus 14:27. Aber Jesus sprach sofort zu ihnen und sagte: „Seid guten Mutes, ich bin es, habt keine Angst.“ (Vgl. Markus 6:50; Johannes 6:20–21). Der Erretter offenbart den Fehler der Jünger, der ihnen Angst einjagte, mit der kategorischen Aussage, dass er es war. Das bedeutete, dass das Phänomen, das sich vor den Jüngern abspielte, kein Geist, sondern Realität war. Matthäus 14:28. Petrus antwortete ihm: Herr! Wenn du es bist, befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen. Die Geschichte von Petrus‘ Spaziergang auf dem Wasser findet sich bei keinem anderen Evangelisten und ist einzigartig bei Matthäus. Wörtlich: „Befiehl mir, zu Dir ins Wasser zu gehen.“ Mit seinem Glauben, sagt Hilary, war Petrus anderen voraus. Er ist der Erste, der Christus antwortet: „Du bist ... der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16:16); der erste wird Christus widersprechen und sein Leiden für böse halten (Matthäus 16,22); der erste verspricht feierlich, mit Christus zu sterben und nicht zu entsagen (Matthäus 26:33); der erste hindert ihn daran, seine Füße zu waschen (Johannes 13:8); zieht das Schwert gegen diejenigen, die den Herrn ergriffen haben (Johannes 18:10). Jerome sagt fast dasselbe, nur etwas ausführlicher. Die Worte „wenn du es bist“ wurden von einigen in dem Sinne interpretiert, dass sie nicht den Glauben, sondern den Zweifel des Petrus zum Ausdruck bringen. Aber sie können nur auf eine plötzliche Veränderung in der Seele von Petrus hinweisen, von einem Zustand der Unsicherheit und Angst zu einem Zustand des völligen Glaubens, dass die Person des Erlösers, der auf dem Wasser wandelte, wirklich vor ihm war. Matthäus 14:29. Er sagte: Geh. Und Petrus stieg aus dem Boot und ging über das Wasser, um zu Jesus zu kommen, Matthäus 14:30. aber als er den starken Wind sah, bekam er Angst und begann zu ertrinken und schrie: „Herr!“ rette mich. Der Ausdruck „einen starken Wind sehen“ ist sehr charakteristisch. Peter sah natürlich keinen Wind, sondern nur einen starken Sturm oder steigendes Wasser. Als Ursache der Aufregung wird hier der Wind angegeben, und mit diesem Wort werden allgemein alle Umstände des Sturms bezeichnet. Matthäus 14:31. Jesus streckte sofort seine Hand aus, stützte ihn und sagte zu ihm: Du Kleingläubiger! Warum hast du gezweifelt? Statt „unterstützt“ ist es besser „nehmen“ (ἐπελάβετο). Das Verb διστάζω drückt Zweifel, Zögern, Doppelgedanken, Meinung, Position aus. Der Glaube des Petrus zwang ihn und gab ihm die Möglichkeit, auf dem Wasser zu gehen, die Angst ließ ihn ins Wasser stürzen (καταποντίζεσθαι). Chrysostomus sagt: „Dieser Vorfall ist wunderbarer als zuvor, deshalb geschah er danach. Als Christus zeigte, dass er der Herr des Meeres ist, vollbrachte er vor den Jüngern ein weiteres höchst erstaunliches Zeichen. Früher verbot er nur die Winde, aber jetzt geht er selbst auf dem Wasser und erlaubt anderen, dasselbe zu tun.“ Über die Angst des Petrus sagt Johannes Chrysostomus: „Es ist so nutzlos, Christus nahe zu sein für jemanden, der ihm nicht durch Glauben nahe ist.“ Matthäus 14:32. Und als sie das Boot betraten, ließ der Wind nach. Heiraten. Markus 6:51, wo nur von einem einzigen Erlöser die Rede ist, der in das Boot stieg. Matthäus hat die Pluralform („sie traten ein“). Markus spricht von einem Erlöser, weil er zuvor nur von ihm berichtete, wie er auf dem Meer ging. Johannes (Johannes 6,21) sagt: „Sie wollten ihn ins Boot nehmen.“ Daraus schlossen sie, dass, wenn die Jünger es wollten, Christus selbst es nicht wollte, und zusammen mit Petrus musste er viel durchmachen, um seinen Glauben zu bestätigen, aber als sie sich dem Ufer näherten, stiegen sie in das Boot. Matthäus 14:33. Diejenigen, die im Boot waren, kamen herauf, beteten ihn an und sagten: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes. Während Christus und Petrus auf dem Wasser gingen, hielt der Sturm an. Es beruhigte sich erst, als sie in Ufernähe das Boot betraten. Markus fügt ein: „Und sie staunten und staunten überaus“ (Markus 6,51). Und weiter: „Denn sie verstanden das Wunder der Brote nicht, weil ihre Herzen verhärtet waren“ (Markus 6,52). Der Zusammenhang zwischen diesen Ausdrücken ist nicht offensichtlich. Laut Origenes wurden die Worte „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes“ von den Jüngern im Boot gesprochen (vgl. Mt 14,22; Mk 6,45). Matthäus 14:34. Und als sie hinüberzogen, gelangten sie in das Land Gennesaret. (Vgl. Markus 6:53; Johannes 6:21). Die Evangelisten geben den genauen Ort der Dressur nicht an und sagen, dass sie im Land Gennesaret landeten, nicht jedoch in Bethsaida (Markus) oder Kapernaum (Johannes), wohin die Jünger ursprünglich gehen wollten. Aller Wahrscheinlichkeit nach lag der Landeplatz etwas südlich von Bethsaida (westlich) und Kapernaum. Das Wort „Gennisaret“ oder „Gennisar“ wurde nicht nur für den See Genezareth verwendet, der auch die Namen „See Genezareth“, „Meer von Tiberias“ trug, sondern auch für das Westufer des Sees, das einst einer der fruchtbarsten Orte Palästinas war, heute aber völlig wild ist. Die alten hebräischen Namen Kinneret (Num. 34:11), Kinnerot (Jos. 11:2, 19:35; 1. Könige 15:20) dienten als Bezeichnung für den See (vom hebräischen „kinnor“ – eine Harfe, der der See im Aussehen ähnelt), eine Stadt im Stamm Naphtali (Jos. 19:35) und die Umgebung. Sie könnten interessiert sein an: