Глава 13

1–9. Pilda Semănătorului. – 10–17. Scopul pildelor. – 18–23. Explicația pildei semănătorului. – 24–30. Parabola neghinei. – 31–32. Parabola semințelor de muștar. – 33. Pilda drojdiei. – 34–35. Profeție despre predarea în pilde. – 36–43. Explicația pildei neghinei. – 44. Parabolă despre o comoară ascunsă într-un câmp. – 45–46. O pildă despre un negustor care caută perle bune. – 47–50. Parabola rețelei. – 51–52. Încheierea unei conversații figurative. – 53–58. Rămâi în Nazaret. Matei 13:1. Și Isus a ieșit din casă în ziua aceea și S-a așezat lângă mare. Acest verset indică locul unde au fost rostite primele pilde ale lui Hristos – Lacul Galileii, deși nu este numit. Însuși povestea învățăturii din pilde urmează în Matei în aceeași ordine ca și în Marcu și în aceeași legătură. Dar Luca prezintă pildele semănătorului (Luca 8:4 și urm.), sămânța de muștar și drojdia (Luca 13:19–21) într-o altă legătură. Hristos și-a părăsit casa din Capernaum, s-a îndreptat spre lacul Galileea, a intrat într-o corabie, s-a așezat în ea după obiceiul învățătorilor iudei din acea vreme și a început să vorbească poporului în pilde. O mulțime mare de oameni s-a adunat pe mal, le-a fost convenabil să se încadreze aici, pentru că deși lacul este înconjurat de munți, pe alocuri nu cad decât abrupt direct în apă, lăsând, mai ales pe malul vestic, spații de coastă mai mult sau mai puțin largi și în pantă. Numărul celor care ascultau era atât de mare încât uneori (Luca 5:1) Îl înghesuiau pe Mântuitor. Poate că în cazul de față El nu a vrut inițial să intre în barcă și a intrat în ea doar de necesitate. Acest lucru este indicat de expresiile lui Matei și Marcu că mai întâi „S-a așezat lângă mare” și abia apoi a intrat în barcă. În lumea antică nu cunoaștem alte exemple de astfel de predicare dintr-o barcă. Dar nu există nicio îndoială că acest lucru a fost foarte convenabil atât pentru Hristos Însuși, cât și pentru oamenii care L-au ascultat. Pe malul vestic al lacului, munții se extind de la acesta în interiorul zonei pe 7–10 mile și astfel rezultatul este un loc destul de plat. Pildele rostite de Mântuitorul au fost primele. Evanghelistul, evident, le introduce primul și, potrivit lui Trench, pilda semănătorului a fost, parcă, o introducere în acest nou mod de a preda, pe care Învățătorul Divin nu-l folosise încă. Acest lucru este clar și din întrebarea pusă mai târziu de ucenici: „De ce le vorbiți în pilde?” (versetul 10) și din răspunsul lui Hristos, în care El justifică acest nou mod de a preda și scopul pe care îl avea în minte. Matei 13:2. Și s-a adunat o mare mulțime la El, încât El a intrat într-o corabie și s-a așezat; şi tot poporul stătea pe mal. După cum s-a spus mai sus, Mântuitorul se pare că a vrut să predice pe țărm, pentru că tocmai asta indică cuvintele versetului anterior: „s-a așezat lângă mare”. Abia după ce oamenii s-au adunat la El, El a intrat în corabie și s-a așezat în ea. Aceasta explică de ce verbul „sat” este folosit de două ori – o dată fiecare în primele două versete. Marcu are același înțeles al vorbirii, care spune că Mântuitorul a început să învețe „lângă mare”, iar când oamenii s-au adunat, El a intrat în corabie și s-a așezat (a șezut?) pe mare. Matei omite expresia lui Marcu „pe mare”. Matei 13:3. Și le-a învățat multe pilde, zicând: Iată, un semănător a ieșit să semene; Cuvântul „parabolă” este derivat din greacă (παραβολή) și înseamnă „prefăcăre”, „comparație”, „asemănare” (dar cu greu „exemplu”). Acest termen înseamnă un astfel de discurs în care adevărul abstract, moral sau spiritual, este explicat cu ajutorul diferitelor evenimente și fenomene din natură sau din viață. Deci, de exemplu, ideea că o persoană ar trebui să-și ajute aproapele este exprimată în pilda Bunului Samaritean, ideea dragostei lui Dumnezeu pentru păcătosul pocăit este exprimată în pilda Fiului Risipitor. Dacă aceste gânduri nu ar fi exprimate cu ajutorul imaginilor vii, ar fi locuri obișnuite și în curând ar fi uitate. Dar se știe că aceeași metodă de dezvăluire a adevărurilor generale cu ajutorul imaginilor și al comparațiilor este folosită și în fabule. Sunt pildele lui Hristos asemănătoare cu fabulele? Și dacă nu sunt asemănătoare, atunci care este diferența? Există asemănări între o fabulă și o pildă, dar numai din exterior. Atât în ​​pildă, cât și în fabulă, nu numai oamenii sunt luați pentru comparație, ci și diverse obiecte ale naturii (de exemplu, neghină, semințe de muștar etc.), și chiar animale (de exemplu, oi, porci în pilda Fiului Risipitor, câini în pilda omului bogat și Lazăr etc.). Prin urmare, unii au adus pilda mai aproape de fabulă și au spus că sunt una și aceeași. Dar chiar și o privire simplă, scurtă și generală asupra pildelor și fabulelor poate arăta că o pildă nu este deloc la fel cu o fabulă. Această viziune generală poate fi confirmată prin analiza unor detalii. Într-o fabulă, dacă animalele acționează, de exemplu, ele ies întotdeauna în prim-plan; în pildele lui Hristos rolul lor este întotdeauna secundar. Într-o fabulă, tot ceea ce spun și fac animalele sau obiectele naturale (de exemplu, copacii) ar trebui să implice întotdeauna vorbirea și acțiunile oamenilor, pentru că, altfel, ceva ce nu se întâmplă niciodată în realitate ar trebui atribuit obiectelor naturale (de exemplu, când vorbesc animalele sau plantele). În pilde, imaginile similare rămân întotdeauna complet naturale, iar acțiunile animalelor sau plantelor în sens strict nu pot fi atribuite oamenilor, iar faptul că animalele sau plantele au vorbit vreodată nu este menționat în pildele Noului Testament. În cele din urmă, o fabulă în general este o ficțiune și, în mare parte, amuzantă; Pentru a explica adevărurile morale în pilde, de obicei sunt luate evenimente reale din natură și viață. Spunem „de obicei”, pentru că aparent nu este întotdeauna cazul. Dacă încă putem fi de acord că în vorbirea figurată, de exemplu despre Judecata de Apoi, despărțirea oilor de capre este o imagine care ar putea corespunde realității, adică imaginea nu este fictivă, este greu de gândit că în pilda creditorului și a nemilosului datornic (Matei 18:23–35) suma de zece mii de talanți (18,23-35) denari, un denar este aproximativ 20 de copeici, adică 4 g în echivalent de argint), pe care regele i-a dat unuia dintre sclavii săi, nu era fictiv pentru a clarifica adevărul despre imensa datorie a omului față de Dumnezeu. Pilda viticultorilor răi (Matei 21:33–41) ridică și ea îndoieli similare – este această poveste reală sau fictivă, dacă nu acordați atenție aplicării ei? Faptul că unele imagini din pilde sunt prezise a fi fictive a dat naștere la definirea cuvântului „parabolă” (în raport cu pildele evanghelice) astfel: „Pilda este o formă de vorbire în care, cu ajutorul unei narațiuni fictive, oricât de plauzibile și împrumutate din viața de zi cu zi, sunt prezentate adevăruri abstracte, puțin cunoscute sau de natură morală”. Alford definește o pildă după cum urmează: „Este o poveste serioasă, în limitele probabilității, a unui act, care indică un adevăr moral sau spiritual.” Unii exegeți consideră că este zadarnic să încerce să definească exact ce este și ce ar trebui să fie o pildă în diferența ei față de toate celelalte moduri de vorbire. Unii oameni cred că fiecare pildă este un tip de alegorie. Pilda vorbește despre un obiect, care în sine are propriul său sens natural, dar de cealaltă parte a acestui sens natural, parțial acoperit de el și parțial revelat, este implicat un alt obiect. Toate aceste definiții sunt potrivite, totuși, poate doar pentru a explica ce este o pildă în general, dar nu și pentru pildele Mântuitorului. Trebuie să stabilim cu fermitate adevărul că Mântuitorul nu a spus minciuni. Când luăm în considerare pildele, acest lucru este evident nu numai din faptul că pildele Sale au o semnificație vitală enormă, ci și din faptul că nimeni nu I-a reproșat vreodată pildele Sale - că El a propovăduit ficțiune, a fanteziat sau a exagerat ceva. Acest lucru este absolut necesar pentru înțelegerea pildelor Mântuitorului. Ele conțin întotdeauna un eveniment real, preluat din viața umană sau din natură, și chiar din lumea animalelor și a plantelor. Dacă este posibilă orice împărțire a pildelor, acestea pot fi împărțite doar în generale și specifice. Pildele generale vorbesc despre un eveniment real, atât de frecvent și obișnuit încât ficțiunea este exclusă. Așa sunt, de exemplu, pildele semănătorului sau sămânța de muștar. În pilde private, evenimentele sunt, ca să spunem așa, izolate; în cea mai mare parte, se poate presupune că s-au întâmplat o singură dată. Așa este, de exemplu, pilda bunului samaritean sau a lucrătorilor din vie care primesc aceeași plată pentru munca lor. Este foarte posibil să presupunem că aceste pilde s-au bazat pe fapte reale. Mai greu este, după cum am spus, să le asumăm în pilde precum, de exemplu, despre viicultorii răi sau despre cel nemilos datornic. Totuși, cine poate garanta că astfel de cazuri nu existau în realitate la acel moment? Și pe vremea aceea erau oameni care dețineau bogății colosale. Astfel, în toate pildele putem căuta o caracteristică complet faptică și non-fictivă a vremii, vieții, moravurilor și obiceiurilor vremii. Dar este remarcabil că, atunci când vorbește despre evenimente reale, Mântuitorul nu menționează niciodată persoanele reale și timpul evenimentelor reale și doar de două ori (în pilda Bunului Samaritean și Vameșului și fariseului) indică locul în care au avut loc și în termeni complet generali. Astfel, toate pildele lui Hristos ne apar în fața noastră, ca să spunem așa, complet anonime. Dacă, de exemplu, pilda este despre un rege, el nu este niciodată chemat pe nume. Din pilde, în orice caz, reiese clar că Hristos a cunoscut viața perfect și a văzut în ea ceea ce alții nu văd. Caracteristica oamenilor superiori și bogat înzestrați este că ei văd mai mult decât alți oameni, iar Hristos a posedat această abilitate la cel mai înalt grad. Prezentând evenimentele reale, El le-a aplicat domeniului moral cu o asemenea perspectivă care este inaccesibilă și neobișnuită pentru oamenii obișnuiți. Poate cel mai apropiat lucru o parabolă este un tip, o imagine sau un prototip, singura diferență fiind că un tip este de obicei o expresie reală a unei idei, în timp ce o pildă este o expresie verbală. Dar toate cele spuse nu împiedică în niciun fel afirmația că în diferite pilde există o unificare artistică a diverselor evenimente și împrejurări actuale, care servește ca expresie a unui adevăr deosebit, artistic și ideal. Când, de exemplu, un artist pictează o imagine a unui apus de soare, el combină în ea observații făcute în momente diferite, în împrejurări diferite și în locuri diferite, și astfel vine cu o imagine ideală, fidelă realității în toate detaliile, dar ridicându-se deasupra acesteia într-o idee care, desigur, nu poate fi împrumutată din viața reală a naturii. Aceasta nu este ficțiune, ci o combinație artistică a unei idei cu imagini exterioare împrumutate din realitatea însăși, iar o astfel de combinație este realitatea în sine, dar numai mentală, ideală, superioară, artistică. Cele șapte pilde expuse în capitolul din Matei luat în considerare formează un întreg și se referă la un singur subiect, Împărăția lui Dumnezeu și dezvoltarea ei; versetul 53 indică clar că au fost rostite în același timp. Se pare că primele patru dintre aceste pilde au fost rostite oamenilor din barcă (aici a fost introdusă o explicație a pildei semănătorului); ultimele trei sunt pentru elevii din casă. Primele pilde sunt legate prin formula „o altă pildă”, iar la începutul ultimelor trei spun: „la fel”. Conform mărturiei evangheliștilor Matei și Marcu, nu totul a fost însă spus în pilde, ci „multe lucruri”. „Pentru că”, notează Ieronim, „dacă Hristos ar fi spus totul în pilde, atunci oamenii s-ar împrăștia fără să primească niciun folos pentru ei înșiși. Hristos confundă clarul cu ceresc pentru ca, pe baza a ceea ce a înțeles oamenii, să le atragă atenția asupra a ceea ce ei nu au înțeles.” Matei 13:4. și pe când semăna, unii au căzut pe drum, și au venit păsările și le-au mâncat; Matei 13:5. unele au căzut pe locuri stâncoase unde era puțin pământ și au răsărit în curând pentru că solul era puțin adânc. Matei 13:6. Când a răsărit soarele, s-a ofilit și, ca și când n-ar fi avut rădăcină, s-a ofilit; Matei 13:7. unii au căzut printre spini, iar spinii au crescut și l-au sufocat; Matei 13:8. unii au căzut pe pământ bun și au dat roade: unul o sută, altul șaizeci și altul treizeci. În prezent, grâul în Palestina dă o recoltă de 12-16, dar orzul dă adesea 50, iar recolta de mei, care hrănește mai ales cele mai sărace clase, uneori aduce 150 sau 200. Dar recoltele erau aparent mai bune pe vremea lui Hristos decât acum. „Recolta de o sută de ori în est”, spune Trench, „nu este nemaiauzită, deși este menționată în general ca ceva extraordinar.” În Luca (Luca 8:8) este simplu: „a dat roade de o sută de ori”, iar mărimea recoltelor mai mici este omisă. Matei 13:9. Cine are urechi să audă, să audă! La fel ca în Matei 11:15, Matei omite (conform unor lecturi) „auzi” care apare în Marcu și Luca. Astfel, traducerea literală este „cine are urechi, să audă” (Tertulian: qui habet aures audiat). Matei 13:10. Și ucenicii au venit și I-au zis: „De ce le vorbești în pilde?” Este foarte greu să rezolvi întrebarea când anume au venit ucenicii la Hristos și I-au pus această întrebare. Dacă ar fi într-o barcă, atunci ar fi dificil de explicat προσελθόντες - că a sosit și nu „a început”, ca în traducerea rusă. Mai mult, Hristos a rostit o singură pildă, prima, care este prezentată de cei trei evangheliști. Dar ucenicii l-au întrebat: „De ce le vorbiți în pilde?” și L-au întrebat despre pilde (Marcu 4:10; traducerea în limba rusă, unde este pusă „pilda” la singular, este incorectă). Dar Luca are un număr singular: „ce ar însemna această pildă”? Astfel, pentru a înțelege cum s-a întâmplat cu adevărat, întrebarea ar trebui să fie rearanjată, presupunând că a fost dată după ce au fost rostite celelalte pilde expuse în capitolul al 13-lea. În cele din urmă, Marcu spune clar că întrebarea a fost propusă de ucenici lui Hristos într-un moment în care erau lăsați singuri (κατὰ μόνας; în traducerea rusă: „când a fost lăsat fără popor”). Cea mai probabilă presupunere pare să fie că conversația Mântuitorului cu ucenicii a avut loc după ce discursul figurat s-a încheiat și El a lăsat barca cu ei sau s-a retras pe ea cu ei în alt loc. Marcu (Marcu 4:10 cf. Marcu 4:34) vorbește despre asta ceva mai clar. Întrebarea ucenicilor pare să arate că Mântuitorul tocmai începuse acest mod deosebit de a preda, cel puțin în forma sa cea mai complet dezvoltată. Evanghelistul Matei, după cum s-a menționat, nu a avut deloc intenția să fie atent aici în ordinea sa cronologică. Potrivit lui Alford, întrebarea despre pilda semănătorului a fost pusă în timpul unei pauze în învățătura Mântuitorului, nu când El a intrat în casă (versetul 36). Matei 13:11. El le-a răspuns: Pentru că v-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar nu le-a fost dat, (Cf. Marcu 4,11; Luca 8,10). Faptul că aceste cuvinte au fost aici ca răspuns la întrebarea din versetul precedent este indicat de „s-au spus ca răspuns la ei” (ἀποκριθείς). Cuvintele lui Hristos arată că învățăturile Sale, expuse în pilde, erau „taine”, că aceste taine nu erau accesibile cercului larg de ascultători ai lui Hristos nici după explicațiile pe care El le-a dat ucenicilor; dar celor din urmă puteau fi înțeleși fără explicații, deși după ei au devenit și mai clare. Cuvântul „mistere” nu exprimă faptul că pildele erau de neînțeles în sine. A fost folosit de greci pentru a desemna unele învățături secrete, ritualuri în religie și ceea ce era legat de aceasta. Nimeni nu avea voie să acceseze aceste secrete, cu excepția inițiaților; iniţiaţii trebuiau să păstreze aceste secrete pentru ei înşişi. Astfel, deși erau secrete pentru cei din afară, nu erau secrete pentru inițiați. Versetele 10, 11 și 14 sunt explicate în Irineu (Adversus haereses, IV, 29). „De ce le vorbiți în pilde? Domnul răspunde: pentru că (quoniam) vi s-a dat să cunoașteți (cunoașterea) secretul Împărăției Cerurilor; lor le vorbesc în pilde, pentru ca când văd, să nu vadă, și când aud, să nu audă (adică nu înțeleg), astfel încât să fie profeția despre poporul care a spus Isaia despre aceasta: s-au întărit (întărit), și urechile lor au devenit surde (asurzite), și ochii lor s-au închis (închiși), dar fericiți sunt ochii tăi, căci ei văd ceea ce vezi și urechile tale, că aud ce auzi tu.” Matei 13:12. căci celui ce are, i se va da mai mult și va avea spor, dar celui care nu are, i se va lua chiar și ceea ce are; (Cf. Marcu 4,25; Luca 8,18). „Cine are” - atât în ​​rusă, cât și în greacă - este o propoziție subordonată care nu are o propoziție principală, deși discursul este complet corect și de înțeles. Acesta este nominativus absolutus (vezi comentariile la Matei 12:36). Expresii similare se găsesc în Matei 25:29 în pilda talanților. Acesta poate fi un proverb care exprimă adevărul general în legătură cu bunurile lumești și spirituale. Exemplele în care cei care nu au ce au sunt luați sunt comune și binecunoscute. Proverbul nostru rus „unde e subțire, se rupe” exprimă aceeași idee. Evangheliile, desigur, vorbesc doar despre spiritual. „Ceea ce au avut oamenii le este luat pentru că nu au ceea ce ar trebui să aibă.” Ucenicii aveau o mai mare capacitate și receptivitate la noua învățătură și, prin urmare, puteau dobândi mai mult decât restul oamenilor. Augustin interpretează expresia „cine are” în sensul de utitur - folosește și o aplică predicatorilor. Referirea preliminară la Isaia 6:9 va fi tratată în versetul următor. Sensul versului din afară pare clar, pentru că peste tot și pretutindeni sunt mulți oameni care, văzând, nu văd și, auzind, nu aud. Dar întrebarea este, cum demonstrează acest lucru necesitatea de a vorbi în mod specific în pilde? S-ar putea crede că gândul lui Hristos a fost următorul. Adevărul abstract, dar important pentru Împărăția Cerurilor, este inaccesibil minții oamenilor. De aceea, este necesar să întrupăm acest adevăr abstract în anumite imagini care să-l apropie de oameni, să-i deschidă ochii și să-i deschidă urechile, să-i intereseze și astfel să-i încurajeze să se străduiască să înțeleagă adevăruri ulterioare, prezentate simbolic și figurat în pildă. Prin aceasta, aparent, cuvintele lui Hristos diferă de cuvintele profetului Isaia. Expresiile paralele ale lui Marcu și Luca indică scopul (ἵνα), „de ce totul se întâmplă în pilde”. Cel mai bine este să explicăm acest verset implicând aici referirea lui Hristos la învățătura Sa anterioară, care nu numai că nu a fost înțeleasă corect de mulți oameni din popor (ceea ce este foarte posibil, deoarece multe dintre adevărurile pe care El le-a propovăduit, de exemplu, în Predica de pe Munte, nu sunt încă înțelese de toată lumea), ci și de oamenii mai dezvoltați - cărturarii și mai ales din capitolul anterior. Acești oameni care nu au înțeles învățăturile lui Hristos sunt numiți în Marcu (Marcu 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - extern, iar în Luca (Luca 8:10) - οἱ λοιποί, restul. Li se spune în pilde pentru că „văzând nu văd și auzind nu aud”, și după Marcu și Luca - astfel încât, văzând, ei nu văd și așa mai departe. Acest discurs al lui Hristos este plin de sens profund. La asemenea oameni care, văzând, nu văd și, auzind, nu aud, nu s-ar putea spune nimic, căci vorbirea le este inutilă, din lipsa de înțelegere. Dar El le vorbește și lor - în pilde. Sensul poate fi exprimat pe scurt după cum urmează: dacă nu vor să înțeleagă, atunci nu vor înțelege pildele. Dar dacă vor să înțeleagă cât de cât, vor înțelege cel puțin pilda. Dacă vor să înțeleagă mai mult, atunci sub acoperirea pildei vor vedea că ea dezvăluie secretele Împărăției Cerurilor. Matei 13:14. și peste ei s-a împlinit profeția lui Isaia, care zice: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege și vei privi cu ochii tăi și nu vei vedea, (Cf. Marcu 4,12; Luca 8,10). Isaia 6:9-10 tradus literal din ebraică: „Du-te și spune-i acestui popor: „Auzi și auzi, și nu înțelegi; și te uiți și privești și nu știi. Fă inima acestui popor împietrită și urechile lor grele (greu de auzit) și închide-i ochii, ca să nu vadă cu ochii și să nu audă, și cu inima lor să nu înțeleagă.” Aici Dumnezeu îi dă lui Isaia, la chemarea sa, misiunea de a predica unui popor care vede prost și au dificultăți de auz. Cuvântul profetului trebuia să facă inima acestui popor și mai aspră, ochii și mai orbi și urechile surde, pentru ca acest popor să nu se convertească și să primească vindecare, și asta pentru că, din cauza păcătoșeniei lor, nu vor să vadă sau să audă nimic. Oamenii sunt ca un criminal fără speranță, care nu este atins de niciun discurs, nu cedează în fața niciunei convingeri. Prin urmare, neatenția la vorbirea profetului servește drept una dintre pedepse pentru oameni. Acest discurs nu va fi salutar pentru oameni, ci va servi drept mijloc pentru judecata și pedeapsa lor. Oamenii nu se pot justifica invocând faptul că nu li s-a spus nimic. Acesta este sensul discursului original al lui Isaia, aplicat acum de Mântuitorul poporului evreu. Și acest lucru este de înțeles dacă acordăm atenție denunțurilor anterioare ale lui Hristos, în special în Matei 11:16–24 și Matei 12:25–37, unde Mântuitorul a vorbit fără pilde. Pentru lipsa de atenție față de cuvintele Sale și lipsa de dorință de a le împlini cu adevărat, El anunță acum judecata oamenilor ale căror inimi s-au împietrit și s-au împietrit. Matei 13:15. Căci inima acestui popor este împietrită și urechile lor sunt greu de auzit și au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile și să înțeleagă cu inima și să nu se întoarcă, ca să-i vindec Eu. (Cf. Marcu 4,12 - textul este foarte scurtat). Traducerea literală a acestui verset din greacă (conform unor lecturi) poate fi următoarea: „căci inima acestui popor s-a îngroșat (îngrășat), și urechile lor sunt greu de auzit și și-au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să nu audă cu urechile și să nu asculte cu inimile și să-i convertesc.” Inimă, urechi și ochi - aceste trei cuvinte apar mai târziu în ordine inversă. „Inima” este plasată primul la început și ultimul la sfârșit. Din inimă, stricăciunea se răspândește până la urechi și ochi; prin ochi și urechi, sănătatea revine la inimă. Matei 13:16. Fericiți ochii voștri care văd și urechile voastre care aud, (Cf. Luca 10:23 – într-o altă legătură și formă modificată de exprimare). Probabil că această zicală s-a repetat. Membrii corpului sunt aici în loc de fețe, adică în loc de: „Ferice de ce vezi,” etc. Matei 13:17. Căci adevărat vă spun că mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit. Aceasta se referă în general la profeții care au anunțat Mântuitorul care vine și, desigur, ei înșiși au vrut să-L vadă. Ieronim are o explicație bună a acestui verset: „Aici pare să fie opusul celor spuse în altă parte. Avraam, tatăl tău, s-a bucurat să vadă ziua Mea; și a văzut și s-a bucurat. Dar Iisus Hristos nu a spus că toți drepții și profeții au vrut să vadă ceea ce vezi tu, ci mulți. S-ar putea întâmpla între mulți ca unii să fi văzut și alții să interpreteze, deși acest pasaj nu pare să fie primejdios acolo, deosebirea dintre unii pare să fie primejdioasă. meritele sfinților. Deci Avraam a văzut în mod divin, dar nu a văzut față în față. mier. Evrei 11:13, 39. Matei 13:18. Ascultă sensul pildei semănătorului: (Cf. Marcu 4,13; Luca 8,11). Literal: „Ascultă deci pilda semănătorului”. Nu există un cuvânt „sens” în original, iar în traducerea rusă este subliniat. Introducerea acestui cuvânt nu schimbă sensul real al versetului. Matei 13:19. Oricui aude cuvântul despre Împărăție și nu înțelege, cel rău vine și îi smulge ceea ce a fost semănat în inima lui - acesta este cine se înțelege prin ceea ce a fost semănat pe drum. (Cf. Marcu 4,15; Luca 8,12). Matei omite ceea ce se spune în Marcu 4:14; Luca 8:11 (a doua jumătate a versetului). Prezentarea discursului Mântuitorului este diferită pentru toți prognozatorii vremii. Literal, în Matei: „Oricine aude cuvântul împărăției și nu-l înțelege vine...” O astfel de vorbire se numește anakoluth (inconsecventă), și este folosită aici pentru o mai mare accent. Vorbirea fără anacol ar fi așa: cel rău vine și smulge ceea ce este semănat în inima fiecăruia care aude cuvântul despre Împărăție și nu înțelege. Mai departe, în traducerea rusă: „acesta este cine înseamnă cel semănat de-a lungul drumului”. Aceasta reprezintă o abatere de la imagine, pentru că nu persoana este însămânțată, ci sămânța. Traducerea rusă, însă, exprimă cu acuratețe sensul vorbirii grecești: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Dar în loc de cuvintele „Aceasta este ceea ce a fost semănat de-a lungul drumului”, ar fi trebuit să fie „Aceasta este ceea ce a fost semănat de-a lungul drumului” sau „Acesta este pământul de-a lungul drumului pe care a fost semănat”. Același lucru este adevărat și în versetele următoare. Dar astfel de fenomene sunt frecvente în vorbirea orientală. Ei au încercat să evite dificultatea trimițând cuvântul οὖτος la λόγος. Dar această explicație nu este de acord cu versetele 20, 22, 23. Sensul discursului este însă clar. Sămânța este aceeași peste tot și pentru toți, dar sămânța nu crește fără pământ și pământul nu naște fără sămânță; creșterea sau moartea unei semințe este o consecință a comoditatii sau neplăcerilor pământului. Trebuie remarcat faptul că în toată această explicație a lui Hristos a pildei Sale, discursul anterior al pildei este repetat peste tot cu adaosuri explicative. Matei 13:20. Iar ceea ce se seamănă pe locuri stâncoase înseamnă acela care aude cuvântul și îndată îl primește cu bucurie; Matei 13:21. dar nu are rădăcină în sine și este neclintită: când vine necazul sau persecuția din cauza cuvântului, este îndată ispitit. Matei 13:22. Iar ceea ce a fost semănat printre spini înseamnă acela care aude cuvântul, dar grijile acestei lumi și înșelăciunea bogățiilor sufocă cuvântul și devine fără rod. (Cf. Marcu 4,18; Luca 8,14). Potrivit lui Ioan Gură de Aur, „Mântuitorul nu a spus: vârsta, ci: „dar grija veacului acesta”; nu a spus: bogăție, ci: „înșelarea bogăției”. Deci, să învinovățim nu lucrurile în sine, ci voința coruptă. Poți avea bogăție și să nu fii înșelat de ea și să trăiești în acest secol și să nu fii copleșit de griji.” Prin „grijile acestei epoci” ar trebui să înțelegem necazurile și grijile omenești obișnuite în lupta lor pentru existență, care diferă în diferite caractere și sunt desfășurate folosind mijloace diferite în diferite secole. Pentru ἀπάτη cf. 2 Tesaloniceni 2:10; Evrei 3:13. Matei 13:23. Ceea ce este semănat pe pământ bun înseamnă acela care aude cuvântul și îl înțelege și care aduce rod, astfel încât unii rodesc de o sută, alții șaizeci și alții treizeci. (Cf. Marcu 4,20; Luca 8,15). Unii, inclusiv Augustin, înțelegând martiriul prin „fructul de o sută de ori”, au spus că „fructul de șaizeci de ori” însemna starea de sărăcie evanghelică, iar „de treizeci de ori” însemna păzirea poruncilor în general. Cea mai bună interpretare a acestui pasaj îi aparține, printre interpreții antici, lui Euthymius Zigavin, care înțelege corect cuvintele lui Hristos în sens general. Prin roadă în sută, Mântuitorul a înțeles, după Zigavin, rodnicia desăvârșită a virtuții; la şaizeci - medie, iar la treizeci - slab. Faptul că această interpretare este cea mai bună reiese din faptul că, în același sens general, Evanghelistul Luca expune explicația Mântuitorului despre pilda Sa: „Și cei ce au căzut pe pământul bun sunt cei care, auzind Cuvântul, îl păstrează într-o inimă bună și curată și rodesc cu răbdare” (Luca 8:15). Matei 13:24. El le-a propus o altă pildă, spunând: Împărăția cerurilor este ca un om care a semănat sămânță bună în ogorul său; Când și cui i s-a spus această pildă? Este numai pentru ucenici sau pentru oameni? Presupunerea cea mai probabilă este că a existat o pauză în predarea oamenilor în timp ce Mântuitorul le-a vorbit ucenicilor, explicându-le pilda semănătorului. Și apoi a vorbit din nou oamenilor. „Ca un bărbat”, adică similar cu circumstanțele care sunt descrise în detaliu; „asemănător cu ceea ce se întâmplă cu o persoană” și așa mai departe. Această construcție se găsește în Matei 18:23 și în alte pilde din Matei. Ὡμοιώθη - o introducere comună la pilde în literatura evreiască de mai târziu: „parabolă - cum este? Așa este." Toate pildele din Matei, care nu se găsesc în Marcu, încep cu formula ὡμοιώθη sau ὁμοῖα ἐστί, cu excepția Matei 25:14–30, unde pilda începe cu un simplu ὥσπερ - început folosit și în pildele evreiești. Matei 13:25. pe când poporul dormea, a venit vrăjmașul lui și a semănat neghină printre grâu și a plecat; Au fost exprimate multe opinii cu privire la semnificația lui ζιζάνια (neghina). Potrivit lui Tsang, acesta pare a fi un cuvânt semitic pentru o buruiană asemănătoare grâului. Tsang găsește confirmarea cuvintelor sale în cuvintele lui Ioan Gură de Aur ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (se pare că seamănă cu grâul). Dar o definiție botanică de încredere a acestui cuvânt nu a fost încă făcută. Acesta este, probabil, lolium temutentum (cocoșul amețitor, headwort) sau un fel de ergot (claviceps purpurea), care apare nu numai în secară, ci și pe multe alte plante, printre altele, pe grâu. Ieronim, care a trăit în Palestina, spune că Evangheliile se referă la lolium. Fructul acestei plante "este mai amar", spune Thomson, "și atunci când este consumat singur sau chiar amestecat în pâine obișnuită, provoacă vertij și adesea acționează ca un emetic puternic. Pe scurt, este o otravă hipnotică puternică și trebuie să fie cu grijă și separat de bobul de grâu cu bob." Înainte de a se coace, această plantă seamănă atât de mult cu grâul, încât este adesea lăsată până se coace. Matei 13:26. Când verdeața a răsărit și a apărut fructele, atunci a apărut și neghina. Matei 13:27. Venind, slujitorii gospodarului i-au spus: Stăpâne! nu ai semănat sămânță bună în câmpul tău? de unde vine neghina? Matei 13:28. El le-a zis: „Vrăjmașul a făcut asta”. Iar sclavii i-au spus: Vrei să mergem să-i alegem? Matei 13:29. Dar el a spus: nu, ca atunci când alegi neghina, să nu tragi grâul împreună cu ea, Matei 13:30. lasa pe amandoua sa creasca impreuna pana la recoltare; iar la vremea secerișului voi spune secerătorilor: Adunați mai întâi neghina și legați-o în snopi ca să le ardă și puneți grâul în hambarul meu. Chiar și interpreții antici au discutat despre cum să se împlinească această poruncă a Mântuitorului cu privire la neghina din viața umană. Niciodată, spune Ieronim, nu trebuie să ai părtășie cu cei care se numesc frați, ci în realitate sunt adulteri și desfrânați. Dacă dezrădăcinarea este interzisă până în momentul recoltării, ar trebui să fie dezrădăcinați unii dintre noi? Augustin răspunde parțial la această întrebare: dacă vreunul dintre creștinii care trăiesc în sânul Bisericii este condamnat pentru vreun păcat care îi aduce anatema, atunci să fie pronunțat numai atunci când nu există pericolul unei schisme. Dacă păcătosul nu se pocăiește și nu este îndreptat prin pocăință, atunci el însuși, poate, va părăsi comuniunea bisericii prin propria sa voință. Matei 13:31. El le-a propus o altă pildă, spunând: Împărăția cerurilor este ca un grăunte de muștar, pe care un om l-a luat și l-a semănat în ogorul său, Matei 13:32. care, deși mai mic decât toate semințele, când crește, este mai mare decât toate boabele și devine copac, astfel încât păsările cerului zboară și se refugiază în ramurile lui. Muștarul negru, atât sălbatic, cât și cultivat, atinge adesea o înălțime de 8-12 picioare, iar această plantă este adesea vizitată de diferite păsări mici, care flutură de-a lungul ramurilor sale subțiri, smulgând sămânța pe care o iubesc. Matei 13:33. El le-a spus o altă pildă: Împărăția cerurilor este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină până s-a dospit toată. De obicei se crede, iar această părere este corectă, că pildele anterioare descriu creșterea exterioară a Împărăției Cerurilor sub imaginile seminței și obstacolele în calea răspândirii ei sub imaginea neghinei. În pilda acestui verset și a celor ulterioare, sunt descrise puterea și influența interioară asupra poporului Împărăției, creșterea sa internă. În primul rând, aceasta este înfățișată sub masca de drojdie, pe care o femeie, pentru a coace pâine, a pus trei măsuri de făină. Imaginea este atât de comună și familiară tuturor, încât nu are nevoie de explicații. „Trei măsuri” – trei sat (σάτα τρία). Sata este o măsură evreiască (altfel „mare”), constituind o efa evreiască, egală cu o modia și jumătate romană - aproximativ 13 litri, conform vechii definiții talmudice, măsură în care se puteau pune 432 de ouă. Matei 13:34. Iisus a spus toate aceste lucruri oamenilor în pilde și fără pildă nu le-a vorbit lor, Marcu o spune astfel: „Și le-a propovăduit Cuvântul în multe pilde, cât au auzit ei. Nu le-a vorbit fără pildă, ci le-a explicat totul ucenicilor Săi în particular.” În loc de „nu le-au spus”, ca în traducerea rusă (οὐκ ἐλαλει), unii, bazați în principal pe Codurile Sinaiticus și Vatican, citesc: „nu le-au spus nimic” (οὐδὲν ἐλάλει). Chiar dacă acceptăm această ultimă lectură, atunci în acest caz negarea poate fi considerată nu absolută, ci relativă, și înseamnă că la acea vreme sau de obicei Iisus Hristos nu spunea nimic fără pildă, dar nu întotdeauna. Dacă cineva ar dori să accepte această negație într-un sens absolut, ar trebui să înțeleagă prin παραβολή, într-un sens mai larg, vorbirea în general misterioasă, enigmatică. Isus Hristos a vorbit întotdeauna în mod misterios mulțimii care nu era receptivă la adevăruri mai înalte. Nu fusese niciodată complet clar pentru ea. Matei 13:35. ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin profet, zicând: Îmi voi deschide gura în pilde; Voi rosti ceea ce a fost ascuns de la crearea lumii. În inscripția psalmului 77, din care este luată această mărturie, apare numele lui Asaf. Atât Asaf, cât și alții împreună cu David au fost numiți profeți. În 2 Cronici 29:30 Asaf în ebraică este numit „ha-choze”, iar cei Șaptezeci traduc acest cuvânt prin ὁ προφήτης: conform unor lecturi, în original în loc de „profet” - „proorocul Isaia” (eronat?). Matei 13:36. Atunci Isus a dat afară mulțimea și a intrat în casă. Și venind la El, ucenicii Săi au zis: Explică-ne pilda neghinei pe câmp. Matei 13:37. El a răspuns și le-a zis: „Cel ce seamănă sămânța bună este Fiul Omului; Cu toată aparenta simplitate, versetul prezintă dificultăți de netrecut, care sunt determinate tocmai de această simplitate. Se pune întrebarea: dacă explicația dată ucenicilor este atât de simplă și clară, atunci de ce nu a fost dată oamenilor de rând? Nu știm adevăratele motive pentru asta. Cel mai probabil se presupune că explicația este de natură eshatologică; Fiul Omului este menționat aici ca viitorul Judecător și toate acestea ar fi de neînțeles pentru oamenii de rând. Nu există explicații pentru vreo pildă pentru oameni din Evanghelii. Ca și în alte cazuri, aici există multe interpretări alegorice, aparținând în principal interpreților antici. Prin oameni care dorm (versetul 25), ei i-au înțeles pe dascălii bisericești și au spus că cel care este pus în fruntea Bisericii să nu doarmă, pentru ca, din neglijența sa, vrăjmașul să semene neghină, adică dogme eretice. Sau au crezut că se vorbește despre erezii care vor continua până la sfârșitul timpurilor. Dar astfel de interpretări, desigur, nu se aplică versetului 37. Sub sămânța bună se vede clar propovăduirea și învățătura care aparține Fiului Omului. Matei 13:38. câmpul este lumea; sămânța bună sunt fiii Împărăției, iar neghina sunt fiii celui rău; Interpretarea unor cuvinte aparent atât de simple „câmpul este lumea” a dat naștere, spune Trench, la cele mai înverșunate dispute care nu au avut loc în legătură cu niciun alt text, cu excepția, poate, acolo unde se vorbește despre Taina Împărtășaniei. Această expresie a fost adesea citată în vremuri străvechi în disputele donatiste. Donatiștii au insistat că aici Mântuitorul nu a însemnat Biserică, ci lume și au spus că oamenii răi pot fi tolerați în lume, dar nu și în Biserică. Augustin a insistat altfel, argumentând că Domnul nu a considerat starea modernă a Bisericii ca fiind complet străină de rău. Că Hristos a numit câmpul lume (ogorul este subiectul, iar lumea este predicatul), cu greu este posibil să ne îndoim de acest lucru, dar atunci El vorbește despre Biserică, în care există atât sămânța bună, cât și neghina. El nu spune nici măcar un cuvânt despre faptul că neghina ar trebui să fie distrusă și distrusă de oameni care se consideră sfinți. Cuvintele „lasă-le pe amândouă să crească până la seceriș” (versetul 30) arată că neghina va exista până la sfârșitul lumii și la întemeierea noii Împărății, deși sunt de la τοῦ πονηροῦ - de la cel rău. Aici genul masculin este τοῦ πονηροῦ. Matei 13:39. duşmanul care le-a semănat este diavolul; secerișul este sfârșitul veacului, iar seceritorii sunt îngeri. Ioan Gură de Aur notează: „Când seamănă, se seamănă pe sine; când pedepsește, pedepsește prin alții, și anume prin Îngeri”. Expresia „sfârșitul veacului” se găsește în Evanghelii numai în Matei și, de asemenea, în Epistola către Evrei (Evr. 9:26 – secole). Dar se găsește în literatura evreiască, mai ales apocaliptică. Secerătorii sunt diferiți de sclavii care au raportat proprietarului câmpului ceea ce a făcut un dușman uman. Dacă sclavii sunt oameni, atunci secerătorii sunt îngerii. Matei 13:40. De aceea, după cum neghina este strânsă și arsă cu foc, tot așa va fi la sfârșitul veacului acesta: Ideea exprimată aici este explicată mai detaliat în versetele următoare. Imaginile sunt luate de la recoltarea obișnuită a cerealelor. Matei 13:41. Fiul Omului Își va trimite îngerii și din împărăția Lui vor aduna toate ispitele și lucrătorii fărădelegii, Expresia „din împărăția Sa” ar trebui interpretată în sensul că atunci când va veni Fiul Omului, atunci va veni și împărăția Lui. În timpul acestei viitoare veniri, neghina va fi în sfârșit îndepărtată din Împărăția Sa. Versetele 41 și 43 fac deosebire între Împărăția Fiului Omului și Împărăția Tatălui. Nu este nevoie să presupunem că Împărăția Fiului Omului vine doar la sfârșitul lumii (comparați Col. 1:13), deși înainte de aceasta poate fi considerată incompletă (cf. Matei 25:34, 46). Dimpotrivă, atât aici, cât și în 1 Cor. 15:24 este exprimată ideea că, la sfârșit, Fiul „își va da împărăția lui Dumnezeu Tatăl”. Atunci cei drepți vor „străluci ca soarele”. Matei 13:42. și vor fi aruncați în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților; Expresia „cuptor de foc” apare în Matei doar de două ori, aici și în versetul 50 (cf. Apoc. 1:15, 9:2). Toate acestea și expresii similare indică, fără îndoială, o sentință atât de gravă, încât Domnul S-a coborât din cer și a gustat din toate chinurile morții pentru a-i salva pe oameni de însăși cunoașterea tainei suferinței, care se exprimă în cuvintele: „acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților”. Matei 13:43. atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor. Cine are urechi să audă, să audă! Explicând acest pasaj, Teofilact spune: „Deoarece soarele dreptății este Hristos, cei drepți vor fi atunci luminați ca Hristos, căci vor fi ca zeii”. Unii eretici au tras concluzii ciudate din cuvintele lui Hristos și au crezut că la înviere trupul nostru va fi transformat într-o minge și va fi asemănător cu corpul solar. Această opinie a fost împărtășită de Origen. Dar aici nu spune că cei drepți vor deveni sori, ci doar că vor deveni luminați ca soarele. Aceasta se referă, desigur, la lumina spirituală. Profeția se referă la viitor și, prin urmare, ar fi prematur să o interpretăm în orice formă precis definită. Matei 13:44. Din nou, Împărăția Cerurilor este ca o comoară ascunsă într-un câmp, pe care, după ce a găsit-o, un om a ascuns-o și, de bucurie pentru ea, merge și vinde tot ce are și cumpără acel câmp. Traducerea este exactă, dar nu suficient de gramaticală, deoarece se poate ghici mai mult din sensul că „care” se referă la comoară, și nu la cel mai apropiat cuvânt „câmp”. Același lucru este valabil și pentru „el”. Acest verset descrie o persoană care, fără intenție sau efort, găsește comori ascunse în pământ în câmpul altcuiva. Aceasta și următoarea pildă dezvăluie mai mult natura doctrinei Împărăției decât indică răspândirea ei, ca în pildele anterioare. Mesajele Evangheliei ale Împărăției sunt atât de atractive încât o persoană va oferi tot ce are pentru a le auzi. Pilda comorii ascunse într-un câmp se găsește doar la Matei. Matei 13:45. Împărăția cerurilor este ca un negustor care caută perle bune, Matei 13:46. care, după ce a găsit o mărgăritare de mare preț, s-a dus și a vândut tot ce avea și a cumpărat-o. În versetul 45 există un număr plural (perle), în versetul 46 există un număr singular (o perlă). Negustorul pleacă în căutarea multor mărgăritare și le găsește; Printre ele există una care este mai scumpă decât toate. Ieronim observă că aici, cu alte cuvinte, se afirmă ceea ce s-a spus în pilda precedentă. Mărgăritarele bune pe care le caută negustorul, după Ieronim, sunt legea și proorocii, iar mărgăritare cea mai de preț este cunoașterea Mântuitorului și Tainele suferinței și învierii Sale. Matei 13:47. Din nou, împărăția cerurilor este ca o plasă care a fost aruncată în mare și a prins pești de tot felul, Matei 13:48. pe care, când s-a plin, l-au tras pe țărm și, așezându-se, au strâns lucrurile bune în vase și au aruncat cele rele afară. În gândire și formă, pilda este o variantă a celei de-a doua pilde a neghinei (versetele 30, 40–43). Pescarii care aruncă o plasă în mare sunt persoane cu greu diferite de cei care trag plasa pe uscat și separă binele de rău. „Bine” nu este în niciun caz un superlativ și nu este egal cu optimos. Numai Matei are pilda plasei. Matei 13:49. Așa va fi la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi de cei drepți, Matei 13:50. și vor fi aruncați în cuptorul de foc: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Din punct de vedere gramatical, atât în ​​textul grecesc, cât și în traducerea rusă, cuvântul „ei” se referă la cuvântul „drepți”, dar în sensul „ei” ar trebui, desigur, clasificați ca fiind răi. Doar a treia pildă din al doilea rând este explicată parțial. Matei 13:51. Și Iisus i-a întrebat: Ați înțeles toate acestea? Ei I-au zis: Da, Doamne! Isus Hristos a fost, de asemenea, gata să explice ucenicilor pildele rămase. Dar le-au înțeles, dacă nu perfect, dar corect. Matei 13:52. El le-a spus: De aceea, orice cărturar care a fost învăţat despre Împărăţia cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui noi şi vechi. Cuvântul „deci” (διὰ τοῦτο) este atribuit de unii învățăturii anterioare în pilde în general: „de vreme ce ți-am spus cum să înțelegi pilde, să știi că fiecare cărturar” etc. Alții leagă διὰ τοῦτο la întrebarea anterioară a Mântuitorului: „După ce scriu, eu, etc. διὰ τοῦτο se referă numai la pilda comorii (versetul 44). Dar este cel mai firesc, ca majoritatea interpreților, să atribuim διὰ τοῦτο răspunsului imediat precedent al ucenicilor. Semnificația întregului discurs poate fi înțeles din următoarea parafrază: „deoarece spui că ai înțeles toate acestea, atunci te voi informa că nu numai eu, ci orice persoană care a asimilat adevărurile Împărăției Cerurilor pot deveni ca stăpânul său, adică Mie, și să-l folosească pentru a explica adevăruri noi atât celor vechi, cât și celor noi”. Această idee este explicată prin imaginea unde proprietarul spiritual, adică un profesor spiritual este comparat cu un proprietar obișnuit care, atunci când este necesar, ia atât lucrurile vechi, cât și cele noi din depozitul său și le folosește după cum este necesar. În pildele lui Hristos se poate distinge între nou și vechi. Cele vechi sunt acele imagini familiare pe care El le folosea: semănător, sămânță, neghină, comoară, mărgăritare etc. Noul îi aparținea și era încă de înțeles doar ucenicilor - acestea erau adevăruri morale noi, explicate în pilde. Prin urmare, El arată aici pur și simplu o nouă metodă a învățăturii Sale, care trebuie învățată de fiecare cărturar, predată de Împărăția Cerurilor, pentru a construi una nouă pe baza celor vechi, bine înțelese și cunoscute de toată lumea. Matei 13:53. Și după ce a terminat Isus aceste pilde, a plecat de acolo. Din următorul verset este clar că Isus Hristos a mers în patria Sa; cuvântul „patrie” înseamnă de obicei Nazaret. Ioan Gură de Aur și mulți alții cred așa. Povestea ulterioară din Matei și Marcu este similară cu povestea lui Luca (Luca 4:16-30), dar numeroase detalii raportate de Luca sunt omise de la primii doi evangheliști. Evanghelistul, după cum notează Augustin, nu își conduce povestea aici într-o ordine secvențială. Identitatea poveștilor lui Matei și Marcu cu Luca (Luca 4:16–30) este negata de unii, recunoscută de alții; în acest din urmă caz ​​ei spun că succesiunea cronologică exactă este observată doar la Luca. Este extrem de dificil să ne dăm seama în ce ordine au urmat evenimentele reale. În timpul discursului pildei, Marcu povestește despre călătoria către malul de est al lacului și despre vindecarea fiicei lui Iair. Dar Matei a spus deja despre acest lucru în capitolele 8 și 9, acum omite povestea acestor evenimente și continuă cu Marcu 6:1–6. Matei 13:54. Și venind în țara Sa, i-a învățat în sinagoga lor, încât s-au uimit și au zis: De unde a luat El asemenea înțelepciune și putere? Matei 13:55. Nu este El fiul dulgherilor? Nu se numește mama Lui Maria și pe frații Săi Iacov și Iosif, Simon și Iuda? Despre frații și surorile Mântuitorului, vezi Ioan 2:12; Matei 12:46 și pasaje paralele; Matei 13:55–56 și pasaje paralele; Ioan 7:3 și următoarele; Fapte 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Gal.1:18–19, 2:9, 12; 1 Corinteni 9:5. Iacov (nu Alfeu și nu Zebedeu) a fost după episcopul bisericii din Ierusalim, iar după el al treilea frate al său, Simeon (vezi Eusebiu din Cezareea. „Istoria Bisericii”, III, 11). El, conform mărturiei lui Egesip de la Eusebiu (III, 32), a suferit sub Traian și consulul Attica, punând capăt vieții „aproape aceeași moarte pe care a suferit-o Domnul” la vârsta de 120 de ani. Aceasta a fost în al nouălea an al domniei lui Traian, adică în 107 d.Hr. Dacă da, atunci Simeon era cu 11 ani mai în vârstă decât Mântuitorul. Nepoții celui de-al patrulea frate Iuda au fost aduși la Domițian și eliberați de acesta. Nu se știe nimic despre cel de-al doilea frate al Mântuitorului, Iosia (ca în traducerea rusă), cu excepția unui nume, decât dacă luăm în considerare informațiile generale despre frații Mântuitorului (vezi citatele de mai sus despre ei). Însuși numele Iosia este scris diferit: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), va da naștere. Ἰωσῆτος, ca în Marcu (Marcu 6:3). Cea mai sigură lectură din Matei este Ἰωσήφ, iar în Marcu - Ἰωσῆτος (caz genitiv). Din Evanghelie se știe și mai puține despre surorile Mântuitorului. Ele sunt menționate doar în Matei 13:56; Marcu 3:32, 6:3, unde nu sunt chemați pe nume. Nu există prea multă diferență între expresiile „fiul tâmplarului” (Matei) și „dulgher” (Marc) și cu greu se poate spune că fostul titlu este „mai respectuos”. Expresia lui Mark „dulgher” a fost reluată de scriitorii de mai târziu; Miercuri Celsus în Origen: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Origen neagă că Isus Hristos este numit „dulgher” (τέκτων) oriunde în Evanghelii. Iustin (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὰ ἄροτρα καὰ ζυραὶ ζυγά plugurile jugului”). La cuvântul „dulgher” din unele manuscrise se adaugă „Iosif”. Lectura corectă din Marcu pare să fie ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας. Matei 13:56. și surorile Lui nu sunt toate printre noi? de unde a luat El toate acestea? Potrivit Teofilactului, Mântuitorul avea două surori, care se numeau Maria și Salomee, conform altor surse - Estera și Tamar. Expresia πρός ἡμᾶς εἰσίν înseamnă: „ei locuiesc aici cu noi”. Matei 13:57. Și s-au supărat din cauza Lui. Iisus le-a spus: Un profet nu este lipsit de cinste decât în ​​țara lui și în casa lui. Acesta este un proverb, folosit atunci în rândul oamenilor și în general adevărat, deși nu întotdeauna. Ioan Botezătorul, de asemenea Isaia, Elisei, Daniel și alții erau ținuți la mare prețuire. Dar, în general, este o întâmplare comună în viață când „iubim pe alții și ne disprețuim aproapele”. Discursul lui Matei este asemănător cu cel al lui Marcu, dar oarecum prescurtat. Matei 13:58. Și nu a făcut multe minuni acolo din cauza necredinței lor. Din aceasta reiese clar că puţine minuni au fost făcute de Mântuitorul în Nazaret. Ioan Gură de Aur întreabă: de ce puțini au făcut minuni? Pentru ca ei să nu spună: „doctor, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23); ca să nu spună: ne este ostil și străin și disprețuiește pe ai lui; ca să nu spună că dacă ar fi făcut minuni, atunci noi am fi crezut în El. Din acest punct în Evanghelia lui Matei, gruparea materialului devine mai aproape de Marcu. Te-ar putea interesa: