Глава 13

1–9. იგავი მთესველის შესახებ. – 10–17. იგავების მიზანი. – 18–23. მთესველის იგავის ახსნა. – 24–30. იგავი ტარების შესახებ. – 31–32. იგავი მდოგვის თესლის შესახებ. – 33. იგავი საფუარი. – 34–35. წინასწარმეტყველება იგავებით სწავლების შესახებ. – 36–43. ტარების იგავის ახსნა. – 44. იგავი მინდორში დამალული განძის შესახებ. – 45–46. იგავი ვაჭრის შესახებ, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტს. – 47–50. ბადის იგავი. – 51–52. ფიგურალური საუბრის დასკვნა. – 53–58. დარჩი ნაზარეთში. მათე 13:1. და გამოვიდა იესო სახლიდან იმ დღეს და დაჯდა ზღვის პირას. ეს მუხლი ზუსტად მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც ქრისტეს პირველი იგავი იყო ნათქვამი - გალილეის ტბა, თუმცა მისი სახელი არ არის დასახელებული. იგავებში სწავლების ისტორია მათეს იგივე თანმიმდევრობით მიჰყვება, როგორც მარკოზი და იმავე კავშირში. მაგრამ ლუკა წარმოგიდგენთ იგავს მთესველს (ლუკა 8:4 და შ.), მდოგვის მარცვალს და საფუარს (ლუკა 13:19–21) სხვაგვარად. ქრისტემ დატოვა თავისი სახლი კაპერნაუმში, გაემართა გალილეის ტბისკენ, შევიდა ნავში, დაჯდა მასში იმდროინდელი ებრაელი მასწავლებლების ჩვეულებისამებრ და დაიწყო ხალხს იგავებით საუბარი. ხალხის დიდი ბრბო შეიკრიბა ნაპირზე, მათთვის მოსახერხებელი იყო აქ მოთავსება, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ტბა გარშემორტყმულია მთებით, ზოგან ისინი მხოლოდ ციცაბოდ ჩავარდებიან პირდაპირ წყალში და ტოვებენ, განსაკუთრებით დასავლეთ სანაპიროზე, მეტ-ნაკლებად ფართო და დაქანებულ სანაპირო სივრცეებს. მსმენელთა რიცხვი იმდენად დიდი იყო, რომ ზოგჯერ (ლუკა 5:1) ხალხმრავლობდნენ მაცხოვარში. შესაძლოა, მოცემულ შემთხვევაში მას თავიდან არ სურდა ნავში შესვლა და მასში მხოლოდ აუცილებლობის გამო შევიდა. ამაზე მიუთითებს მათესა და მარკოზის გამონათქვამები, რომ ის ჯერ „დაჯდა ზღვასთან“ და მხოლოდ ამის შემდეგ შევიდა ნავში. ძველ სამყაროში ჩვენ არ ვიცით ნავით ქადაგების სხვა მაგალითები. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს ძალიან მოსახერხებელი იყო როგორც თავად ქრისტესთვის, ასევე იმ ხალხისთვის, ვინც მას უსმენდა. ტბის დასავლეთ სანაპიროზე მთები მისგან ვრცელდება ტერიტორიის შიგნიდან 7-10 მილის მანძილზე და შედეგად საკმაოდ ბრტყელი ადგილია. მაცხოვრის მიერ წარმოთქმული იგავები პირველი იყო. მახარებელი, ცხადია, ჯერ მათ აცნობს და, თხრილის მიხედვით, იგავი მთესველზე იყო, თითქოსდა, შესავალი სწავლების ამ ახალი ხერხისა, რომელიც ღვთაებრივ მოძღვარს ჯერ არ გამოუყენებია. ეს ასევე ნათელია მოწაფეების მიერ მოგვიანებით დასმული კითხვიდან: „რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით? (მუხლი 10) და ქრისტეს პასუხიდან, რომელშიც ის ამართლებს სწავლების ამ ახალ გზას და მიზანს, რომელიც მას ჰქონდა მხედველობაში. მათე 13:2. და შეიკრიბა მას დიდი ხალხი, რომ შევიდა ნავში და დაჯდა; და მთელი ხალხი ნაპირზე იდგა. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მაცხოვარს, როგორც ჩანს, ნაპირზე ქადაგება სურდა, რადგან სწორედ ამაზე მიუთითებს წინა მუხლის სიტყვები: „იჯდა ზღვასთან“. მხოლოდ მაშინ, როცა ხალხი შეიკრიბა მასთან, ის შევიდა ნავში და დაჯდა მასში. ეს განმარტავს, თუ რატომ გამოიყენება ზმნა "იჯდა" ორჯერ - თითო-ჯერ პირველ ორ ლექსში. მეტყველების იგივე მნიშვნელობა აქვს მარკოზის, რომელიც ამბობს, რომ მაცხოვარმა დაიწყო სწავლება "ზღვისპირა" და როდესაც ხალხი შეიკრიბა, იგი შევიდა ნავში და დაჯდა (დაჯდა?) ზღვაზე. მათე გამოტოვებს მარკოზის გამოთქმას „ზღვაზე“. მათე 13:3. და ასწავლა მათ მრავალი იგავი და თქვა: აჰა, მთესველი გამოვიდა სათესავად; სიტყვა "იგავი" მომდინარეობს ბერძნულიდან (παραβολή) და ნიშნავს "პრეტენზიას", "შედარებას", "შედარებას" (მაგრამ ძნელად "მაგალითი"). ეს ტერმინი ნიშნავს ისეთ მეტყველებას, სადაც აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, მორალური თუ სულიერი, აიხსნება ბუნებაში ან ცხოვრებაში სხვადასხვა მოვლენისა და ფენომენის დახმარებით. ასე, მაგალითად, აზრი, რომ ადამიანმა უნდა დაეხმაროს თავის მეზობლებს, გამოიხატება იგავში კეთილი სამარიტელის შესახებ, ღვთის სიყვარულის იდეა მონანიებული ცოდვილის მიმართ გამოხატულია იგავში უძღები შვილის შესახებ. ეს აზრები რომ არ იყოს გამოხატული ნათელი სურათების დახმარებით, ისინი ჩვეულებრივი იქნებოდა და მალე დავიწყებას მიეცა. მაგრამ ცნობილია, რომ გამოსახულებებისა და შედარებების დახმარებით ზოგადი ჭეშმარიტების გამოვლენის იგივე ხერხი გამოიყენება იგავ-არაკებშიც. მსგავსია თუ არა ქრისტეს იგავი ზღაპრებთან? და თუ ისინი არ არიან მსგავსი, მაშინ რა განსხვავებაა? იგავსა და იგავს შორის არის მსგავსება, მაგრამ მხოლოდ გარეგნულად. როგორც იგავში, ასევე იგავში, შედარებისთვის მიიღება არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ბუნების სხვადასხვა საგნები (მაგალითად, ტარები, მდოგვის თესლი და ა. ამიტომ ზოგიერთმა იგავი იგავ-არაკთან მიახლოვა და თქვა, რომ ისინი ერთი და იგივეა. მაგრამ იგავებისა და იგავ-არაკების უბრალო, ზედაპირული და ზოგადი გადახედვაც კი გვიჩვენებს, რომ იგავი სულაც არ არის იგივე იგავი. ეს ზოგადი შეხედულება შეიძლება დადასტურდეს ზოგიერთი დეტალის ანალიზით. იგავში, თუ ცხოველები მოქმედებენ, მაგალითად, ისინი ყოველთვის გამოდიან წინა პლანზე; ქრისტეს იგავებში მათი როლი ყოველთვის მეორეხარისხოვანია. იგავში ყველაფერი, რასაც ცხოველები ან ბუნებრივი საგნები ამბობენ და აკეთებენ (მაგალითად, ხეები) ყოველთვის უნდა გულისხმობდეს ადამიანების მეტყველებასა და ქმედებებს, რადგან სხვაგვარად ის, რაც სინამდვილეში არასდროს ხდება, ბუნებრივ ობიექტებს უნდა მივაწეროთ (მაგალითად, როდესაც საუბრობენ ცხოველები ან მცენარეები). იგავებში მსგავსი გამოსახულებები ყოველთვის სრულიად ბუნებრივად რჩება და ცხოველების ან მცენარეების მოქმედებები მკაცრი გაგებით არ შეიძლება მიეწეროს ადამიანებს და ის ფაქტი, რომ ცხოველები ან მცენარეები ოდესმე საუბრობდნენ, არ არის ნახსენები ახალი აღთქმის იგავებში. დაბოლოს, იგავი ზოგადად მხატვრული ლიტერატურაა და ძირითადად სასაცილოა; იგავებში ზნეობრივი ჭეშმარიტების ასახსნელად, როგორც წესი, აღებულია ფაქტობრივი მოვლენები ბუნებასა და ცხოვრებაში. ჩვენ ვამბობთ "ჩვეულებრივ", რადგან ეს, როგორც ჩანს, ყოველთვის ასე არ არის. თუკი მაინც შევთანხმდებით, რომ ფიგურალურ მეტყველებაში, მაგალითად უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, ცხვრის თხისგან განცალკევება არის გამოსახულება, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს რეალობას, ანუ გამოსახულება არ არის გამოგონილი, ძნელია ვიფიქროთ, რომ კრედიტორისა და დაუნდობელი მოვალის იგავში (მათე 18:23–35) ტალანტის ოდენობა (000000000000000000000000000000000000000000000000000000000, 10000000000000000, толя. დენარი არის დაახლოებით 20 კაპიკი, ანუ 4 გრამი ვერცხლის ექვივალენტი), რომელიც მეფემ მისცა თავის ერთ-ერთ მონას, არ იყო გამოგონილი, რათა გაერკვია ჭეშმარიტება ღვთის წინაშე ადამიანის უზარმაზარი ვალის შესახებ. მსგავს ეჭვებს ბადებს იგავი ბოროტი მევენახეების შესახებ (მათე 21:33–41) - ეს ამბავი რეალურია თუ გამოგონილი, თუ ყურადღებას არ მიაქცევთ მის გამოყენებას? იმ ფაქტმა, რომ იგავებში ზოგიერთი გამოსახულება ფიქტიურად არის ნაწინასწარმეტყველები, განაპირობა სიტყვა „იგავი“ (სახარების იგავებთან მიმართებაში) შემდეგნაირად: „იგავი არის მეტყველების ფორმა, რომელშიც გამოგონილი თხრობის დახმარებით, რაც არ უნდა სარწმუნო და ნასესხები იყოს ყოველდღიური ცხოვრებიდან, წარმოდგენილია აბსტრაქტული ჭეშმარიტებები, ნაკლებად ცნობილი ან ნაკლებად ცნობილი მორალური. ალფორდი ასე განმარტავს იგავს: „ეს არის სერიოზული ამბავი, ალბათობის ფარგლებში, რაიმე მოქმედებისა, რომელიც მიუთითებს რაიმე მორალურ ან სულიერ ჭეშმარიტებაზე“. ზოგიერთი ეგზეგეტი ტყუილად თვლის იმის მცდელობას, რომ ზუსტად განვსაზღვროთ, თუ რა არის იგავი და რა უნდა იყოს მისი განსხვავება მეტყველების ყველა სხვა ხერხისგან. ზოგი ფიქრობს, რომ ყველა იგავი არის ალეგორია. იგავში საუბარია ერთ საგანზე, რომელსაც თავისთავად აქვს თავისი ბუნებრივი მნიშვნელობა, მაგრამ ამ ბუნებრივი მნიშვნელობის მეორე მხარეს, ნაწილობრივ დაფარული და ნაწილობრივ გამოვლენილი, სხვა საგანი იგულისხმება. ყველა ეს განმარტება შესაფერისია, თუმცა, შესაძლოა მხოლოდ იმის ასახსნელად, თუ რა არის იგავი ზოგადად, მაგრამ არა მაცხოვრის იგავებისთვის. ჩვენ მტკიცედ უნდა დავამტკიცოთ სიმართლე, რომ მაცხოვარმა არ თქვა ტყუილი. იგავების განხილვისას ეს აშკარაა არა მხოლოდ იმით, რომ მის იგავებს უზარმაზარი სასიცოცხლო მნიშვნელობა აქვს, არამედ ისიც, რომ მას არავის უსაყვედურებია მისი იგავები - ის ქადაგებდა ფანტასტიკას, ფანტაზირებდა ან აზვიადებდა რაიმეს. ეს აბსოლუტურად აუცილებელია მაცხოვრის იგავების გასაგებად. ისინი ყოველთვის შეიცავს რაიმე რეალურ მოვლენას, აღებული ადამიანის ცხოვრებიდან ან ბუნებიდან და თუნდაც ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროდან. თუ იგავების რაიმე დაყოფა შესაძლებელია, ისინი შეიძლება დაიყოს მხოლოდ ზოგად და კონკრეტულად. ზოგადი იგავები მოგვითხრობს რაიმე რეალურ მოვლენაზე, იმდენად ხშირი და ჩვეულებრივი, რომ გამორიცხულია მხატვრული ლიტერატურა. ასეთია, მაგალითად, იგავი მთესველის ან მდოგვის მარცვლის შესახებ. კერძო იგავებში მოვლენები, ასე ვთქვათ, იზოლირებულია; უმეტესწილად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი მხოლოდ ერთხელ მოხდა. ასეთია, მაგალითად, იგავი კეთილი სამარიტელის ან ვენახის მუშების შესახებ, რომლებიც ერთსა და იმავე ანაზღაურებას იღებენ თავიანთი შრომისთვის. სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ეს იგავი ეფუძნებოდა რეალურ ფაქტებს. უფრო რთულია, როგორც ვთქვით, მათი წარმოდგენა ისეთ იგავებში, როგორიცაა, მაგალითად, ბოროტი მევენახეების ან დაუნდობელი მოვალის შესახებ. თუმცა ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ იმ დროს ასეთი შემთხვევები რეალურად არ არსებობდა? და იმ დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ კოლოსალურ სიმდიდრეს. ამრიგად, ყველა იგავში შეგვიძლია ვეძიოთ იმდროინდელი დროის, ცხოვრების, ზნე-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების სრულიად ფაქტობრივი და არაგამოგონილი მახასიათებელი. მაგრამ საყურადღებოა, რომ ფაქტობრივ მოვლენებზე საუბრისას მაცხოვარი არასოდეს ახსენებს რეალურ პიროვნებებს და ფაქტობრივი მოვლენების დროს და მხოლოდ ორჯერ (კეთილი სამარიტელის, მებაჟონისა და ფარისევლის იგავში) მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც ისინი მოხდა და სრულიად ზოგადი თვალსაზრისით. ამრიგად, ქრისტეს ყველა იგავი ჩნდება ჩვენს წინაშე, ასე ვთქვათ, სრულიად ანონიმურად. თუ, მაგალითად, იგავი მეფეზეა, მას სახელი არასოდეს ეძახიან. იგავებიდან, ყოველ შემთხვევაში, ნათლად ჩანს, რომ ქრისტემ მშვენივრად იცოდა ცხოვრება და მასში ხედავდა იმას, რასაც სხვები ვერ ხედავენ. აღმატებული და მდიდრულად ნიჭიერი ადამიანების მახასიათებელია ის, რომ ისინი სხვა ადამიანებზე მეტს ხედავენ და ქრისტე ამ უნარს უმაღლეს დონეზე ფლობდა. ფაქტობრივი მოვლენების წარმოდგენისას მან ისინი გამოიყენა მორალურ სფეროში ისეთი გამჭრიახობით, როგორიც არის მიუწვდომელი და უჩვეულო ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. შესაძლოა, იგავი ყველაზე ახლოს არის ტიპთან, სურათთან ან პროტოტიპთან, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ტიპი ჩვეულებრივ იდეის რეალური გამოხატულებაა, ხოლო იგავი სიტყვიერი გამოხატულებაა. მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა, არანაირად არ უშლის ხელს იმის მტკიცებას, რომ სხვადასხვა იგავებში ხდება სხვადასხვა ფაქტობრივი მოვლენებისა და გარემოებების მხატვრული გაერთიანება, რაც განსაკუთრებული, მხატვრული და იდეალური ჭეშმარიტების გამოხატულებას წარმოადგენს. როდესაც, მაგალითად, მხატვარი მზის ჩასვლის სურათს ხატავს, მასში აერთიანებს სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ვითარებაში და სხვადასხვა ადგილას დაკვირვებებს და ამგვარად აყალიბებს იდეალურ სურათს, რომელიც ერთგულია რეალობის ყველა დეტალში, მაგრამ მაღლა დგას იდეაში, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეიძლება არ იყოს ნასესხები ბუნების რეალური ცხოვრებიდან. ეს არ არის გამოგონილი, არამედ იდეის მხატვრული კომბინაცია რეალობიდან ნასესხები გარეგანი გამოსახულებებით და ასეთი კომბინაცია თავისთავად რეალობაა, მაგრამ მხოლოდ გონებრივი, იდეალური, უმაღლესი, მხატვრული. მათეს განსახილველ თავში გადმოცემული შვიდი იგავი ქმნის ერთ მთლიანობას და ეხება ერთ საკითხს, ღვთის სამეფოს და მის განვითარებას; 53-ე მუხლი ნათლად მიუთითებს, რომ ისინი ერთდროულად ლაპარაკობდნენ. ამ იგავიდან პირველი ოთხი, როგორც ჩანს, ნავიდან იყო ნათქვამი ხალხს (აქ ჩასმულია იგავი მთესველის შესახებ); ბოლო სამი არის სახლში მყოფი სტუდენტებისთვის. პირველი იგავი დაკავშირებულია ფორმულით "სხვა იგავი" და ბოლო სამის დასაწყისში ამბობენ: "ასევე". მახარებლების მათესა და მარკოზის მოწმობით, ყველაფერი იგავებით კი არ იყო ნათქვამი, არამედ „ბევრი“. „იმიტომ, რომ, - აღნიშნავს იერონიმე, - თუ ქრისტე ყველაფერს იგავით ლაპარაკობდა, მაშინ ხალხი დაიშლებოდა ისე, რომ არ მიეღოთ რაიმე სარგებელი თავისთვის. ქრისტე ურევს ნათელს ზეციურთან, რათა ხალხის გაგების საფუძველზე მიაპყროს ყურადღება იმას, რაც არ ესმოდათ. მათე 13:4. და როცა თესავდა, ზოგი გზას დაეცა და ფრინველები მოვიდნენ და შეჭამეს ისინი; მათე 13:5. ზოგიერთი დაეცა კლდოვან ადგილებში, სადაც ცოტა მიწა იყო და მალევე აღმოცენდა, რადგან ნიადაგი არაღრმა იყო. მათე 13:6. მზე რომ ამოვიდა, გახმა და, თითქოს ფესვი არ ჰქონოდა, გახმება; მათე 13:7. ზოგი ეკლებს შორის დაეცა, ეკლები გაიზარდა და დაახრჩო; მათე 13:8. ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ერთი ასჯერ, მეორე სამოცი და მეორე ოცდაათი. ამჟამად პალესტინაში ხორბალი 12-16 მოსავალს იძლევა, მაგრამ ქერი ხშირად იძლევა 50-ს, ხოლო ფეტვის მოსავალი, რომელიც ძირითადად ღარიბ კლასებს კვებავს, ზოგჯერ იძლევა 150 ან 200 მოსავალს. მაგრამ მოსავალი აშკარად უკეთესი იყო ქრისტეს დროს, ვიდრე ახლა. „აღმოსავლეთში ასი მოსავალი, — ამბობს თენჩი, — არ არის გაუგონარი, თუმცა, როგორც წესი, მას რაღაც უჩვეულოდ მოიხსენიებენ“. ლუკაში (ლუკა 8:8) ეს მარტივია: „ასჯერ გამოიღო ნაყოფი“ და მცირე მოსავლის ზომა გამოტოვებულია. მათე 13:9. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს! ისევე, როგორც მათეს 11:15-ში, მათე გამოტოვებს (ზოგიერთი წაკითხვის მიხედვით) მარკოზისა და ლუკას „მოსმენას“. ამრიგად, პირდაპირი თარგმანია „ვისაც ყურები აქვს, ისმინოს“ (ტერტულიანე: qui habet aures audiat). მათე 13:10. მივიდნენ მოწაფეები და უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით? ძალიან რთულია გადაწყვიტო კითხვა, როდის მივიდნენ მოწაფეები ქრისტესთან და დაუსვეს მას ეს შეკითხვა. ნავში რომ ყოფილიყო, მაშინ ძნელი იქნებოდა ახსნა προσελθόντες - ჩამოსვლა და არა "დაიწყება", როგორც რუსულ თარგმანშია. გარდა ამისა, ქრისტემ თქვა მხოლოდ ერთი იგავი, პირველი, რომელიც გადმოცემულია სამი მახარებლის მიერ. მაგრამ მოწაფეებმა ჰკითხეს: „რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?“ და ჰკითხეს მას იგავებზე (მარკოზი 4:10; რუსული თარგმანი, სადაც მხოლობითი „იგავი“ არის, არასწორია). მაგრამ ლუკას აქვს ერთჯერადი რიცხვი: "რას ნიშნავს ეს იგავი"? ამგვარად, იმისთვის, რომ გავიგოთ, როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში, დასჭირდება საკითხის გადალაგება, თუ ვივარაუდებთ, რომ იგი მოცემულია მე-13 თავში მოცემული სხვა იგავების წარმოთქმის შემდეგ. და ბოლოს, მარკოზი ნათლად ამბობს, რომ კითხვა მოწაფეებმა ქრისტეს იმ დროს დაუსვეს, როცა ისინი მარტო დარჩნენ (κατὰ μόνας; რუსული თარგმანით: „როდის დარჩა ის ხალხის გარეშე“). ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი, როგორც ჩანს, არის ის, რომ მაცხოვრის საუბარი მოწაფეებთან შედგა მას შემდეგ, რაც ფიგურალური სიტყვა დასრულდა და მან დატოვა ნავი მათთან ან მასზე გადავიდა სხვა ადგილას. მარკოზი (მარკოზი 4:10 შდრ. მარკოზი 4:34) ამაზე უფრო ნათლად საუბრობს. მოწაფეების კითხვა, როგორც ჩანს, აჩვენებს, რომ მაცხოვარმა ახლახან დაიწყო სწავლების ეს თავისებური გზა, ყოველ შემთხვევაში, მისი ყველაზე სრულად განვითარებული ფორმით. მახარებელი მათე, როგორც აღინიშნა, საერთოდ არ აპირებდა აქ ფრთხილად ყოფილიყო თავისი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ალფორდის თანახმად, კითხვა მთესველის იგავზე დაისვა მაცხოვრის სწავლების შესვენების დროს და არა სახლში შესვლისას (მუხლი 36). მათე 13:11. მან უპასუხა მათ: რადგან მოგეცემათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნა, მაგრამ არ მიეცათ მათ, (შდრ. მარკოზი 4:11; ლუკა 8:10). ის, რომ ეს სიტყვები აქ იყო წინა ლექსის კითხვის პასუხად, მიუთითებს „ითქვა მათ პასუხად“ (ἀποκριθείς). ქრისტეს სიტყვები გვიჩვენებს, რომ მისი სწავლებები, გადმოცემული იგავებით, იყო „საიდუმლოები“, რომ ეს საიდუმლოებები მიუწვდომელი იყო ქრისტეს მსმენელთა ფართო წრისთვისაც კი, მას შემდეგ რაც მან მისცა მოწაფეებს; მაგრამ ამ უკანასკნელისთვის მათი გაგება ახსნა-განმარტების გარეშე შეიძლებოდა, თუმცა მათ შემდეგ კიდევ უფრო ნათელი გახდა. სიტყვა „საიდუმლოები“ არ გამოხატავს იმას, რომ იგავები თავისთავად გაუგებარი იყო. მას იყენებდნენ ბერძნები გარკვეული საიდუმლო სწავლებების, რელიგიის რიტუალების აღსანიშნავად და მასთან დაკავშირებული. არავის უშვებდა ამ საიდუმლოებებს, გარდა ინიციატორებისა; ინიციატორებს ეს საიდუმლოებები თავისთვის უნდა შეენახათ. ამრიგად, სანამ ისინი საიდუმლოები იყვნენ უცხო ადამიანებისთვის, ისინი არ იყვნენ საიდუმლოებები ინიციატორებისთვის. მე-10, მე-11 და მე-14 ლექსები ახსნილია ირინეოსში (Adversus haereses, IV, 29). რატომ ესაუბრები მათ იგავებით? უფალი პასუხობს: რადგან (კვონიამ) მოგეცა ცათა სასუფევლის საიდუმლოს შეცნობა; მათ იგავებით ველაპარაკები, რომ როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ და როცა ისმენენ, არ ისმენენ (იგულისხმება, ვერ გაიგებენ), რათა აღსრულდეს მათზე წინასწარმეტყველება გულზე: გამაგრდა (გამაგრდა) და მათი ყურები დაყრუვდნენ და თვალები დახუჭეს, მაგრამ ნეტარ არიან შენი თვალები, რადგან ისინი ხედავენ იმას, რასაც შენ ხედავ, და შენი ყურები, რადგან ისმენენ იმას, რაც შენ გესმის. მათე 13:12. რადგან ვისაც აქვს, მეტი მიეცემა და ექნება გამრავლება, ხოლო ვისაც არა აქვს, ისიც წაერთმევა, რაც აქვს; (შდრ. მარკოზი 4:25; ლუკა 8:18). "ვინ აქვს" - როგორც რუსულად, ასევე ბერძნულად - არის დაქვემდებარებული პუნქტი, რომელსაც არ აქვს მთავარი პუნქტი, თუმცა მეტყველება სრულიად სწორი და გასაგებია. ეს არის nominativus absolutus (იხილეთ კომენტარები მათეს 12:36-ზე). მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება მათეს 25:29-ში ტალანტების იგავში. ეს შეიძლება ყოფილიყო ანდაზა, რომელიც გამოხატავდა ზოგად ჭეშმარიტებას ამქვეყნიურ და სულიერ სიკეთეებთან მიმართებაში. მაგალითები, როდესაც ართმევენ მათ, ვისაც არ აქვთ ის, რაც აქვთ, არის გავრცელებული და კარგად ცნობილი. იმავე აზრს გამოხატავს ჩვენი რუსული ანდაზა „სადაც წვრილია, ტყდება“. სახარებები, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სულიერზეა საუბარი. „რაც ადამიანებს ჰქონდათ, წაართმევენ მათ, რადგან არ აქვთ ის, რაც უნდა ჰქონდეთ. მოწაფეებს უფრო მეტი უნარი და მიმღებლობა ჰქონდათ ახალი სწავლებისადმი და, შესაბამისად, შეეძლოთ მეტის მიღება, ვიდრე დანარჩენ ხალხს. ავგუსტინე განმარტავს გამოთქმას „ვის აქვს“ utitur - იყენებს და მიმართავს მას მქადაგებლების მიმართ. მქადაგებელი, რომელიც სხვას უქადაგებს საღმრთო სწავლებას, არ გრძნობს სწავლების ნაკლებობას და სიტყვებს, რომლებსაც ლაპარაკობს და ქადაგებს, მაგრამ თუ ვინმე არ იყენებს სწავლებას, მაშინ მისი აზრიც კი ბუნდოვანია და ტოვებს მას. მათე 13:13. ამიტომ იგავებით ველაპარაკები მათ, რადგან ხედავენ, ვერ ხედავენ, სმენით არ ისმენენ და ვერ ხვდებიან; (შდრ. მარკოზი 4:11–12; ლუკა 8:10). ესაიას 6:9-ის წინასწარი მითითება მომდევნო მუხლში იქნება განხილული. ლექსის მნიშვნელობა გარედან აშკარად ჩანს, რადგან ყველგან და ყველგან არის უამრავი ადამიანი, ვინც ხედავს, ვერ ხედავს და, ისმის, არ ისმენს. მაგრამ საკითხავია, როგორ ამტკიცებს ეს იგავებით კონკრეტულად ლაპარაკის აუცილებლობას? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს აზრი შემდეგი იყო. აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, მაგრამ მნიშვნელოვანი ზეციური სასუფევლისთვის, მიუწვდომელია ხალხის გონებისთვის. მაშასადამე, აუცილებელია ამ აბსტრაქტული ჭეშმარიტების განსახიერება გარკვეულ სურათებში, რაც მას უფრო დააახლოებს ხალხს, გაახილავს მათ თვალებს და ყურებს, დააინტერესებს მათ და ამით წაახალისებს იგავში სიმბოლურად და ფიგურალურად წარმოდგენილი შემდგომი ჭეშმარიტების გაგებისთვის. ამით, როგორც ჩანს, ქრისტეს სიტყვები განსხვავდება ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებისგან. მარკოზისა და ლუკას პარალელური გამონათქვამები მიუთითებს მიზანზე (ἵνα), „რატომ ხდება ყველაფერი იგავებში“. უმჯობესია ამ ლექსის ახსნა აქ ქრისტეს მითითებით მის წინა სწავლებაზე, რომელიც არა მხოლოდ სწორად არ ესმოდა ბევრ ადამიანს ხალხიდან (რაც სავსებით შესაძლებელია, რადგან ბევრი ჭეშმარიტება, რომელიც მან ქადაგებდა, მაგალითად, მთაზე ქადაგებაში, ჯერ კიდევ არ ესმის ყველას), არამედ უფრო განვითარებულ ადამიანებს - მწიგნობრებს და განსაკუთრებით ამ უკანასკნელს, როგორც ეს წინა თავში ჩანს. ამ ადამიანებს, რომლებსაც არ ესმოდათ ქრისტეს სწავლება, უწოდებენ მარკოზი (მარკოზი 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - გარეგანი, ხოლო ლუკაში (ლუკა 8:10) - οἱ λοιποί, დანარჩენი. მათ იგავებით ეუბნებიან, რადგან „ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენენ, არ ისმენენ“, ხოლო მარკოზისა და ლუკას მიხედვით - ისე, რომ ხედავენ, ვერ ხედავენ და ა.შ. ქრისტეს ეს გამოსვლა სავსეა ღრმა მნიშვნელობით. ისეთ ადამიანებს, რომლებიც ხედავენ, ვერ ხედავენ და ისმენენ, ვერ უსმენენ, ვერაფერს იტყვიან, რადგან მათთვის მეტყველება უსარგებლოა, გაუგებრობის გამო. მაგრამ ის მათაც ესაუბრება - იგავებით. მნიშვნელობა შეიძლება მოკლედ ასე გამოითქვას: თუ მათ არ უნდათ გაგება, მაშინ ვერ გაიგებენ იგავებში. მაგრამ თუ საერთოდ უნდათ გაგება, მაინც გაიგებენ იგავს. თუ მათ სურთ მეტი გაიგონ, მაშინ იგავის საფარქვეშ დაინახავენ, რომ ის ავლენს ცათა სასუფევლის საიდუმლოებებს. მათე 13:14. და აღსრულდა მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: ყურით გესმით და ვერ გაიგებთ, თვალით უყურებთ და ვერ დაინახავთ. (შდრ. მარკოზი 4:12; ლუკა 8:10). ესაიას 6:9-10 სიტყვასიტყვით ითარგმნა ებრაულიდან: „წადი და უთხარი ამ ხალხს, გესმის, გესმის და არ გესმის, უყურებ, უყურებ და არ იცი, გაუმაგრე ამ ხალხის გული და ყურები მძიმე (ძნელად მოსასმენი) და დახუჭე თვალები, რათა არ დაინახონ თავიანთი თვალებით და არ ისმინონ ყურით და გულმა არ გაიგოს. ღმერთი აქ ესაიას, მისი მოწოდებით, აძლევს დავალებას, ექადაგა ხალხი, რომელიც ცუდად ხედავს და უჭირს სმენა. წინასწარმეტყველის სიტყვით ამ ხალხის გული კიდევ უფრო უხეში იყო, თვალები კიდევ უფრო ბრმა და ყურები ყრუ, რათა ეს ხალხი არ მოქცეულიყო და განკურნება არ მიეღო და ეს იმიტომ, რომ ცოდვილობის გამო არ უნდათ არაფრის დანახვა და მოსმენა. ხალხი უიმედო კრიმინალს ჰგავს, რომელსაც არც ერთი სიტყვა არ ეხება, არც ერთ მსჯავრს არ ემორჩილება. ამიტომ, წინასწარმეტყველის მეტყველებისადმი უყურადღებობა ხალხის ერთ-ერთ სასჯელად ემსახურება. ეს გამოსვლა არ იქნება სამაშველო ხალხისთვის, არამედ იქნება მათი განსჯის და სასჯელის საშუალება. ხალხი თავს ვერ იმართლებს იმით, რომ არაფერი უთქვამს. ეს არის ესაიას თავდაპირველი სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ახლა მაცხოვარმა მიმართა ებრაელ ხალხს. და ეს გასაგებია, თუ ჩვენ მივაქცევთ ყურადღებას ქრისტეს წინა გმებს, განსაკუთრებით მათეს 11:16–24-სა და მათეს 12:25–37-ში, სადაც მაცხოვარი იგავების გარეშე საუბრობდა. მისი სიტყვებისადმი უყურადღებობისა და მათი ფაქტობრივად შესრულების სურვილის გამო, ის ახლა აცხადებს განაჩენს იმ ადამიანებს, რომელთა გულები გახდა გულგრილი და გამაგრებული. მათე 13:15. რადგან ამ ხალხის გული გამაგრებულია და ყურები ძნელად მოსასმენია, და დახუჭეს თვალები, რათა არ დაინახონ თავიანთი თვალები და არ გაიგონ ყურით და არ გაიგონ თავიანთი გულით და არ მოიქცნენ, რათა განვკურნო ისინი. (შდრ. მარკოზი 4:12 - ტექსტი ძალიან შემოკლებულია). ამ ლექსის პირდაპირი თარგმანი ბერძნულიდან (ზოგიერთი მოსმენის მიხედვით) შეიძლება შემდეგი იყოს: "რადგან ამ ხალხის გული გამსქელდა, ყურები ძნელად მოსასმენია და თვალები დახუჭეს, რათა არ ნახონ თვალებით, არ მოისმინონ ყურებით, არ მოუსმინონ გულით და მოიქცნენ და მე განვკურნავ მათ." გული, ყურები და თვალები - ეს სამი სიტყვა მოგვიანებით ჩნდება საპირისპირო თანმიმდევრობით. "გული" მოთავსებულია ჯერ დასაწყისში და ბოლოს ბოლოს. გულიდან კორუფცია ყურებამდე და თვალებამდე ვრცელდება; თვალებისა და ყურების მეშვეობით ჯანმრთელობა უბრუნდება გულს. მათე 13:16. ნეტარ არიან შენი თვალები, რომლებიც ხედავენ და ყურები, რომლებიც ისმენენ, (შდრ. ლუკა 10:23 - განსხვავებული კავშირით და გამოთქმის შეცვლილი ფორმით). ეს გამოთქმა ალბათ განმეორდა. სხეულის წევრები აქ არიან სახეების ნაცვლად, ანუ ნაცვლად: „ნეტარ ხარ, რომ ხედავ“ და ა.შ. მათე 13:17. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა დაენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ არ დაინახეს, მოესმინათ ის, რაც თქვენ გესმით, მაგრამ არ ისმინა. ეს ზოგადად ეხება წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც გამოაცხადეს მომავალი მაცხოვარი და, რა თქმა უნდა, თავადაც სურდათ მისი ნახვა. იერონიმეს ამ ლექსის კარგი ახსნა აქვს: „როგორც ჩანს, სხვაგან ნათქვამის საპირისპიროა. აბრაამს, მამაშენს გაუხარდა ჩემი დღე და დაინახა და გაიხარა. მაგრამ იესო ქრისტემ არ თქვა, რომ ყველა მართალს და წინასწარმეტყველს სურდა იმის დანახვა, რასაც ხედავ, არამედ ბევრს. ასე რომ, აბრაამი ღვთაებრივად ხედავდა, მაგრამ პირისპირ ვერ ხედავდა შენს უფალს. ოთხ. ებრაელები 11:13, 39. მათე 13:18. მოუსმინეთ მთესველის იგავის მნიშვნელობას: (შდრ. მარკოზი 4:13; ლუკა 8:11). სიტყვასიტყვით: "ასე რომ, მოუსმინეთ იგავს მთესველს". ორიგინალში სიტყვა "მნიშვნელობა" არ არის და რუსულ თარგმანში ხაზგასმულია. ამ სიტყვის ჩასმა არ ცვლის ლექსის რეალურ მნიშვნელობას. მათე 13:19. ყველას, ვინც ისმენს სასუფევლის სიტყვას და არ ესმის, მოდის ბოროტი და წაართმევს გულში ჩათესილს - აი, ვინ იგულისხმება გზაში დათესილში. (შდრ. მარკოზი 4:15; ლუკა 8:12). მათე გამოტოვებს მარკოზის 4:14-ში ნათქვამს; ლუკა 8:11 (სტროფის მეორე ნახევარი). მაცხოვრის სიტყვის პრეზენტაცია ყველა სინოპტიკოსისთვის განსხვავებულია. სიტყვასიტყვით მათეში: „ყოველი, ვინც ისმენს სიტყვას სასუფევლისა და არ ესმის, მოდის...“ ასეთ ლაპარაკს ანაქოლუთი (არათანმიმდევრული) ეწოდება და აქ უფრო დიდი ხაზგასმისთვის გამოიყენება. საუბარი ანაკოლუტის გარეშე იქნება ასეთი: მოდის ბოროტი და წაართმევს გულში დათესილს ყველას, ვინც ისმენს სიტყვას სამეფოს შესახებ და არ ესმის. შემდგომ რუსულ თარგმანში: "ეს არის ის, რასაც ნიშნავს გზის გასწვრივ დათესილი". ეს წარმოადგენს გამოსახულების გადახვევას, რადგან ითესება არა პიროვნება, არამედ თესლი. თუმცა რუსული თარგმანი ზუსტად გამოხატავს ბერძნული მეტყველების მნიშვნელობას: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. მაგრამ სიტყვების ნაცვლად: „ეს არის ის, რაც დათესეს გზაზე“, უნდა ყოფილიყო: „ეს არის ის, რაც დათესეს გზაზე“, ან „ეს არის მიწა გზის გასწვრივ, რომელზეც დათესეს“. იგივე ითქმის შემდეგ მუხლებშიც. მაგრამ ასეთი ფენომენები ხშირია აღმოსავლურ მეტყველებაში. ისინი ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ სირთულე სიტყვა οὖτος λόγος-ზე მოხსენიებით. მაგრამ ეს განმარტება არ ეთანხმება 20, 22, 23 მუხლებს. თუმცა სიტყვის აზრი გასაგებია. თესლი ყველგან და ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ თესლი არ იზრდება დედამიწის გარეშე და დედამიწა არ შობს თესლის გარეშე; თესლის ზრდა ან სიკვდილი დედამიწის მოხერხებულობის ან უხერხულობის შედეგია. უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტეს მთელ ამ ახსნაში მისი იგავის შესახებ, ყოფილი იგავის სიტყვა ყველგან მეორდება განმარტებითი დამატებებით. მათე 13:20. ხოლო კლდოვან ადგილებზე დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც სიტყვას ისმენს და მაშინვე სიხარულით იღებს მას; მათე 13:21. მაგრამ მას თავისთავად არ აქვს ფესვი და მერყევია: როცა გასაჭირი ან დევნა მოდის სიტყვის გამო, მაშინვე ცდება. მათე 13:22. ეკლებს შორის დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ ამქვეყნიური საზრუნავი და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფო ხდება. (შდრ. მარკოზი 4:18; ლუკა 8:14). იოანე ოქროპირის თანახმად, მაცხოვარმა არ თქვა: ასაკი, არამედ: „არამედ ზრუნვა ამ საუკუნისა“; არ თქვა: სიმდიდრე, არამედ: „სიმდიდრის მოტყუება“. მაშ, დავაბრალოთ არა თავად საგნები, არამედ გახრწნილი ნება. შეიძლება გქონდეს სიმდიდრე და არ მოგატყუო და ამ საუკუნეში იცხოვრო და საზრუნავით არ მოგაჯადოვოს“. „ამ ეპოქის ზრუნვით“ უნდა გავიგოთ ჩვეულებრივი ადამიანური უბედურება და საზრუნავი არსებობისთვის ბრძოლაში, რომლებიც განსხვავებული ხასიათით განსხვავდება და სხვადასხვა საუკუნეში სხვადასხვა საშუალებებით ხორციელდება. რადგან ἀπάτη იხ. 2 თესალონიკელთა 2:10 ; ებრაელთა 3:13. მათე 13:23. კარგ მიწაზე დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და გაიგებს მას, და ვინც ნაყოფი გამოაქვს ისე, რომ ზოგმა ასჯერ, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ოცდაათი ნაყოფი გამოიღოს. (შდრ. მარკოზი 4:20; ლუკა 8:15). ზოგიერთმა, მათ შორის ავგუსტინესმა, მოწამეობის გაგება „ასი ნაყოფით“, თქვა, რომ „სამოცი ნაყოფი“ ნიშნავს ევანგელურ სიღარიბეს, ხოლო „ოცდაათი“ ნიშნავს ზოგადად მცნებების დაცვას. ამ მონაკვეთის საუკეთესო ინტერპრეტაცია ძველ თარჯიმნებს შორის ეკუთვნის ევთიმიუს ზიგავინს, რომელსაც სწორად ესმის ქრისტეს სიტყვები ზოგადი გაგებით. ასჯერ ნაყოფში მაცხოვარი გულისხმობდა, ზიგავინის მიხედვით, სათნოების სრულყოფილ ნაყოფიერებას; სამოცზე - საშუალოდ, ხოლო ოცდაათზე - სუსტი. ის, რომ ეს ინტერპრეტაცია საუკეთესოა, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ იმავე ზოგადი გაგებით, მახარებელი ლუკა გადმოსცემს მაცხოვრის განმარტებას თავის იგავზე: „და კარგ მიწაზე დაცემული არიან ისინი, ვინც სიტყვას მოისმინეს, კარგ და სუფთა გულში ინახავდნენ და მოთმინებით გამოიღებენ ნაყოფს“ (ლუკა 8:15). მათე 13:24. მან სხვა იგავი შესთავაზა მათ და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში; როდის და ვის ეთქვა ეს იგავი? ეს მხოლოდ მოწაფეებს ეხება თუ ხალხს? ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი არის ის, რომ შესვენება მოხდა ხალხის სწავლებაში, სანამ მაცხოვარი ესაუბრებოდა მოწაფეებს და აუხსნა მათ იგავი მთესველის შესახებ. შემდეგ კი ისევ ელაპარაკა ხალხს. „მამაკაცის მსგავსად“, ანუ მსგავსი გარემოებები, რომლებიც შემდგომში დეტალურად არის აღწერილი; "მსგავსი რაც ხდება ადამიანს" და ა.შ. ეს კონსტრუქცია გვხვდება მათეს 18:23-ში და მათეს სხვა იგავებში. Ὡμοιώθη - იგავების საერთო შესავალი გვიანდელ ებრაულ ლიტერატურაში: „იგავი - როგორია? ესე იგი“. მათეს ყველა იგავი, რომელიც არ არის ნაპოვნი მარკოზში, იწყება ფორმულით ὡμοιώθη ან ὁμοῖα ἐστί, გარდა მათეს 25:14–30-ისა, სადაც იგავი იწყება მარტივი ὥσπερ-ით - დასაწყისი, რომელიც ასევე გამოიყენება ებრაულ იგავებში. მათე 13:25. როცა ხალხს ეძინა, მოვიდა მისი მტერი, დათესა ხორბალი და წავიდა; მრავალი მოსაზრება გამოითქვა ზიზანიის (ტარების) მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. ცანგის მიხედვით, როგორც ჩანს, ეს არის სემიტური სიტყვა ხორბლის მსგავსი სარეველისთვის. ცანგი თავისი სიტყვების დადასტურებას პოულობს იოანე ოქროპირის ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (როგორც ჩანს, ხორბალს წააგავს). მაგრამ ამ სიტყვის სანდო ბოტანიკური განმარტება ჯერ არ არის გაკეთებული. ეს არის, ალბათ, lolium temutentum (მათრობელი კოკი, თავსაბურავი) ან რაიმე სახის ერგოტი (claviceps purpurea), რომელიც გვხვდება არა მხოლოდ ჭვავაში, არამედ ბევრ სხვა მცენარეზე, სხვა საკითხებთან ერთად, ხორბალზეც. იერონიმე, რომელიც პალესტინაში ცხოვრობდა, ამბობს, რომ სახარებები ლოლიუმს მოიხსენიებენ. ამ მცენარის ნაყოფი "უფრო მწარეა", - ამბობს ტომსონი, "და როცა მარტო მიირთმევენ ან თუნდაც ჩვეულებრივ პურში შერევთ, ის იწვევს თავბრუსხვევას და ხშირად მოქმედებს როგორც ძლიერი ღებინება. მოკლედ, ის ძლიერი საძილე შხამია და ფრთხილად უნდა შეიზილოთ და გამოეყოთ ხორბლის მარცვლებს". მომწიფებამდე ეს მცენარე ისე ემსგავსება ხორბალს, რომ ხშირად ტოვებენ მომწიფებამდე. მათე 13:26. როცა გამწვანება გაჩნდა და ნაყოფი გამოჩნდა, მაშინ გაჩნდა ტარიც. მათე 13:27. რომ მოვიდნენ, სახლის პატრონის მსახურებმა უთხრეს: ბატონო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან მოდის ტარები? მათე 13:28. უთხრა მათ: მტერმა ეს გააკეთა. უთხრეს მონებმა: გინდა წავიდეთ და ავირჩიოთ ისინი? მათე 13:29. მაგრამ მან თქვა: არა, რომ როცა ღვარძელს ირჩევ, ხორბალიც არ აწიო მათთან ერთად. მათე 13:30. დატოვე ორივე ერთად რომ გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის ჟამს ვიტყვი მემკებს: შეკრიბეთ ჯერ ღვარძელი და შეახვიეთ თასებში, რომ დაწვათ და ხორბალი ჩადეთ ჩემს ბეღელში. უძველესი თარჯიმნებიც კი განიხილავდნენ, თუ როგორ უნდა შესრულდეს მაცხოვრის ეს მცნება ადამიანის ცხოვრებაში ტარების შესახებ. არასოდეს, ამბობს იერონიმე, არ უნდა გქონდეთ ურთიერთობა მათთან, ვისაც ძმები ჰქვია, მაგრამ სინამდვილეში მრუშები და მეძავები არიან. თუ მოსავლის აღებამდე ამოძირკვა აკრძალულია, ზოგიერთი ჩვენგანი უნდა ამოძირკვოს? ავგუსტინე ნაწილობრივ პასუხობს ამ კითხვას: თუ ეკლესიის წიაღში მცხოვრები რომელიმე ქრისტიანი ნასამართლევია რაიმე ცოდვისთვის, რომელიც მას ანათემას მოაქვს, მაშინ ეს გამოითქმის მხოლოდ მაშინ, როცა განხეთქილების საშიშროება არ არსებობს. თუ ცოდვილი არ მოინანიებს და სინანულით არ გამოსწორდება, მაშინ თვითონ, შესაძლოა, საკუთარი ნებით დატოვოს ეკლესიის ზიარება. მათე 13:31. მან სხვა იგავი შესთავაზა მათ და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც აიღო ადამიანმა და დათესა თავის მინდორში. მათე 13:32. რომელიც, მართალია ყველა თესლზე პატარაა, მაგრამ როცა იზრდება, ყველა მარცვლეულზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ცის ჩიტები დაფრინავენ და მის ტოტებს აფარებენ თავს. შავი მდოგვი, როგორც ველური, ასევე კულტივირებული, ხშირად აღწევს 8-12 ფუტის სიმაღლეს და ამ მცენარეს ხშირად სტუმრობენ სხვადასხვა პატარა ფრინველები, რომლებიც ფრიალებენ მის თხელ ტოტებზე და გამოყოფენ მათ საყვარელ თესლს. მათე 13:33. მან უთხრა მათ კიდევ ერთი იგავი: ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დაიმალა სამ ღერ ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა. ჩვეულებრივ ფიქრობენ და ეს მოსაზრება სწორია, რომ წინა იგავებში ასახულია ცათა სასუფევლის გარეგანი ზრდა თესლის გამოსახულებების ქვეშ და მისი გავრცელების დაბრკოლებები ტარის გამოსახულების ქვეშ. ამ და მომდევნო ლექსების იგავში გამოსახულია შინაგანი ძალა და გავლენა სამეფოს ხალხზე, მისი შინაგანი ზრდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოსახულია საფუვრის საფარქვეშ, რომელსაც ქალი პურის გამოსაცხობად სამ ღერ ფქვილში ასხამს. სურათი იმდენად გავრცელებული და ყველასთვის ნაცნობია, რომ ახსნა არ სჭირდება. "სამი საზომი" - სამი ჯვარი (σάτα τρία). სატა არის ებრაული საზომი (სხვაგვარად „ზღვა“), რომელიც წარმოადგენს ერთ ებრაულ ეფას, რომელიც უდრის ერთნახევარ რომაულ მოდიას - დაახლოებით 13 ლიტრი, ძველი თალმუდის განმარტებით, ზომა, რომელშიც 432 კვერცხი შეიძლება მოთავსდეს. მათე 13:34. იესომ ეს ყველაფერი ხალხს იგავებით უთხრა და იგავის გარეშე არ ელაპარაკებოდა მათ. მარკოზი ამას ასე ამბობს: „და უქადაგა მათ სიტყვა მრავალი იგავით, რამდენადაც მათ ესმოდათ, იგავის გარეშე კი არ ელაპარაკებოდა მათ, არამედ თავის მოწაფეებს განმარტოებით აუხსნიდა ყველაფერს“. იმის ნაცვლად, რომ „არ უთხრა მათ“, როგორც რუსულ თარგმანში (οὐκ ἐλαλει), ზოგიერთმა, ძირითადად სინაიკურსა და ვატიკანის კოდექსებზე დაყრდნობით, წაიკითხა: „არაფერი უთქვამს მათ“ (οὐδὲν ἐλάλει). მაშინაც კი, თუ ამ უკანასკნელ კითხვას მივიღებთ, მაშინ ამ შემთხვევაში უარყოფა შეიძლება ჩაითვალოს არა აბსოლუტური, არამედ ფარდობითი და ეს ნიშნავს, რომ იმ დროს ან ჩვეულებრივ იესო ქრისტე არაფერს ამბობდა იგავის გარეშე, მაგრამ არა ყოველთვის. თუ ვინმეს სურდა ამ უარყოფის მიღება აბსოლუტური გაგებით, მას უნდა გაეგო παραβολή, უფრო ფართო გაგებით, ზოგადად იდუმალი, იდუმალი მეტყველებით. იესო ქრისტე ყოველთვის იდუმალებით ესაუბრებოდა ბრბოს, რომელიც არ იყო მიმღები უმაღლესი ჭეშმარიტებისადმი. ის არასოდეს ყოფილა მისთვის სრულიად ნათელი. მათე 13:35. რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: „იგავებით გავხსნი პირს; მე ვიტყვი იმას, რაც სამყაროს შექმნის შემდეგ იმალებოდა. 77-ე ფსალმუნის წარწერაში, საიდანაც ეს ჩვენებაა აღებული, ასაფის სახელი ჩანს. ასაფსაც და დავითთან ერთად სხვებსაც წინასწარმეტყველები ეწოდებოდათ. 2 მატიანეების 29:30-ში ასაფს ებრაულად ჰქვია „ჰა-ჩოზე“, ხოლო სამოცდაათმა თარგმნა ეს სიტყვა ὁ προφήτης: ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად, ორიგინალში „წინასწარმეტყველის“ ნაცვლად - „წინასწარმეტყველი ესაია“ (მცდარია?). მათე 13:36. შემდეგ იესომ გაუშვა ხალხი და შევიდა სახლში. და მივიდნენ მასთან, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: გვიხსენი იგავი მინდორში ტარების შესახებ. მათე 13:37. მან მიუგო და უთხრა მათ: „ვინც თესავს კეთილ თესლს, არის კაცის ძე; მიუხედავად ყველა მოჩვენებითი სიმარტივისა, ლექსში წარმოდგენილია გადაულახავი სირთულეები, რომლებიც სწორედ ამ უბრალოებით არის განსაზღვრული. იბადება კითხვა: თუ მოწაფეებისთვის მიცემული ახსნა ასე მარტივი და გასაგებია, მაშინ რატომ არ მიეცა უბრალო ხალხს? ჩვენ არ ვიცით ამის რეალური მიზეზები. დიდი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ ახსნა ესქატოლოგიური ხასიათისაა; კაცის ძე აქ მოხსენიებულია, როგორც მომავალი მსაჯული და ეს ყველაფერი გაუგებარი იქნებოდა უბრალო ხალხისთვის. სახარებებში არ არის ახსნა ხალხისთვის რაიმე იგავი. როგორც სხვა შემთხვევებში, აქაც ბევრი ალეგორიული ინტერპრეტაციაა, რომლებიც ძირითადად ძველ თარჯიმნებს ეკუთვნის. მძინარე ადამიანებმა (მუხლი 25) გაიგეს საეკლესიო მოძღვრებს და თქვეს, რომ ეკლესიის სათავეში დაყენებულს არ ეძინოს, რათა მტერმა ადამიანმა თავისი დაუდევრობის გამო დათესოს ღვარძლი, ანუ ერეტიკული დოგმები. ან ეგონათ, რომ აქ საუბარი იყო ერესებზე, რომლებიც გაგრძელდება ჟამის აღსასრულამდე. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაციები, რა თქმა უნდა, არ ეხება 37-ე მუხლს. კეთილი თესლის ქვეშ აშკარად ჩანს ქადაგება და სწავლება, რომელიც ეკუთვნის კაცის ძეს. მათე 13:38. ველი არის სამყარო; კეთილი თესლი სამეფოს ძენი არიან, ღორები კი ბოროტის ძენი არიან; როგორც ჩანს, ასეთი მარტივი სიტყვების ინტერპრეტაციამ „ველი სამყაროა“ – ამბობს თენჩი, წარმოშვა ყველაზე სასტიკი კამათისთვის, რომელიც არ მომხდარა არცერთ სხვა ტექსტთან დაკავშირებით, გარდა იმისა, სადაც საუბარია ზიარების საიდუმლოზე. ეს გამოთქმა ხშირად იყო ციტირებული ძველ დროში დონატისტთა კამათში. დონატისტები ამტკიცებდნენ, რომ მაცხოვარი აქ ეკლესიას კი არა, სამყაროს გულისხმობდა და ამბობდნენ, რომ ბოროტი ადამიანების შემწყნარებლობა შეიძლება მსოფლიოში, მაგრამ არა ეკლესიაში. ავგუსტინე სხვაგვარად ამტკიცებდა და ამტკიცებდა, რომ უფალი ეკლესიის თანამედროვე მდგომარეობას არ თვლიდა ბოროტებისთვის სრულიად უცხოდ. ქრისტემ მინდორს რომ უწოდა სამყარო (მინდორი არის საგანი და სამყარო არის პრედიკატი), ამაში ეჭვის შეტანა ძნელად შეიძლება, მაგრამ შემდეგ ის საუბრობს ეკლესიაზე, რომელშიც არის როგორც კარგი თესლი, ასევე ღორღი. ის არც ერთ სიტყვას არ ამბობს იმაზე, რომ ღარი უნდა გაანადგურონ და გაანადგურონ ადამიანები, რომლებიც თავს წმინდანად თვლიან. სიტყვები „დატოვე ორივე, რომ გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე“ (მუხლი 30) გვიჩვენებს, რომ ღორები იარსებებს სამყაროს აღსასრულამდე და ახალი სამეფოს დაარსებამდე, თუმცა ეს არის τοῦ πονηροῦ - ბოროტისგან. აქ მამრობითი სქესი არის τοῦ πονηροῦ. მათე 13:39. მტერი, რომელმაც ისინი დათესა, არის ეშმაკი; მოსავალი არის საუკუნის დასასრული, ხოლო მკის ანგელოზები. იოანე ოქროპირი აღნიშნავს: „როდესაც თესავს, თავის თავს თესავს; როცა სჯის, ისჯება სხვების, კერძოდ ანგელოზების მეშვეობით“. გამოთქმა „უკუნითი უკუნისამდე“ გვხვდება სახარებაში მხოლოდ მათეს და აგრეთვე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 9:26 – სს.). მაგრამ ის გვხვდება ებრაულ, განსაკუთრებით აპოკალიფსურ ლიტერატურაში. მომკელები განსხვავდებიან მონებისაგან, რომლებმაც მინდვრის პატრონს უთხრეს, რა ჩაიდინა ადამიანმა მტერმა. თუ მონები ადამიანები არიან, მაშინ მკის ანგელოზები არიან. მათე 13:40. მაშასადამე, როგორც ღვარძლს აგროვებენ და ცეცხლში წვავენ, ასე იქნება ამ საუკუნის ბოლოსაც: აქ გამოთქმული აზრი უფრო დეტალურად არის ახსნილი შემდეგ მუხლებში. სურათები აღებულია ჩვეულებრივი მარცვლეულის მოსავლის აღებიდან. მათე 13:41. კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და მისი სამეფოდან შეკრებენ ყველა ცდუნებას და უსამართლობის მოქმედს, გამოთქმა „მისი სამეფოდან“ უნდა იქნას განმარტებული იმ გაგებით, რომ როცა მოვა კაცის ძე, მაშინ მოვა მისი სამეფოც. ამ მომავლის დროს ტარები საბოლოოდ მოიხსნება მისი სამეფოდან. 41-ე და 43-ე მუხლები განასხვავებენ კაცის ძის სამეფოსა და მამის სამეფოს. არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ კაცის ძის სამეფო მოდის მხოლოდ სამყაროს დასასრულს (შდრ. კოლ. 1:13), თუმცა მანამდე ის შეიძლება არასრულად ჩაითვალოს (შდრ. მათ. 25:34, 46). პირიქით, აქაც და 1 კორ. 15:24 გამოთქმულია აზრი, რომ ძე ბოლოს „მისცემს თავის სამეფოს მამა ღმერთს“. მაშინ მართალი „მზესავით გაბრწყინდება“. მათე 13:42. და ჩაყრიან ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა; გამოთქმა „ცეცხლის ღუმელი“ მხოლოდ ორჯერ გვხვდება მათეში, აქ და 50-ე მუხლში (შდრ. გამოცხ. 1:15, 9:2). ყველა ეს და მსგავსი გამოთქმა უდავოდ მიანიშნებს იმდენად მძიმე წინადადებაზე, რომ უფალი ჩამოვიდა ზეციდან და გასინჯა სიკვდილის ყველა ტანჯვა, რათა ხალხი გადაერჩინა ტანჯვის საიდუმლოს ცოდნისაგან, რაც გამოიხატება სიტყვებით: „იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“. მათე 13:43. მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს! ამ მონაკვეთის ახსნისას თეოფილაქტე ამბობს: „რადგან სიმართლის მზე არის ქრისტე, მაშინ მართალნი ქრისტესავით გაბრწყინდებიან, რადგან ღმერთებივით იქნებიან“. ზოგიერთმა ერეტიკოსმა უცნაური დასკვნები გამოიტანა ქრისტეს სიტყვებიდან და ფიქრობდა, რომ აღდგომისას ჩვენი სხეული ბურთად გადაიქცევა და მზის სხეულს დაემსგავსება. ამ მოსაზრებას იზიარებდა ორიგენე. მაგრამ აქ არ არის ნათქვამი, რომ მართალნი გახდებიან მზე, არამედ მხოლოდ ის, რომ ისინი მზესავით განათდებიან. ეს, რა თქმა უნდა, სულიერ სინათლეს ეხება. წინასწარმეტყველება ეხება მომავალს და, შესაბამისად, ნაადრევი იქნებოდა მისი რაიმე ზუსტად განსაზღვრული ფორმით ინტერპრეტაცია. მათე 13:44. ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დაფარულ განძს, რომელიც ადამიანმა რომ იპოვა, დამალა და სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და ყიდულობს იმ ყანას. თარგმანი ზუსტია, მაგრამ არა საკმარისად გრამატიკული, რადგან მნიშვნელობიდან უფრო მეტის გამოცნობა შეიძლება, რომ „რომელი“ ეხება საგანძურს და არა უახლოეს სიტყვას „ველი“. იგივე ეხება "მას". ეს ლექსი აღწერს ადამიანს, რომელიც განზრახვისა და ძალისხმევის გარეშე იპოვის მიწაში დამალულ განძს სხვის მინდორში. ეს და შემდეგი იგავი უფრო ცხადყოფს სამეფოს მოძღვრების ბუნებას, ვიდრე მიუთითებს მის გავრცელებაზე, როგორც წინა იგავებში. სამეფოს სახარების ცნობები იმდენად მიმზიდველია, რომ ადამიანი ყველაფერს გასცემს მათ მოსასმენად. იგავი მინდორში დამალული განძის შესახებ მხოლოდ მათეს გვხვდება. მათე 13:45. ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს, მათე 13:46. რომელმაც იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა. 45-ე ლექსში არის მრავლობითი რიცხვი (მარგალიტი), 46-ე მუხლში არის მხოლობითი რიცხვი (ერთი მარგალიტი). ვაჭარი მიდის მრავალი მარგალიტის საძებნელად და პოულობს მათ; მათ შორის არის ერთი, რომელიც ყველა მათგანზე ძვირია. იერონიმე შენიშნავს, რომ აქ სხვა სიტყვებით არის ნათქვამი ის, რაც წინა იგავში იყო ნათქვამი. კარგი მარგალიტი, რომელსაც ვაჭარი ეძებს, იერონიმეს მიხედვით, არის კანონი და წინასწარმეტყველები, ხოლო ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი არის მაცხოვრის ცოდნა და მისი ტანჯვისა და აღდგომის საიდუმლოებები. მათე 13:47. ისევ ცათა სასუფეველი ჰგავს ბადეს, რომელიც ზღვაში ჩააგდეს და დაიჭირეს ყველანაირი თევზი, მათე 13:48. რომელიც სავსე იყო, გაიყვანეს ნაპირზე და დასხდნენ, ჭურჭელში შეაგროვეს სიკეთე და ცუდს გადაყარეს. აზროვნებითა და ფორმით, იგავი არის ტარების მეორე იგავის ვარიანტი (მუხლები 30, 40–43). მეთევზეები, რომლებიც ბადეს ზღვაში აგდებენ, ძნელად განსხვავდებიან იმათგან, ვინც ბადეს ხმელეთზე ათრევს და კარგს ცუდს აშორებს. „კარგი“ არავითარ შემთხვევაში არ არის ზედმეტად და არ უდრის ოპტიმებს. მხოლოდ მათეს აქვს ბადის იგავი. მათე 13:49. ასე იქნება საუკუნის ბოლოს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთა შორის, მათე 13:50. და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა. გრამატიკულად, როგორც ბერძნულ ტექსტში, ასევე რუსულ თარგმანში, სიტყვა „ისინი“ აღნიშნავს სიტყვას „მართალს“, მაგრამ მნიშვნელობით „ისინი“, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ბოროტი. ნაწილობრივ ახსნილია მეორე რიგის მხოლოდ მესამე იგავი. მათე 13:51. და იესომ ჰკითხა მათ: გაიგეთ ეს ყველაფერი? ისინი ეუბნებიან მას: დიახ, უფალო! იესო ქრისტეც მზად იყო მოწაფეებისთვის დარჩენილი იგავი აეხსნა. მაგრამ მათ ესმოდათ ისინი, თუ არა მშვენივრად, მაგრამ სწორად. მათე 13:52. უთხრა მათ: ამიტომ ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიდნენ ცათა სასუფეველს, ჰგავს ბატონს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ახალს და ძველს გამოაქვს. სიტყვა „მაშასადამე“ (διὰ τοῦτο) ზოგი ზოგადად იგავებში წინა სწავლებას მიაწერს: „რადგან მე გითხარი, როგორ გაიგო იგავი, იცოდე, რომ ყოველი მწიგნობარი“ და ა.შ. მაგრამ ყველაზე ბუნებრივია, როგორც თარჯიმნების უმეტესობის მსგავსად, მივაწეროთ διὰ τοῦτο მოწაფეების უშუალოდ წინა პასუხს. მთელი ამ გამოსვლის მნიშვნელობა შეიძლება გავიგოთ შემდეგი პარაფრაზიდან: „რადგან თქვენ ამბობთ, რომ ეს ყველაფერი გაიგეთ, მაშინ გაცნობებთ, რომ არა მარტო მე, არამედ ყოველი ადამიანი, ვინც შეითვისა ზეციური სასუფევლის ჭეშმარიტება, შეიძლება დაემსგავსოს თავის ბატონს, ანუ მე, და გამოიყენოს იგი ახალი ჭეშმარიტების ასახსნელად როგორც ძველს, ასევე ახალს. ეს იდეა აიხსნება იმ სურათით, თუ სად ადარებენ სულიერ მფლობელს, ანუ სულიერ მოძღვარს ჩვეულებრივ მფლობელს, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში იღებს როგორც ძველ, ისე ახალ ნივთებს თავისი სათავსოდან და საჭიროებისამებრ იყენებს. ქრისტეს იგავებში შეიძლება განვასხვავოთ ახალი და ძველი. ძველი ის ნაცნობი გამოსახულებებია, რომლებიც მან გამოიყენა: მთესველი, თესლი, ღვარძელი, განძი, მარგალიტი და ა.შ. ახალი მას ეკუთვნოდა და ჯერ კიდევ მხოლოდ მოწაფეებისთვის იყო გასაგები - ეს იყო ახალი ზნეობრივი ჭეშმარიტება, იგავებით ახსნილი. მაშასადამე, ის აქ უბრალოდ მიუთითებს თავისი სწავლების ახალ მეთოდზე, რომელიც უნდა ისწავლოს ყოველმა მწიგნობარმა, რომელიც ასწავლის ცათა სასუფეველს, რათა ააშენოს ახალი ძველის, კარგად გაგებული და ყველასთვის ცნობილი. მათე 13:53. და როცა დაასრულა იესომ ეს იგავი, წავიდა იქიდან. შემდეგი მუხლიდან ირკვევა, რომ იესო ქრისტე წავიდა თავის სამშობლოში; სიტყვა "სამშობლო" ჩვეულებრივ ნიშნავს ნაზარეთს. ასე ფიქრობს იოანე ოქროპირი და მრავალი სხვა. მათესა და მარკოზის შემდგომი ამბავი მსგავსია ლუკას ამბავთან (ლუკა 4:16-30), მაგრამ ლუკას მიერ მოხსენებული მრავალი დეტალი გამოტოვებულია პირველი ორი მახარებლისგან. მახარებელი, როგორც ავგუსტინე აღნიშნავს, თავის მოთხრობას აქ თანმიმდევრობით არ წარმართავს. მათესა და მარკოზის ისტორიების იდენტურობა ლუკასთან (ლუკა 4:16–30) ზოგი უარყოფს, ზოგიც აღიარებს; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ამბობენ, რომ ზუსტი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა მხოლოდ ლუკაშია დაცული. უკიდურესად რთულია იმის გარკვევა, თუ რა თანმიმდევრობით მოჰყვა რეალურ მოვლენებს. იგავის სიტყვის დროს მარკოზი მოგვითხრობს ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მოგზაურობისა და იაიროსის ქალიშვილის განკურნების შესახებ. მაგრამ მათემ ამის შესახებ უკვე თქვა მე-8 და მე-9 თავებში, ახლა ის გამოტოვებს ამ მოვლენების ამბავს და განაგრძობს მარკოზის 6:1–6-ს. მათე 13:54. და მივიდა თავის ქვეყანაში და ასწავლიდა მათ სინაგოგაში, ისე რომ გაოცებულები ამბობდნენ: საიდან მიიღო ასეთი სიბრძნე და ძალა? მათე 13:55. განა ის დურგლების შვილი არ არის? დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მის ძმებს იაკობი და იოსე, სიმონი და იუდა? მაცხოვრის ძმებისა და დების შესახებ იხილეთ იოანე 2:12; მათე 12:46 და პარალელური პასაჟები; მათე 13:55–56 და პარალელური პასაჟები; იოანე 7:3 და შემდგომ; საქმეები 1:14, 12:17, 15:13, 21:18 ; გალ.1:18–19, 2:9, 12; 1 კორინთელები 9:5. იაკობი (არა ალფესი და არა ზებედე) იყო იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსის შემდეგ, ხოლო მის შემდეგ მისი მესამე ძმა სიმონი (იხ. ევსები კესარიელი. „ეკლესიის ისტორია“, III, 11). მან, ევსებისაგან ეგესიპოს ჩვენებით (III, 32), განიცადა ტრაიანესა და კონსულ ატიკას დროს, რითაც დაასრულა სიცოცხლე „თითქმის იგივე სიკვდილით, რაც უფალმა განიცადა“ 120 წლის ასაკში. ეს იყო ტრაიანეს მეფობის მეცხრე წელს, ანუ ახ.წ. 107 წელს, თუ ასეა, მაშინ სიმონი მაცხოვარზე 11 წლით უფროსი იყო. მეოთხე ძმის იუდას შვილიშვილები მიიყვანეს დომიციანესთან და გაათავისუფლეს. არაფერია ცნობილი მაცხოვრის მეორე ძმის, იოშიას შესახებ (როგორც რუსულ თარგმანში), გარდა ერთი სახელისა, თუ არ გავითვალისწინებთ ზოგად ინფორმაციას მაცხოვრის ძმების შესახებ (იხ. ზემოთ მოცემული ციტატები მათ შესახებ). თვით სახელი იოშია სხვაგვარად იწერება: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), გააჩენს. Ἰωσῆτος, როგორც მარკოზი (მარკოზი 6:3). მათეს ყველაზე სანდო საკითხავია Ἰωσήφ, ხოლო მარკოზში - Ἰωσῆτος (გენიტალური შემთხვევა). სახარებიდან კიდევ უფრო ნაკლებია ცნობილი მაცხოვრის დების შესახებ. ისინი მოხსენიებულია მხოლოდ მათეს 13:56-ში; მარკოზი 3:32, 6:3, სადაც მათ სახელი არ ჰქვია. დიდი განსხვავება არ არის გამოთქმებს „დურგლის ძე“ (მათე) და „დურგალი“ (მარკოზი) შორის და ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ წინა სათაური „უფრო პატივსაცემია“. მარკის გამოთქმა „დურგალი“ გამოეხმაურა მოგვიანებით მწერლებს; ოთხ ცელსუსი ორიგენეში: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. ორიგენე უარყოფს, რომ იესო ქრისტეს სახარებაში სადმე „დურგალი“ (τέκτων) ჰქვია. იუსტინე (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (ქრისტე „აკეთა სადურგლო საქმე, ადამიანთა შორის იყო - უღლის გუთანი“). ზოგიერთ ხელნაწერში სიტყვა „დურგალი“ დამატებულია „იოსები“. მარკოზის სწორი კითხვა, როგორც ჩანს, არის ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας. მათე 13:56. და განა მისი დები ყველა ჩვენ შორის არ არიან? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი? თეოფილაქტეს ცნობით, მაცხოვარს ჰყავდა ორი და, რომლებსაც მარიამი და სალომე ერქვა, სხვა წყაროებით - ესთერი და თამარი. გამოთქმა πρός ἡμᾶς εἰσίν ნიშნავს: „ისინი აქ ჩვენთან ერთად ცხოვრობენ“. მათე 13:57. და განაწყენდნენ მის გამო. იესომ უთხრა მათ: წინასწარმეტყველი არ არის პატივისცემის გარეშე, გარდა თავის ქვეყანაში და საკუთარ სახლში. ეს არის ანდაზა, რომელიც მაშინ გამოიყენება ხალხში და ზოგადად მართალია, თუმცა არა ყოველთვის. დიდ პატივს სცემდნენ იოანე ნათლისმცემელს, ასევე ესაიას, ელისეს, დანიელს და სხვებს. მაგრამ ზოგადად, ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა ცხოვრებაში, როდესაც ჩვენ "გვიყვარს სხვები და ზიზღი ვართ მეზობლები". მათეს მეტყველება მარკოზის მსგავსია, მაგრამ გარკვეულწილად შემოკლებული. მათე 13:58. და არ მოახდინა იქ მრავალი სასწაული მათი ურწმუნოების გამო. აქედან ირკვევა, რომ მაცხოვარმა ნაზარეთში რამდენიმე სასწაული მოახდინა. იოანე ოქროპირი კითხულობს: რატომ ახდენდა რამდენიმე სასწაულს? რათა არ თქვან: „ექიმო, განკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23); რათა არ თქვან: ის ჩვენდამი მტრულად განწყობილია და უცხოა და სძულს თავისას; რათა არ ეთქვათ, რომ სასწაულებს რომ მოახდენდა, მაშინ ჩვენ ვიწამებდით მას. ამ მომენტიდან მათეს სახარებაში მასალის დაჯგუფება მარკოსთან უფრო ახლოს ხდება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: