Глава 13

1–9. Parábola del sembrador. – 10–17. El propósito de las parábolas. – 18–23. Explicación de la parábola del sembrador. – 24–30. Parábola de la cizaña. – 31–32. Parábola de la semilla de mostaza. – 33. Parábola de la levadura. – 34–35. Profecía sobre la enseñanza en parábolas. – 36–43. Explicación de la parábola de la cizaña. – 44. Parábola sobre un tesoro escondido en un campo. – 45–46. Una parábola sobre un comerciante que busca buenas perlas. – 47–50. Parábola de la red. – 51–52. Conclusión de una conversación figurativa. – 53–58. Quédate en Nazaret. Mateo 13:1. Y Jesús salió aquel día de casa y se sentó junto al mar. Este versículo señala el lugar donde se pronunciaron las primeras parábolas de Cristo: el lago de Galilea, aunque no se nombra. La historia misma de la enseñanza en parábolas sigue en Mateo en el mismo orden que en Marcos, y en la misma conexión. Pero Lucas presenta las parábolas del sembrador (Lucas 8:4ss), la semilla de mostaza y la levadura (Lucas 13:19-21) en una conexión diferente. Cristo salió de su casa en Cafarnaúm, se dirigió al lago de Galilea, entró en una barca, se sentó en ella según la costumbre de los maestros judíos de aquella época y comenzó a hablar al pueblo en parábolas. Se reunió una gran multitud en la orilla, les convenía encajar aquí, porque aunque el lago está rodeado de montañas, en algunos lugares sólo caen abruptamente directamente al agua, dejando, especialmente en la orilla occidental, espacios costeros más o menos anchos e inclinados. El número de los que escuchaban era tan grande que a veces (Lucas 5:1) apretujaban al Salvador. Quizás en el presente caso Él inicialmente no quiso subir al barco y entró en él sólo por necesidad. Esto lo indican las expresiones de Mateo y Marcos de que Él primero “se sentó junto al mar” y solo luego subió a la barca. En el mundo antiguo no conocemos otros ejemplos de tal predicación desde un barco. Pero no hay duda de que esto fue muy conveniente tanto para el mismo Cristo como para el pueblo que lo escuchaba. En la orilla occidental del lago, las montañas se extienden desde allí hacia el interior del área de 7 a 10 millas y, por lo tanto, el resultado es un lugar bastante plano. Las parábolas dichas por el Salvador fueron las primeras. Evidentemente, el evangelista los presenta primero y, según Trench, la parábola del sembrador fue, por así decirlo, una introducción a esta nueva forma de enseñar, que el Divino Maestro aún no había utilizado. Esto también se desprende claramente de la pregunta que hicieron más tarde los discípulos: “¿Por qué les hablas en parábolas?” (versículo 10), y de la respuesta de Cristo, en la que justifica esta nueva forma de enseñar y el propósito que tenía en mente. Mateo 13:2. Y se reunió con él tanta multitud, que entrando en una barca, se sentó; y todo el pueblo se paró en la orilla. Como se dijo anteriormente, el Salvador aparentemente quería predicar en la orilla, porque eso es precisamente lo que indican las palabras del versículo anterior: “se sentó junto al mar”. Sólo cuando la gente se hubo reunido junto a Él entró en la barca y se sentó en ella. Esto explica por qué el verbo “sat” se usa dos veces, una vez en cada uno de los dos primeros versos. El mismo significado tiene Marcos, quien dice que el Salvador comenzó a enseñar “junto al mar”, y cuando la gente se reunió, entró en la barca y se sentó (¿se sentó?) en el mar. Mateo omite la expresión de Marcos "sobre el mar". Mateo 13:3. Y les enseñó muchas parábolas, diciendo: He aquí, un sembrador salió a sembrar; La palabra “parábola” se deriva del griego (παραβολή) y significa “simulación”, “comparación”, “semejante” (pero difícilmente “ejemplo”). Este término significa un discurso en el que la verdad abstracta, moral o espiritual, se explica con la ayuda de diversos eventos y fenómenos de la naturaleza o la vida. Así, por ejemplo, la idea de que una persona debe ayudar a su prójimo se expresa en la parábola del buen samaritano, la idea del amor de Dios por el pecador arrepentido se expresa en la parábola del hijo pródigo. Si estos pensamientos no se expresaran con la ayuda de imágenes vívidas, serían lugares comunes y pronto serían olvidados. Pero se sabe que en las fábulas se utiliza el mismo método de revelar verdades generales mediante imágenes y comparaciones. ¿Son las parábolas de Cristo similares a las fábulas? Y si no son similares, ¿cuál es la diferencia? Hay similitudes entre una fábula y una parábola, pero sólo externamente. Tanto en la parábola como en la fábula, no solo se comparan personas, sino también diversos objetos de la naturaleza (por ejemplo, cizaña, semillas de mostaza, etc.), e incluso animales (por ejemplo, ovejas, cerdos en la parábola del hijo pródigo, perros en la parábola del rico y Lázaro, etc.). Por eso, algunos acercaron la parábola a la fábula y dijeron que eran uno y lo mismo. Pero incluso una mirada simple, superficial y general a las parábolas y fábulas puede mostrar que una parábola no es en absoluto lo mismo que una fábula. Esta visión general puede confirmarse analizando algunos de los detalles. En una fábula, si los animales actúan, por ejemplo, siempre pasan a primer plano; en las parábolas de Cristo su papel es siempre secundario. En una fábula, todo lo que dicen y hacen los animales o los objetos naturales (por ejemplo, los árboles) siempre debe implicar el habla y las acciones de las personas, porque de lo contrario algo que nunca sucede en la realidad debe atribuirse a los objetos naturales (por ejemplo, cuando los animales o las plantas hablan). En las parábolas, imágenes similares siempre permanecen completamente naturales, y las acciones de animales o plantas en sentido estricto no pueden atribuirse a las personas, y el hecho de que los animales o las plantas alguna vez hablaron no se menciona en las parábolas del Nuevo Testamento. Finalmente, una fábula en general es una ficción, y además divertida; Para explicar las verdades morales en las parábolas, generalmente se toman acontecimientos reales de la naturaleza y la vida. Decimos “normalmente” porque aparentemente no siempre es así. Si todavía podemos estar de acuerdo en que en el lenguaje figurado, por ejemplo en el Juicio Final, la separación de las ovejas de las cabras es una imagen que podría corresponder a la realidad, es decir, la imagen no es ficticia, es difícil pensar que en la parábola del acreedor y el deudor despiadado (Mateo 18:23-35) el monto de la deuda de diez mil talentos (60.000.000 denarios, un denario es aproximadamente 20 kopeks, es decir, 4 gramos de equivalente de plata), que el rey dio a uno de sus esclavos, no era ficticio para aclarar la verdad sobre la enorme deuda del hombre con Dios. La parábola de los viñadores malvados (Mateo 21:33-41) también plantea dudas similares: ¿es esta historia real o ficticia si no se presta atención a su aplicación? El hecho de que algunas imágenes de las parábolas sean ficticias dio lugar a que se definiera la palabra “parábola” (en relación con las parábolas evangélicas) de la siguiente manera: “Una parábola es una forma de hablar en la que, con la ayuda de una narración ficticia, por plausible que sea y tomada de la vida cotidiana, se presentan verdades abstractas, poco conocidas o de naturaleza moral”. Alford define una parábola de la siguiente manera: "Es una historia seria, dentro de los límites de la probabilidad, de algún acto, que apunta a alguna verdad moral o espiritual". Algunos exégetas consideran vano intentar definir exactamente qué es y debería ser una parábola en su diferencia con todos los demás modos de expresión. Algunas personas piensan que toda parábola es una especie de alegoría. La parábola habla de un objeto, que en sí mismo tiene su propio significado natural, pero al otro lado de este significado natural, en parte cubierto por él y en parte revelado, está implícito otro objeto. Todas estas definiciones son adecuadas, sin embargo, quizás sólo para explicar qué es una parábola en general, pero no para las parábolas del Salvador. Debemos establecer firmemente la verdad de que el Salvador no mintió. Al considerar las parábolas, esto es evidente no sólo por el hecho de que Sus parábolas tienen un enorme significado vital, sino también por el hecho de que nadie jamás le reprochó Sus parábolas: que predicaba ficción, fantaseaba o exageraba algo. Esto es absolutamente necesario para entender las parábolas del Salvador. Siempre contienen algún acontecimiento real, tomado de la vida humana o de la naturaleza, e incluso del mundo de los animales y las plantas. Si es posible alguna división de las parábolas, sólo se pueden dividir en generales y específicas. Las parábolas generales hablan de algún evento real, tan frecuente y ordinario que la ficción está fuera de discusión. Tales son, por ejemplo, las parábolas del sembrador o de la semilla de mostaza. En las parábolas privadas, los acontecimientos son, por así decirlo, aislados; en su mayor parte, se puede suponer que ocurrieron sólo una vez. Tal es, por ejemplo, la parábola del buen samaritano o de los trabajadores de la viña que reciben el mismo salario por su trabajo. Es muy posible suponer que estas parábolas se basaron en hechos reales. Es más difícil, como dijimos, asumirlos en parábolas como, por ejemplo, sobre los malvados viñadores o sobre el deudor despiadado. Sin embargo, ¿quién puede garantizar que tales casos no existieran en la realidad en aquel momento? Y en ese momento había personas que poseían una riqueza colosal. Así, en todas las parábolas podemos buscar una característica completamente fáctica y no ficticia de la época, la vida, la moral y las costumbres de aquella época. Pero es notable que, cuando habla de acontecimientos reales, el Salvador nunca menciona las personas concretas ni el momento de los acontecimientos, y sólo dos veces (en la parábola del buen samaritano, el publicano y el fariseo) indica el lugar donde tuvieron lugar, y en términos completamente generales. Así, todas las parábolas de Cristo aparecen ante nosotros, por así decirlo, completamente anónimas. Si, por ejemplo, la parábola trata de un rey, nunca se le llama por su nombre. En cualquier caso, de las parábolas se desprende claramente que Cristo conoció perfectamente la vida y vio en ella lo que otros no ven. La característica de las personas superiores y ricamente dotadas es que ven más que los demás, y Cristo poseía esta capacidad en el más alto grado. Al presentar acontecimientos reales, los aplicó al ámbito moral con una perspicacia que resulta inaccesible e inusual para la gente común. Quizás lo más parecido a una parábola es un tipo, imagen o prototipo, con la única diferencia de que un tipo suele ser una expresión real de una idea, mientras que una parábola es una expresión verbal. Pero todo lo dicho no impide en modo alguno afirmar que en diferentes parábolas existe una unificación artística de varios hechos y circunstancias reales, que sirve como expresión de una verdad especial, artística e ideal. Cuando un artista, por ejemplo, pinta el cuadro de una puesta de sol, combina en él observaciones realizadas en diferentes momentos, en diferentes circunstancias y en diferentes lugares, y así obtiene un cuadro ideal, fiel a la realidad en todos sus detalles, pero que se eleva por encima de ella en una idea que, por supuesto, no puede tomarse de la vida real de la naturaleza. Esto no es ficción, sino una combinación artística de una idea con imágenes externas tomadas de la realidad misma, y ​​tal combinación es la realidad en sí misma, pero solo mental, ideal, superior, artística. Las siete parábolas expuestas en el capítulo de Mateo que estamos considerando forman un todo y se relacionan con un tema, el Reino de Dios y su desarrollo; El versículo 53 indica claramente que fueron dichas al mismo tiempo. Las primeras cuatro de estas parábolas aparentemente fueron dichas a la gente desde la barca (aquí se ha insertado una explicación de la parábola del sembrador); los tres últimos son para los estudiantes de la casa. Las primeras parábolas están conectadas por la fórmula "otra parábola", y al comienzo de las últimas tres dicen: "lo mismo". Sin embargo, según el testimonio de los evangelistas Mateo y Marcos, no todo se dijo en parábolas, sino “muchas cosas”. "Porque", señala Jerónimo, "si Cristo hablara todo en parábolas, entonces el pueblo se dispersaría sin recibir ningún beneficio para sí mismo. Cristo confunde lo claro con lo celestial para, basándose en lo que el pueblo entendía, llamar su atención sobre lo que no entendía". Mateo 13:4. y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y vinieron los pájaros y se la comieron; Mateo 13:5. algunas cayeron en lugares pedregosos donde había poca tierra, y pronto brotaron porque la tierra era poco profunda. Mateo 13:6. Cuando salió el sol, se marchitó y, como si no tuviera raíz, se secó; Mateo 13:7. otra cayó entre los espinos, y los espinos crecieron y la ahogaron; Mateo 13:8. parte cayó en buena tierra y dio fruto: una a ciento, otra a sesenta, y otra a treinta. En la actualidad, el trigo en Palestina produce una cosecha de 12 a 16, pero la cebada a menudo produce 50, y la cosecha de mijo, que alimenta principalmente a las clases más pobres, a veces produce 150 o 200. Pero las cosechas aparentemente eran mejores en la época de Cristo que ahora. "Una cosecha cien veces mayor en el este", dice Trench, "no es algo inaudito, aunque generalmente se menciona como algo extraordinario". En Lucas (Lucas 8:8) es simple: “dio fruto al ciento por uno”, y se omite el tamaño de las cosechas más pequeñas. Mateo 13:9. ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! Así como en Mateo 11:15, Mateo omite (según algunas lecturas) el “oír” que ocurre en Marcos y Lucas. Así, la traducción literal es "el que tiene oídos, que oiga" (Tertuliano: qui habet aures audiat). Mateo 13:10. Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? Es muy difícil resolver la cuestión de cuándo exactamente los discípulos vinieron a Cristo y le hicieron esta pregunta. Si estuviera en un barco, sería difícil explicar προσελθόντες: haber llegado y no "haber comenzado", como en la traducción rusa. Además, Cristo pronunció sólo una parábola, la primera, narrada por los tres evangelistas. Pero los discípulos preguntaron: “¿Por qué les hablas en parábolas?”, y le preguntaron acerca de las parábolas (Marcos 4:10; la traducción rusa, donde se pone el singular “parábola”, es incorrecta). Pero Lucas tiene un número singular: “¿qué significa esta parábola”? Por lo tanto, para entender cómo sucedió realmente, sería necesario reordenar la pregunta, suponiendo que fue formulada después de que se pronunciaran las otras parábolas expuestas en el capítulo 13. Finalmente, Marcos dice claramente que la pregunta fue propuesta por los discípulos a Cristo en un momento en que se quedaron solos (κατὰ μόνας; en traducción rusa: “cuándo quedó sin pueblo”). La suposición más probable parece ser que la conversación del Salvador con los discípulos tuvo lugar después de que terminó el discurso figurado y Él dejó la barca con ellos o se retiró con ellos a algún otro lugar. Marcos (Marcos 4:10 cf. Marcos 4:34) habla de esto un poco más claramente. La pregunta de los discípulos parece mostrar que el Salvador acababa de iniciar esta forma peculiar de enseñar, al menos en su forma más desarrollada. El evangelista Mateo, como se ha dicho, no tenía ninguna intención de ser cuidadoso aquí en su orden cronológico. Según Alford, la pregunta sobre la parábola del sembrador se hizo durante una pausa en la enseñanza del Salvador, no cuando entró en la casa (versículo 36). Mateo 13:11. Él les respondió: Porque a vosotros os ha sido concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido concedido, (Cf. Marcos 4:11; Lucas 8:10). Que estas palabras fueron aquí en respuesta a la pregunta del verso anterior se indica con “dijeron en respuesta” (ἀποκριθείς). Las palabras de Cristo muestran que sus enseñanzas, expuestas en parábolas, eran “misterios”, que estos misterios no eran accesibles al amplio círculo de oyentes de Cristo, incluso después de las explicaciones que dio a los discípulos; pero a estos últimos se les podía entender sin explicación, aunque después de ellos se volvieron aún más claros. La palabra “misterios” no expresa que las parábolas fueran incomprensibles en sí mismas. Fue utilizado por los griegos para designar algunas enseñanzas secretas, rituales en la religión y todo lo que estaba relacionado con ellos. A nadie se le permitían estos secretos excepto a los iniciados; los iniciados tenían que guardar estos secretos para sí mismos. Por lo tanto, si bien eran secretos para los de afuera, no lo eran para los iniciados. Los versículos 10, 11 y 14 se explican en Ireneo (Adversus haereses, IV, 29). "¿Por qué les habláis en parábolas? El Señor responde: porque (quoniam) os ha sido dado saber (cognoscere) el secreto del Reino de los Cielos; a ellos les hablo en parábolas, para que cuando ven, no vean, y cuando oigan, no oigan (es decir, no entiendan), para que se cumpla en ellos la profecía de Isaías, que dice: El corazón de este pueblo se ha endurecido (endurecido), y sus oídos se han vuelto sordos (ensordecidos), y sus ojos cerrados (cerrados). Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven lo que veis, y vuestros oídos, porque oyen lo que oís”. Mateo 13:12. porque al que tiene, se le dará más y tendrá más, pero al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado; (Cf. Marcos 4:25; Lucas 8:18). "Quién tiene", tanto en ruso como en griego, es una cláusula subordinada que no tiene cláusula principal, aunque el discurso es completamente correcto y comprensible. Esto es nominativus absolutus (ver comentarios sobre Mateo 12:36). Expresiones similares se encuentran en Mateo 25:29 en la parábola de los talentos. Esto puede haber sido un proverbio que expresa la verdad general en relación con los bienes mundanos y espirituales. Son comunes y bien conocidos los ejemplos de situaciones en las que se les quita a quienes no tienen lo que tienen. Nuestro proverbio ruso “donde es delgado, se rompe” expresa la misma idea. Los evangelios, por supuesto, hablan sólo de lo espiritual. “Les quitan lo que tenían a las personas porque no tienen lo que deberían tener”. Los discípulos tenían mayor capacidad y receptividad a la nueva enseñanza y por tanto pudieron adquirir más que el resto del pueblo. Agustín interpreta la expresión “el que tiene” en el sentido de utitur - usa, y la aplica a los predicadores. Un predicador que predica la enseñanza divina a otros no siente falta de enseñanza y de las palabras que habla y predica, pero si alguien no usa la enseñanza, entonces incluso el significado de la misma se oscurece y lo abandona. Mateo 13:13. Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entienden; (Cf. Marcos 4:11–12; Lucas 8:10). La referencia preliminar a Isaías 6:9 se tratará en el siguiente versículo. El significado del versículo desde fuera parece claro, porque en todas partes y en todas partes hay muchas personas que, viendo, no ven y, oyendo, no oyen. Pero la pregunta es: ¿cómo prueba esto la necesidad de hablar específicamente en parábolas? Se podría pensar que el pensamiento de Cristo fue el siguiente. La verdad abstracta, pero importante para el Reino de los Cielos, es inaccesible a la mente del pueblo. Por lo tanto, es necesario plasmar esta verdad abstracta en ciertas imágenes que la acerquen a la gente, les abran los ojos y los oídos, les interesen y así les animen a esforzarse por comprender más verdades, presentadas simbólica y figurativamente en la parábola. En esto, aparentemente, las palabras de Cristo difieren de las palabras del profeta Isaías. Las expresiones paralelas de Marcos y Lucas indican el propósito (ἵνα), "por qué todo sucede en parábolas". Es mejor explicar este versículo implicando aquí la referencia de Cristo a su enseñanza anterior, que no solo no fue entendida correctamente por muchas personas del pueblo (lo cual es muy posible, ya que muchas de las verdades que predicó, por ejemplo, en el Sermón de la Montaña, aún no son entendidas por todos), sino también por personas más desarrolladas: los escribas, y especialmente estos últimos, como se puede ver en el capítulo anterior. Estas personas que no entendieron las enseñanzas de Cristo son llamadas en Marcos (Marcos 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - externo, y en Lucas (Lucas 8:10) - οἱ λοιποί, el resto. Se les cuenta en parábolas porque “viendo no ven, y oyendo no oyen”, y según Marcos y Lucas, para que, viendo, no vean, y así sucesivamente. Este discurso de Cristo está lleno de profundo significado. A aquellas personas que, viendo, no ven y oyendo, no oyen, no se les podría decir nada, porque el habla les es inútil, debido a su falta de comprensión. Pero Él también les habla a ellos, en parábolas. El significado se puede expresar brevemente de la siguiente manera: si no quieren entender, entonces no entenderán las parábolas. Pero si quieren entender algo, al menos entenderán la parábola. Si quieren entender más, bajo el manto de la parábola verán que revela los secretos del Reino de los Cielos. Mateo 13:14. y se cumple sobre ellos la profecía de Isaías, que dice: Oirás con tus oídos y no entenderás, y mirarás con tus ojos y no verás, (Cf. Marcos 4:12; Lucas 8:10). Isaías 6:9-10 traducido literalmente del hebreo: "Ve y di a este pueblo: Oyes y oyes, y no entiendes; y miras y miras, y no sabes. Endureced el corazón de este pueblo y sus oídos (difíciles de oír), y cerrad sus ojos, para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, y su corazón no entienda, y no haya curación para ellos". Dios aquí le da a Isaías, en su llamado, la comisión de predicar a un pueblo que ve mal y tiene dificultad para oír. Se suponía que el discurso del profeta haría el corazón de este pueblo aún más grosero, sus ojos aún más ciegos y sus oídos sordos, para que este pueblo no se convirtiera ni recibiera sanidad, y esto se debe a que, debido a su pecaminosidad, no quieren ver ni oír nada. El pueblo es como un criminal desesperado, al que no le conmueve ningún discurso, no cede a ninguna convicción. Por lo tanto, la falta de atención al discurso del profeta es uno de los castigos para el pueblo. Este discurso no será saludable para el pueblo, pero servirá de medio para su juicio y castigo. La gente no puede justificarse alegando que no se les dijo nada. Éste es el significado del discurso original de Isaías, que ahora aplica el Salvador al pueblo judío. Y esto es comprensible si prestamos atención a las denuncias anteriores de Cristo, especialmente en Mateo 11:16–24 y Mateo 12:25–37, donde el Salvador habló sin parábolas. Por la falta de atención a Sus palabras y la falta de voluntad para cumplirlas, ahora anuncia juicio a las personas cuyos corazones se han vuelto insensibles y endurecidos. Mateo 13:15. Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y sus oídos son duros para oír, y han cerrado los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni convertirse, para que yo los sane. (Cf. Marcos 4,12 - el texto es muy abreviado). La traducción literal de este versículo del griego (según algunas lecturas) puede ser la siguiente: “porque el corazón de este pueblo se ha engrosado (engordado), y sus oídos son difíciles de oír, y han cerrado los ojos para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni escuchar con el corazón, y convertirse, y yo los sanaré”. Corazón, oídos y ojos: estas tres palabras aparecen más adelante en orden inverso. “Corazón” se coloca primero al principio y último al final. Desde el corazón la corrupción se extiende a los oídos y a los ojos; a través de los ojos y los oídos, la salud vuelve al corazón. Mateo 13:16. Bienaventurados vuestros ojos que ven y vuestros oídos que oyen, (Cf. Lucas 10:23 - en una conexión diferente y forma de expresión modificada). Probablemente este dicho se repitió. Los miembros del cuerpo están aquí en lugar de rostros, es decir, en lugar de: “bendito seas que ves”, etc. Mateo 13:17. Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron, y oír lo que vosotros oís, y no oyeron. Esto generalmente se refiere a los profetas que anunciaron la venida del Salvador y, por supuesto, ellos mismos querían verlo. Jerónimo tiene una buena explicación de este versículo: "Aquí parece ser lo contrario de lo que se dice en otra parte. Abraham tu padre se alegró de ver mi día; y vio y se alegró. Pero Jesucristo no dijo que todos los justos y profetas querían ver lo que vosotros veis, sino muchos. Pudo suceder entre muchos que algunos vieron y otros no vieron, aunque este pasaje es peligroso de interpretar en el sentido de que parece haber alguna diferencia entre los méritos de los santos. Así que Abraham vio divinamente, pero no No ver cara a cara. Ves y tienes a tu Señor cerca”. Casarse. Hebreos 11:13, 39. Mateo 13:18. Escuche el significado de la parábola del sembrador: (Cf. Marcos 4:13; Lucas 8:11). Literalmente: “Escuchen, pues, la parábola del sembrador”. En el original no existe la palabra “significado” y en la traducción rusa se enfatiza. La inserción de esta palabra no cambia el significado real del versículo. Mateo 13:19. A todo aquel que oye la palabra del Reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo sembrado en su corazón; a esto se refiere lo sembrado en el camino. (Cf. Marcos 4:15; Lucas 8:12). Mateo omite lo que se dice en Marcos 4:14; Lucas 8:11 (segunda mitad del versículo). La presentación del discurso del Salvador es diferente para todos los pronosticadores del tiempo. Literalmente en Mateo: “Todo el que oye la palabra del reino y no la entiende, viene...”. Tal discurso se llama anakoluth (inconsistente), y se usa aquí para mayor énfasis. El discurso sin anacoluth sería así: viene el maligno y arrebata lo sembrado en el corazón de todo aquel que oye la palabra del Reino y no la entiende. Más adelante en la traducción rusa: "esto es lo que significa lo sembrado en el camino". Esto representa un alejamiento de la imagen, porque no es la persona, sino la semilla la que se siembra. La traducción rusa, sin embargo, expresa con precisión el significado del habla griega: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Pero en lugar de las palabras: “Esto es lo que se sembró junto al camino”, debería haber sido: “Esto es lo que se sembró junto al camino” o “Esta es la tierra junto al camino en la que se sembró”. Lo mismo ocurre en los siguientes versículos. Pero tales fenómenos son comunes en el habla oriental. Intentaron evitar la dificultad refiriendo la palabra οὖτος a λόγος. Pero esta explicación no concuerda con los versículos 20, 22, 23. El significado del discurso, sin embargo, es claro. La semilla es la misma en todas partes y para todos, pero la semilla no crece sin la tierra, y la tierra no da a luz sin la semilla; el crecimiento o muerte de una semilla es consecuencia de la conveniencia o inconveniencia de la tierra. Cabe señalar que en toda esta explicación de Cristo de su parábola, el discurso de la parábola anterior se repite en todas partes con adiciones explicativas. Mateo 13:20. Y lo sembrado en pedregales significa el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo; Mateo 13:21. pero no tiene raíz en sí mismo y es voluble: cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego es tentada. Mateo 13:22. Y lo sembrado entre espinas es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se vuelve infructuosa. (Cf. Marcos 4:18; Lucas 8:14). Según Juan Crisóstomo, “El Salvador no dijo: edad, sino: “sino el cuidado de este siglo”; no dijo: riqueza, sino: “el engaño de la riqueza”. Así que no culpemos a las cosas mismas, sino a la voluntad corrupta. Se puede tener riqueza y no dejarse engañar por ella, y vivir en este siglo y no sentirse abrumado por las preocupaciones”. Por "las preocupaciones de esta época" debemos entender los problemas y preocupaciones humanos comunes en su lucha por la existencia, que difieren en diferentes caracteres y se llevan a cabo utilizando diferentes medios en diferentes siglos. Para ἀπάτη cf. 2 Tesalonicenses 2:10; Hebreos 3:13. Mateo 13:23. Lo que se siembra en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y da fruto, de modo que unos dan fruto a ciento, otros a sesenta y otros a treinta. (Cf. Marcos 4:20; Lucas 8:15). Algunos, incluido Agustín, entendiendo el martirio por “fruto cien por uno”, dijeron que “fruto sesenta por uno” significaba el estado de pobreza evangélica, y “treinta por uno” significaba guardar los mandamientos en general. La mejor interpretación de este pasaje pertenece, entre los intérpretes antiguos, a Eutimio Zigavin, quien entiende correctamente las palabras de Cristo en el sentido general. Por fruto cien veces mayor, el Salvador quiso decir, según Zigavin, la perfecta fecundidad de la virtud; a los sesenta - promedio, y a los treinta - débil. El hecho de que esta interpretación es la mejor se desprende claramente del hecho de que en el mismo sentido general el evangelista Lucas expone la explicación del Salvador de su parábola: “Y los que cayeron en buena tierra son los que, habiendo oído la palabra, la guardan en corazón bueno y puro, y con paciencia dan fruto” (Lucas 8:15). Mateo 13:24. Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; ¿Cuándo y a quién se le contó esta parábola? ¿Es sólo para los discípulos o para el pueblo? La suposición más probable es que hubo una pausa en la enseñanza al pueblo mientras el Salvador hablaba a los discípulos, explicándoles la parábola del sembrador. Y luego volvió a hablarle al pueblo. “Como un hombre”, es decir similar a las circunstancias que se describen con más detalle; “similar a lo que le sucede a una persona”, etc. Esta construcción se encuentra en Mateo 18:23 y en otras parábolas de Mateo. Ὡμοιώθη - una introducción común a las parábolas en la literatura judía posterior: "parábola - ¿cómo es? Eso es todo". Todas las parábolas de Mateo, que no se encuentran en Marcos, comienzan con la fórmula ὡμοιώθη o ὁμοῖα ἐστί, con la excepción de Mateo 25:14-30, donde la parábola comienza con una simple ὥσπερ, un comienzo que también se usa en las parábolas judías. Mateo 13:25. Mientras el pueblo dormía, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo y se fue; Se han expresado muchas opiniones sobre el significado de ζιζάνια (cizaña). Según Tsang, esto parece ser una palabra semita para una mala hierba parecida al trigo. Tsang encuentra confirmación de sus palabras en las palabras de Juan Crisóstomo ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (aparentemente, se parece al trigo). Pero aún no se ha elaborado una definición botánica fiable de esta palabra. Probablemente se trate de lolium temutentum (berberecho embriagador) o de algún tipo de cornezuelo (claviceps purpurea), que se encuentra no sólo en el centeno, sino también en muchas otras plantas, entre otras cosas, en el trigo. Jerónimo, que vivió en Palestina, dice que los Evangelios se refieren al lolium. El fruto de esta planta "es más amargo", dice Thomson, "y cuando se come solo o incluso mezclado con pan común, causa vértigo y a menudo actúa como un emético fuerte. En resumen, es un fuerte veneno hipnótico y debe ser cuidadosamente aventado y separado del trigo grano a grano". Antes de madurar, esta planta se parece tanto al trigo que a menudo se la deja hasta que madure. Mateo 13:26. Cuando brotó el verdor y apareció el fruto, entonces apareció también la cizaña. Mateo 13:27. Llegados, los sirvientes del dueño de casa le dijeron: ¡Señor! ¿No sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña? Mateo 13:28. Él les dijo: "El enemigo ha hecho esto". Y los esclavos le dijeron: ¿Quieres que vayamos a elegirlos? Mateo 13:29. Pero él dijo: no, para que cuando escogáis la cizaña, no arranquéis el trigo junto con ella, Mateo 13:30. dejar que ambos crezcan juntos hasta la cosecha; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y poned el trigo en mi granero. Incluso los antiguos intérpretes discutieron cómo cumplir este mandamiento del Salvador respecto a la cizaña en la vida humana. Nunca, dice Jerónimo, debéis tener comunión con los que se llaman hermanos, pero que en realidad son adúlteros y fornicarios. Si el desarraigo está prohibido hasta el momento de la cosecha, ¿deberíamos desarraigarnos algunos de nosotros? Agustín responde parcialmente a esta pregunta: si alguno de los cristianos que viven en el seno de la Iglesia es convencido de algún pecado que le acarrea anatema, que se pronuncie sólo cuando no haya peligro de cisma. Si el pecador no se arrepiente y no es corregido por el arrepentimiento, entonces él mismo, tal vez, abandonará la comunión de la iglesia por su propia voluntad. Mateo 13:31. Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo, Mateo 13:32. el cual, aunque más pequeño que todas las semillas, cuando crece, es más grande que todos los granos y se convierte en árbol, de modo que las aves del cielo vuelan y se refugian en sus ramas. La mostaza negra, tanto silvestre como cultivada, a menudo alcanza una altura de 8 a 12 pies, y esta planta es visitada a menudo por varios pájaros pequeños, que revolotean a lo largo de sus delgadas ramas, arrancando la semilla que aman. Mateo 13:33. Les contó otra parábola: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y la escondió en tres medidas de harina, hasta que quedó todo leudado. Se suele pensar, y esta opinión es correcta, que las parábolas anteriores representan el crecimiento externo del Reino de los Cielos bajo la imagen de la semilla y los obstáculos a su propagación bajo la imagen de la cizaña. En la parábola de este versículo y los siguientes, se describe la fuerza interna y la influencia sobre el pueblo del Reino, su crecimiento interno. En primer lugar, esto se representa bajo la apariencia de levadura, que una mujer, para hornear pan, ponía en tres medidas de harina. La imagen es tan común y familiar para todos que no necesita explicación. “Tres compases” – tres sats (σάτα τρία). Sata es una medida judía (de lo contrario "mar"), que constituye un efa judío, equivalente a una modia y media romana: aproximadamente 13 litros, según la antigua definición talmúdica, una medida en la que se podían colocar 432 huevos. Mateo 13:34. Jesús habló todas estas cosas al pueblo en parábolas, y sin parábola no les hablaba, Marcos lo expresa de esta manera: "Y les predicaba la palabra en muchas parábolas, hasta donde podían oír. No les hablaba sin parábolas, sino que explicaba todo a sus discípulos en privado". En lugar de “no les dije”, como en la traducción rusa (οὐκ ἐλαλει), algunos, basándose principalmente en los Códigos del Sinaítico y del Vaticano, leen: “no les dije nada” (οὐδὲν ἐλάλει). Incluso si aceptamos esta última lectura, entonces en este caso la negación no puede considerarse absoluta, sino relativa, y esto significa que en ese momento o generalmente Jesucristo no dijo nada sin una parábola, pero no siempre. Si alguien quisiera aceptar esta negación en un sentido absoluto, tendría que entender por παραβολή, en un sentido más amplio, un discurso generalmente misterioso y enigmático. Jesucristo siempre habló misteriosamente a la multitud que no era receptiva a verdades superiores. Él nunca había sido completamente claro para ella. Mateo 13:35. para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré mi boca en parábolas; Declararé lo que ha estado oculto desde la creación del mundo. En la inscripción del Salmo 77, de donde se toma este testimonio, aparece el nombre de Asaf. Tanto Asaf como otros junto con David fueron llamados profetas. En 2 Crónicas 29:30, Asaf en hebreo se llama "ha-choze", y los Setenta traducen esta palabra a través de ὁ προφήτης: según algunas lecturas, en el original en lugar de "profeta" - "el profeta Isaías" (¿erróneo?). Mateo 13:36. Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Y acercándose a él, sus discípulos dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña en el campo. Mateo 13:37. Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; A pesar de toda la aparente sencillez, el verso presenta dificultades insuperables que vienen determinadas precisamente por esta sencillez. Surge la pregunta: si la explicación dada a los discípulos es tan simple y clara, ¿por qué no se la dio al pueblo común? No conocemos las verdaderas razones de esto. Lo más probable es que se asuma que la explicación es de naturaleza escatológica; Aquí se menciona al Hijo del Hombre como el futuro Juez, y todo esto sería incomprensible para la gente común. No hay explicaciones de ninguna parábola para la gente en los Evangelios. Como en otros casos, aquí hay muchas interpretaciones alegóricas, pertenecientes principalmente a intérpretes antiguos. Por gente que duerme (versículo 25), entendieron a los maestros de la iglesia y dijeron que el que está puesto a la cabeza de la Iglesia no duerma, para que, por su negligencia, el hombre enemigo siembre cizaña, es decir, dogmas heréticos. O pensaron que se trataba de herejías que continuarán hasta el fin de los tiempos. Pero tales interpretaciones, por supuesto, no se aplican al versículo 37. Debajo de la buena semilla se ve claramente la predicación y enseñanza que pertenece al Hijo del Hombre. Mateo 13:38. el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo; La interpretación de palabras aparentemente tan simples “el campo es el mundo” dio lugar, dice Trench, a las disputas más feroces que no se han producido sobre ningún otro texto, excepto quizás cuando habla del Sacramento de la Comunión. Esta expresión se citaba a menudo en la antigüedad en las disputas donatistas. Los donatistas insistieron en que aquí el Salvador no se refería a la Iglesia, sino al mundo, y dijeron que los malvados pueden ser tolerados en el mundo, pero no en la Iglesia. Agustín insistió en lo contrario, argumentando que el Señor no consideraba que el estado moderno de la Iglesia fuera completamente ajeno al mal. Que Cristo llamó mundo al campo (el campo es el sujeto y el mundo el predicado), es casi imposible dudarlo, pero luego habla de la Iglesia, en la que existen tanto la buena semilla como la cizaña. No dice una sola palabra sobre el hecho de que la cizaña debe ser destruida y destruida por personas que se consideran santas. Las palabras “dejen crecer ambos hasta la cosecha” (versículo 30) muestran que la cizaña existirá hasta el fin del mundo y la fundación del nuevo Reino, aunque son de τοῦ πονηροῦ - del maligno. Aquí el género masculino es τοῦ πονηροῦ. Mateo 13:39. el enemigo que los sembró es el diablo; la cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son ángeles. Juan Crisóstomo señala: “Cuando siembra, se siembra a sí mismo; cuando castiga, castiga a través de otros, es decir, a través de los ángeles”. La expresión “fin de los tiempos” se encuentra en los Evangelios sólo en Mateo y también en la Epístola a los Hebreos (Heb. 9:26 – siglos). Pero se encuentra en la literatura judía, especialmente en la apocalíptica. Los segadores son diferentes de los esclavos que informaban al dueño del campo lo que había hecho un enemigo humano. Si los esclavos son personas, entonces los segadores son ángeles. Mateo 13:40. Por tanto, así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al fin de este siglo: La idea expresada aquí se explica con más detalle en los siguientes versículos. Las imágenes están tomadas de la cosecha ordinaria de cereales. Mateo 13:41. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los tentadores y a los que hacen iniquidad, La expresión “de Su reino” debe interpretarse en el sentido de que cuando venga el Hijo del Hombre, entonces también vendrá Su reino. Durante esta venida futura la cizaña finalmente será removida de Su Reino. Los versículos 41 y 43 distinguen entre el Reino del Hijo del Hombre y el Reino del Padre. No hay necesidad de suponer que el Reino del Hijo del Hombre llegará sólo al fin del mundo (cf. Col. 1:13), aunque antes puede considerarse incompleto (cf. Mat. 25:34, 46). Al contrario, tanto aquí como en 1 Cor. 15:24 se expresa la idea de que el Hijo al final “entregará su reino a Dios Padre”. Entonces los justos “brillarán como el sol”. Mateo 13:42. y serán echados en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes; La expresión “horno de fuego” aparece en Mateo sólo dos veces, aquí y en el versículo 50 (cf. Apocalipsis 1:15, 9:2). Todas estas y otras expresiones similares indican sin duda una sentencia tan grave que el Señor descendió del cielo y probó todos los tormentos de la muerte para salvar a los hombres del conocimiento mismo del misterio del sufrimiento, que se expresa en las palabras: “allí será el llanto y el crujir de dientes”. Mateo 13:43. entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre. ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! Al explicar este pasaje, Teofilacto dice: “Puesto que el sol de justicia es Cristo, los justos serán iluminados como Cristo, porque serán como dioses”. Algunos herejes sacaron conclusiones extrañas de las palabras de Cristo y pensaron que en la resurrección nuestro cuerpo se transformaría en una bola y sería similar al cuerpo solar. Esta opinión fue compartida por Orígenes. Pero aquí no dice que los justos se convertirán en soles, sino sólo que serán iluminados como el sol. Esto se refiere, por supuesto, a la luz espiritual. La profecía se refiere al futuro y, por lo tanto, sería prematuro interpretarla en una forma definida con precisión. Mateo 13:44. Además, el Reino de los Cielos es como un tesoro escondido en un campo, que, hallándolo, un hombre lo escondió, y lleno de alegría por ello va, vende todo lo que tiene y compra ese campo. La traducción es precisa, pero no lo suficientemente gramatical, porque por el significado se puede adivinar más que "cuál" se refiere al tesoro, y no a la palabra más cercana "campo". Lo mismo ocurre con "él". Este versículo describe a una persona que, sin intención ni esfuerzo, encuentra un tesoro escondido en la tierra en el campo de otra persona. Esta y la siguiente parábola revelan más la naturaleza de la doctrina del Reino que su difusión, como en las parábolas anteriores. Los mensajes evangélicos del Reino son tan atractivos que una persona dará todo lo que tiene para escucharlos. La parábola del tesoro escondido en el campo se encuentra sólo en Mateo. Mateo 13:45. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, Mateo 13:46. quien, habiendo encontrado una perla de gran precio, fue y vendió todo lo que tenía y la compró. En el versículo 45 hay un número plural (perlas), en el versículo 46 hay un número singular (una perla). El comerciante va en busca de muchas perlas y las encuentra; Entre ellos hay uno que es más caro que todos. Jerónimo nota que aquí se expresa en otras palabras lo dicho en la parábola anterior. Las buenas perlas que busca el comerciante, según Jerónimo, son la ley y los profetas, y la perla más preciosa es el conocimiento del Salvador y los Misterios de su sufrimiento y resurrección. Mateo 13:47. Además, el reino de los cielos es como una red que se echa en el mar y pesca toda clase de peces, Mateo 13:48. Cuando estuvo llena, la sacaron a tierra y, sentándose, recogieron las cosas buenas en vasijas y echaron fuera las cosas malas. En pensamiento y forma, la parábola es una variante de la segunda parábola de la cizaña (versículos 30, 40-43). Los pescadores que arrojan una red al mar no son personas diferentes a aquellos que tiran la red a tierra y separan los buenos de los malos. "Bueno" no es de ninguna manera un superlativo y no equivale a optimos. Sólo Mateo tiene la parábola de la red. Mateo 13:49. Así será en el fin del mundo: los ángeles saldrán y separarán a los malvados de entre los justos, Mateo 13:50. y serán arrojados en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes. Gramaticalmente, tanto en el texto griego como en la traducción rusa, la palabra "ellos" se refiere a la palabra "justos", pero en significado, "ellos" debería, por supuesto, clasificarse como malvados. Sólo la tercera parábola de la segunda fila está parcialmente explicada. Mateo 13:51. Y Jesús les preguntó: ¿Habéis entendido todo esto? Le dicen: ¡Sí, Señor! Jesucristo también estaba dispuesto a explicar las parábolas restantes a los discípulos. Pero los entendieron, si no perfectamente, pero sí correctamente. Mateo 13:52. Él les dijo: Por tanto, todo escriba a quien se le ha enseñado el reino de los cielos es como un maestro que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. La palabra “por tanto” (διὰ τοῦτο) es atribuida por algunos a la enseñanza previa en parábolas en general: “ya que os dije cómo entender las parábolas, sepáis que todo escriba”, etc. τοῦτο se refiere únicamente a la parábola del tesoro (versículo 44). Pero lo más natural, como la mayoría de los intérpretes, es atribuir διὰ τοῦτο a la respuesta inmediatamente anterior de los discípulos. El significado de todo este discurso se puede entender a partir de la siguiente paráfrasis: “ya que dices que has entendido todo esto, entonces te informaré que no sólo yo, sino cada persona que ha asimilado las verdades del Reino de los Cielos podemos llegar a ser como su maestro, es decir, Yo, y usarlo para explicar nuevas verdades tanto a los viejos como a los nuevos”. Esta idea se explica por la imagen de donde se compara al dueño espiritual, es decir, un maestro espiritual, con un dueño común y corriente que, cuando es necesario, saca de su almacén cosas viejas y nuevas y las utiliza según sea necesario. En las parábolas de Cristo se puede distinguir entre lo nuevo y lo viejo. Las antiguas son esas imágenes familiares que Él usó: sembrador, semilla, cizaña, tesoro, perlas, etc. Las nuevas le pertenecían y todavía eran comprensibles sólo para los discípulos: eran nuevas verdades morales, explicadas en parábolas. Por lo tanto, Él simplemente señala aquí un nuevo método de Su enseñanza, que todo escriba debe aprender, enseñado por el Reino de los Cielos, para construir uno nuevo sobre la base del antiguo, bien comprendido y conocido por todos. Mateo 13:53. Y cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí. Del siguiente versículo queda claro que Jesucristo fue a Su patria; la palabra “patria” generalmente significa Nazaret. Juan Crisóstomo y muchos otros así lo creen. La historia adicional en Mateo y Marcos es similar a la historia de Lucas (Lucas 4:16-30), pero los dos primeros evangelistas omiten numerosos detalles informados por Lucas. El evangelista, como señala Agustín, no cuenta aquí su historia en un orden secuencial. Algunos niegan la identidad de las historias de Mateo y Marcos con Lucas (Lucas 4:16-30), pero otros la reconocen; en el último caso dicen que la secuencia cronológica exacta se observa sólo en Lucas. Es extremadamente difícil determinar en qué orden se produjeron los acontecimientos reales. Durante el discurso de la parábola, Marcos cuenta sobre el viaje a la orilla oriental del lago y la curación de la hija de Jairo. Pero Mateo ya habló de esto en los capítulos 8 y 9, ahora omite la historia de estos eventos y continúa con Marcos 6:1–6. Mateo 13:54. Y llegando a su tierra, les enseñaba en la sinagoga, de modo que estaban asombrados y decían: ¿De dónde sacó tal sabiduría y poder? Mateo 13:55. ¿No es hijo de carpinteros? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacob, José, Simón y Judas? Acerca de los hermanos y hermanas del Salvador, véase Juan 2:12; Mateo 12:46 y pasajes paralelos; Mateo 13:55–56 y pasajes paralelos; Juan 7:3 y siguientes; Hechos 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Gálatas 1:18–19, 2:9, 12; 1 Corintios 9:5. Santiago (ni Alfeo ni Zebedeo) fue el obispo de la iglesia de Jerusalén, y después de él su tercer hermano Simeón (ver Eusebio de Cesarea. “Historia de la Iglesia”, III, 11). Él, según el testimonio de Egesipo de Eusebio (III, 32), sufrió bajo Trajano y el cónsul Ática, acabando con su vida “casi la misma muerte que sufrió el Señor” a los 120 años de edad. Esto fue en el noveno año del reinado de Trajano, es decir, en el año 107 d.C. Si es así, entonces Simeón era 11 años mayor que el Salvador. Los nietos del cuarto hermano, Judas, fueron llevados a Domiciano y éste los liberó. No se sabe nada sobre el segundo hermano del Salvador, Josías (como en la traducción rusa), excepto un nombre, a menos que tengamos en cuenta la información general sobre los hermanos del Salvador (ver las citas anteriores sobre ellos). El nombre Josías en sí se escribe de manera diferente: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), dará a luz. Ἰωσῆτος, como en Marcos (Marco 6:3). La lectura más confiable en Mateo es Ἰωσήφ, y en Marcos, Ἰωσῆτος (caso genitivo). Aún menos se sabe en el Evangelio acerca de las hermanas del Salvador. Se mencionan sólo en Mateo 13:56; Marcos 3:32, 6:3, donde no se les llama por su nombre. No hay mucha diferencia entre las expresiones "hijo del carpintero" (Mateo) y "carpintero" (Marcos), y difícilmente se puede decir que el primer título sea "más respetuoso". La expresión “carpintero” de Marcos fue repetida por escritores posteriores; casarse Celso en Orígenes: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Orígenes niega que a Jesucristo se le llame "carpintero" (τέκτων) en cualquier lugar de los Evangelios. Justin (Diálogo con Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Cristo “hacía trabajos de carpintería, estando entre la gente - arados del yugo”). A la palabra “carpintero” en algunos manuscritos se le añade “José”. La lectura correcta en Marcos parece ser ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας. Mateo 13:56. ¿Y no están todas sus hermanas entre nosotros? ¿De dónde sacó todo esto? Según Teofilacto, el Salvador tenía dos hermanas, que se llamaban María y Salomé, según otras fuentes: Ester y Tamar. La expresión πρός ἡμᾶς εἰσίν significa: “ellos viven aquí con nosotros”. Mateo 13:57. Y se escandalizaron por causa de él. Jesús les dijo: Un profeta no carece de honor sino en su propia tierra y en su propia casa. Este es un proverbio que se usa entonces entre la gente y es cierto en general, aunque no siempre. Juan el Bautista, también Isaías, Eliseo, Daniel y otros eran muy estimados. Pero, en general, es algo común en la vida cuando “amamos a los demás y despreciamos al prójimo”. El discurso de Mateo es similar al de Marcos, pero algo abreviado. Mateo 13:58. Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad. De esto se desprende claramente que el Salvador realizó pocos milagros en Nazaret. Juan Crisóstomo pregunta: ¿por qué pocos hicieron milagros? Para que no digan: “doctor, cúrate” (Lucas 4:23); para que no digan: nos es hostil y ajeno y desprecia a los suyos; para que no dijeran que si hubiera hecho milagros, entonces habríamos creído en él. A partir de este punto en el Evangelio de Mateo la agrupación del material se acerca más a la de Marcos. Quizás te interese: