Глава 13

1–9. Παραβολή του Σπορέα. – 10–17. Ο σκοπός των παραβολών. – 18–23. Εξήγηση της παραβολής του σπορέα. – 24–30. Παραβολή των ζιζάνια. – 31–32. Παραβολή του σιναπόσπορου. – 33. Παραβολή προζύμι. – 34–35. Προφητεία για τη διδασκαλία σε παραβολές. – 36–43. Επεξήγηση της παραβολής των ζιζάνια. – 44. Παραβολή για θησαυρό κρυμμένο σε χωράφι. – 45–46. Μια παραβολή για έναν έμπορο που αναζητά καλά μαργαριτάρια. – 47–50. Παραβολή του Διχτύου. – 51–52. Συμπέρασμα μεταφορικής συνομιλίας. – 53–58. Μείνετε στη Ναζαρέτ. Ματθαίος 13:1. Και ο Ιησούς βγήκε από το σπίτι εκείνη την ημέρα και κάθισε δίπλα στη θάλασσα. Αυτό το εδάφιο προσδιορίζει με ακρίβεια την τοποθεσία όπου ειπώθηκαν οι πρώτες παραβολές του Χριστού—τη Λίμνη της Γαλιλαίας, αν και δεν κατονομάζεται. Η ίδια η ιστορία της διδασκαλίας στις παραβολές ακολουθεί στον Ματθαίο με την ίδια σειρά όπως στον Μάρκο και με την ίδια σχέση. Αλλά ο Λουκάς παρουσιάζει τις παραβολές του σπορέα (Λουκάς 8:4 επ.), του σιναπόσπορου και της προζύμης (Λουκάς 13:19–21) σε διαφορετική σχέση. Ο Χριστός άφησε το σπίτι του στην Καπερναούμ, κατευθύνθηκε προς τη λίμνη της Γαλιλαίας, μπήκε σε ένα καράβι, κάθισε σε αυτό σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων δασκάλων εκείνης της εποχής και άρχισε να μιλάει στους ανθρώπους με παραβολές. Μαζεύτηκε μεγάλο πλήθος στην ακτή, τους βολεύτηκε να χωρέσουν εδώ, γιατί αν και η λίμνη περιβάλλεται από βουνά, σε ορισμένα σημεία πέφτουν μόνο απότομα κατευθείαν στο νερό, αφήνοντας, ειδικά στη δυτική ακτή, λίγο πολύ φαρδιούς και επικλινείς παραθαλάσσιους χώρους. Ο αριθμός αυτών που άκουγαν ήταν τόσο μεγάλος που μερικές φορές (Λουκάς 5:1) συνωστίζονταν στον Σωτήρα. Ίσως στην προκειμένη περίπτωση δεν ήθελε αρχικά να μπει στο σκάφος και μπήκε σε αυτό μόνο από ανάγκη. Αυτό υποδεικνύεται από τις εκφράσεις του Ματθαίου και του Μάρκου ότι πρώτα «κάθισε δίπλα στη θάλασσα» και μόνο μετά μπήκε στη βάρκα. Στον αρχαίο κόσμο δεν γνωρίζουμε άλλα παραδείγματα τέτοιου κηρύγματος από βάρκα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ήταν πολύ βολικό τόσο για τον ίδιο τον Χριστό όσο και για τους ανθρώπους που Τον άκουγαν. Στη δυτική όχθη της λίμνης, τα βουνά εκτείνονται από αυτήν στο εσωτερικό της περιοχής για 7–10 μίλια, και έτσι το αποτέλεσμα είναι ένα αρκετά επίπεδο μέρος. Οι παραβολές που είπε ο Σωτήρας ήταν οι πρώτες. Ο Ευαγγελιστής προφανώς τα εισάγει πρώτα και, σύμφωνα με τον Trench, η παραβολή του σπορέα ήταν, σαν να λέγαμε, μια εισαγωγή σε αυτόν τον νέο τρόπο διδασκαλίας, τον οποίο ο Θείος Δάσκαλος δεν είχε ακόμη χρησιμοποιήσει. Αυτό φαίνεται επίσης από την ερώτηση που έκαναν αργότερα οι μαθητές: «Γιατί τους μιλάς με παραβολές;» (στίχος 10), και από την απάντηση του Χριστού, στην οποία δικαιολογεί αυτόν τον νέο τρόπο διδασκαλίας και τον σκοπό που είχε στο μυαλό του. Ματθαίος 13:2. Και μαζεύτηκε κοντά Του ένα μεγάλο πλήθος, ώστε μπήκε σε μια βάρκα και κάθισε. και όλος ο κόσμος στάθηκε στην ακτή. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Σωτήρας προφανώς ήθελε να κηρύξει στην ακτή, γιατί αυτό ακριβώς δείχνουν τα λόγια του προηγούμενου εδαφίου: «κάθισε δίπλα στη θάλασσα». Μόνο όταν ο κόσμος είχε συγκεντρωθεί κοντά Του, μπήκε στη βάρκα και κάθισε σε αυτήν. Αυτό εξηγεί γιατί το ρήμα «κάθισε» χρησιμοποιείται δύο φορές – μία φορά στους δύο πρώτους στίχους. Την ίδια σημασία του λόγου έχει ο Μάρκος, ο οποίος λέει ότι ο Σωτήρας άρχισε να διδάσκει «παρά τη θάλασσα» και όταν συγκεντρώθηκε ο κόσμος, μπήκε στη βάρκα και κάθισε (κάθισε;) στη θάλασσα. Ο Ματθαίος παραλείπει την έκφραση του Μάρκου «στη θάλασσα». Ματθαίος 13:3. Και τους δίδαξε πολλές παραβολές, λέγοντας: Ιδού, ένας σπορέας βγήκε να σπείρει. Η λέξη «παραβολή» προέρχεται από την ελληνική (παραβολή) και σημαίνει «προσποίηση», «σύγκριση», «παρομοίωση» (αλλά σχεδόν «παράδειγμα»). Αυτός ο όρος σημαίνει μια τέτοια ομιλία όπου η αφηρημένη αλήθεια, ηθική ή πνευματική, εξηγείται με τη βοήθεια διαφόρων γεγονότων και φαινομένων στη φύση ή τη ζωή. Έτσι, για παράδειγμα, η ιδέα ότι ένα άτομο πρέπει να βοηθά τους γείτονές του εκφράζεται στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, η ιδέα της αγάπης του Θεού για τον μετανοημένο αμαρτωλό εκφράζεται στην παραβολή του Άσωτου Υιού. Αν αυτές οι σκέψεις δεν εκφραζόντουσαν με τη βοήθεια ζωντανών εικόνων, θα ήταν κοινότοποι και σύντομα θα ξεχνούνταν. Αλλά είναι γνωστό ότι η ίδια μέθοδος αποκάλυψης γενικών αληθειών με τη βοήθεια εικόνων και συγκρίσεων χρησιμοποιείται και στους μύθους. Είναι οι παραβολές του Χριστού παρόμοιες με τους μύθους; Και αν δεν μοιάζουν, τότε ποια είναι η διαφορά; Υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ μύθου και παραβολής, αλλά μόνο εξωτερικά. Τόσο στην παραβολή όσο και στον μύθο, δεν λαμβάνονται μόνο οι άνθρωποι για σύγκριση, αλλά και διάφορα αντικείμενα της φύσης (για παράδειγμα, ζιζάνια, σπόροι μουστάρδας κ.λπ.), ακόμη και ζώα (για παράδειγμα, πρόβατα, χοίροι στην παραβολή του Ασώτου, σκυλιά στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου κ.λπ.). Επομένως, κάποιοι έφεραν την παραβολή πιο κοντά στον μύθο και είπαν ότι ήταν ένα και το αυτό. Αλλά ακόμη και μια απλή, πρόχειρη και γενική ματιά σε παραβολές και μύθους μπορεί να δείξει ότι μια παραβολή δεν είναι καθόλου ίδια με έναν μύθο. Αυτή η γενική άποψη μπορεί να επιβεβαιωθεί με την ανάλυση ορισμένων από τις λεπτομέρειες. Σε έναν μύθο, αν τα ζώα ενεργούν, για παράδειγμα, έρχονται πάντα στο προσκήνιο. στις παραβολές του Χριστού ο ρόλος τους είναι πάντα δευτερεύων. Σε έναν μύθο, ό,τι λένε και κάνουν τα ζώα ή τα φυσικά αντικείμενα (π.χ. δέντρα) πρέπει πάντα να υποδηλώνουν τον λόγο και τις πράξεις των ανθρώπων, γιατί διαφορετικά κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ στην πραγματικότητα θα πρέπει να αποδίδεται σε φυσικά αντικείμενα (π.χ. όταν μιλούν ζώα ή φυτά). Στις παραβολές, παρόμοιες εικόνες παραμένουν πάντα εντελώς φυσικές και οι ενέργειες των ζώων ή των φυτών με τη στενή έννοια δεν μπορούν να αποδοθούν στους ανθρώπους και το γεγονός ότι ζώα ή φυτά μίλησαν ποτέ δεν αναφέρεται στις παραβολές της Καινής Διαθήκης. Τέλος, ένας μύθος γενικά είναι μυθοπλασία, και κυρίως αστείος. Για να εξηγηθούν οι ηθικές αλήθειες σε παραβολές, λαμβάνονται συνήθως πραγματικά γεγονότα στη φύση και τη ζωή. Λέμε «συνήθως» γιατί προφανώς αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Αν μπορούμε ακόμα να συμφωνήσουμε ότι στον μεταφορικό λόγο, για παράδειγμα για την Τελευταία Κρίση, ο διαχωρισμός των προβάτων από τις κατσίκες είναι μια εικόνα που θα μπορούσε να ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, δηλαδή η εικόνα δεν είναι πλασματική, είναι δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι στην παραβολή του δανειστή και του αδίστακτου οφειλέτη (Ματθαίος 18:23–35) το ποσό του χρέους (600000, δέκα χιλιάδες). το δηνάριο είναι περίπου 20 καπίκια, δηλαδή 4 γραμμάρια σε ισοδύναμο ασήμι), που ο βασιλιάς έδωσε σε έναν από τους σκλάβους του, δεν ήταν πλασματικό για να διευκρινιστεί η αλήθεια για το τεράστιο χρέος του ανθρώπου προς τον Θεό. Η παραβολή των κακών αμπελουργών (Ματθαίος 21:33–41) εγείρει επίσης παρόμοιες αμφιβολίες - είναι αυτή η ιστορία αληθινή ή φανταστική, αν δεν προσέξεις την εφαρμογή της; Το γεγονός ότι ορισμένες εικόνες σε παραβολές προβλέπονται ως πλασματικές οδήγησε στον ορισμό της λέξης «παραβολή» (σε σχέση με τις ευαγγελικές παραβολές) ως εξής: «Η παραβολή είναι μια μορφή λόγου στην οποία, με τη βοήθεια μιας πλασματικής αφήγησης, όσο εύλογη και δανεισμένη από την καθημερινή ζωή, παρουσιάζονται αφηρημένες αλήθειες ηθικής φύσης ελάχιστα γνωστές». Ο Άλφορντ ορίζει μια παραβολή ως εξής: «Είναι μια σοβαρή ιστορία, εντός των ορίων της πιθανότητας, κάποιας πράξης, που δείχνει κάποια ηθική ή πνευματική αλήθεια». Μερικοί ερμηνευτές θεωρούν ότι είναι μάταιο να προσπαθήσουν να ορίσουν ακριβώς τι είναι μια παραβολή και τι πρέπει να είναι στη διαφορά της από όλους τους άλλους τρόπους ομιλίας. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι κάθε παραβολή είναι ένα είδος αλληγορίας. Η παραβολή μιλάει για ένα αντικείμενο, το οποίο από μόνο του έχει το δικό του φυσικό νόημα, αλλά από την άλλη πλευρά αυτού του φυσικού νοήματος, εν μέρει καλυμμένο από αυτό και εν μέρει αποκαλυπτόμενο, υπονοείται ένα άλλο αντικείμενο. Όλοι αυτοί οι ορισμοί είναι κατάλληλοι, ωστόσο, ίσως μόνο για να εξηγήσουν τι είναι γενικά η παραβολή, αλλά όχι για τις παραβολές του Σωτήρα. Πρέπει να αποδείξουμε σταθερά την αλήθεια ότι ο Σωτήρας δεν είπε ψέματα. Όταν εξετάζουμε τις παραβολές, αυτό είναι φανερό όχι μόνο από το γεγονός ότι οι παραβολές Του έχουν τεράστια ζωτική σημασία, αλλά και από το γεγονός ότι κανείς δεν Τον κατηγόρησε ποτέ σχετικά με τις παραβολές Του - ότι κήρυττε φαντασία, φαντασιωνόταν ή υπερέβαλλε οτιδήποτε. Αυτό είναι απολύτως απαραίτητο για την κατανόηση των παραβολών του Σωτήρα. Περιέχουν πάντα κάποιο πραγματικό γεγονός, βγαλμένο από την ανθρώπινη ζωή ή από τη φύση, ακόμα και από τον κόσμο των ζώων και των φυτών. Εάν είναι δυνατός ο διαχωρισμός των παραβολών, μπορούν να χωριστούν μόνο σε γενικές και ειδικές. Οι γενικές παραβολές λένε για κάποιο πραγματικό γεγονός, τόσο συχνό και συνηθισμένο που η μυθοπλασία δεν συζητείται. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι παραβολές του σπορέα ή του σιναπιόσπορου. Στις ιδιωτικές παραβολές, τα γεγονότα είναι, θα λέγαμε, μεμονωμένα. ως επί το πλείστον, μπορεί να υποτεθεί ότι συνέβησαν μόνο μία φορά. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη ή των εργατών στον αμπελώνα που λαμβάνουν την ίδια αμοιβή για τους κόπους τους. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτές οι παραβολές βασίστηκαν σε πραγματικά γεγονότα. Είναι πιο δύσκολο, όπως είπαμε, να τις υποθέσουμε σε παραβολές όπως, για παράδειγμα, για τους κακούς αμπελουργούς ή για τον ανελέητο οφειλέτη. Ωστόσο, ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι τέτοιες περιπτώσεις δεν υπήρχαν στην πραγματικότητα εκείνη την εποχή; Και εκείνη την εποχή υπήρχαν άνθρωποι που κατείχαν κολοσσιαίο πλούτο. Έτσι, σε όλες τις παραβολές μπορούμε να αναζητήσουμε ένα εντελώς πραγματικό και μη φανταστικό χαρακτηριστικό της εποχής, της ζωής, των ηθών και των εθίμων εκείνης της εποχής. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι, όταν μιλάει για πραγματικά γεγονότα, ο Σωτήρας δεν αναφέρει ποτέ τα πραγματικά πρόσωπα και τον χρόνο των πραγματικών γεγονότων, και μόνο δύο φορές (στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη και του Τελώνη και του Φαρισαίου) υποδεικνύει τον τόπο όπου έγιναν και με εντελώς γενικούς όρους. Έτσι, όλες οι παραβολές του Χριστού εμφανίζονται μπροστά μας, θα λέγαμε, εντελώς ανώνυμες. Αν, για παράδειγμα, η παραβολή αναφέρεται σε έναν βασιλιά, δεν αποκαλείται ποτέ με το όνομά του. Από τις παραβολές, εν πάση περιπτώσει, φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Χριστός γνώριζε τέλεια τη ζωή και έβλεπε σε αυτήν αυτό που δεν βλέπουν οι άλλοι. Το χαρακτηριστικό των ανώτερων και πλούσια προικισμένων ανθρώπων είναι ότι βλέπουν περισσότερα από τους άλλους ανθρώπους και ο Χριστός διέθετε αυτή την ικανότητα στον υψηλότερο βαθμό. Κατά την παρουσίαση πραγματικών γεγονότων, τα εφάρμοσε στην ηθική σφαίρα με τέτοια διορατικότητα που είναι απρόσιτη και ασυνήθιστη για τους απλούς ανθρώπους. Ίσως το πιο κοντινό πράγμα που μια παραβολή έρχεται σε έναν τύπο, εικόνα ή πρωτότυπο, με τη μόνη διαφορά ότι ένας τύπος είναι συνήθως μια πραγματική έκφραση μιας ιδέας, ενώ μια παραβολή είναι μια λεκτική έκφραση. Αλλά όλα αυτά που ειπώθηκαν δεν εμποδίζουν σε καμία περίπτωση τον ισχυρισμό ότι σε διαφορετικές παραβολές υπάρχει μια καλλιτεχνική ενοποίηση διαφόρων πραγματικών γεγονότων και περιστάσεων, που χρησιμεύει ως έκφραση μιας ιδιαίτερης, καλλιτεχνικής και ιδανικής αλήθειας. Όταν, για παράδειγμα, ένας καλλιτέχνης ζωγραφίζει μια εικόνα ενός ηλιοβασιλέματος, συνδυάζει σε αυτό παρατηρήσεις που έγιναν σε διαφορετικές στιγμές, σε διαφορετικές συνθήκες και σε διαφορετικά μέρη, και έτσι βγάζει μια ιδανική εικόνα, πιστή στην πραγματικότητα σε όλα τα στοιχεία, αλλά υψώνεται πάνω από αυτήν σε μια ιδέα που, φυσικά, μπορεί να μην είναι δανεισμένη από την πραγματική ζωή της φύσης. Αυτό δεν είναι μυθοπλασία, αλλά ένας καλλιτεχνικός συνδυασμός μιας ιδέας με εξωτερικές εικόνες δανεισμένες από την ίδια την πραγματικότητα, και ένας τέτοιος συνδυασμός είναι πραγματικότητα από μόνος του, αλλά μόνο διανοητική, ιδανική, ανώτερη, καλλιτεχνική. Οι επτά παραβολές που εκτίθενται στο υπό εξέταση κεφάλαιο του Ματθαίου αποτελούν ένα σύνολο και σχετίζονται με ένα θέμα, τη Βασιλεία του Θεού και την ανάπτυξή της. Το εδάφιο 53 δείχνει ξεκάθαρα ότι λέγονταν ταυτόχρονα. Οι πρώτες τέσσερις από αυτές τις παραβολές προφανώς ειπώθηκαν στους ανθρώπους από τη βάρκα (μια εξήγηση της παραβολής του σπορέα έχει εισαχθεί εδώ). τα τρία τελευταία είναι για τους μαθητές του σπιτιού. Οι πρώτες παραβολές συνδέονται με τον τύπο «άλλη παραβολή» και στην αρχή των τριών τελευταίων λένε: «ομοίως». Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών Ματθαίου και Μάρκου, δεν ειπώθηκαν όμως όλα με παραβολές, αλλά «πολλά». «Επειδή», σημειώνει ο Ιερώνυμος, «αν ο Χριστός έλεγε τα πάντα με παραβολές, τότε οι άνθρωποι θα διασκορπίζονταν χωρίς να έχουν κανένα όφελος για τον εαυτό τους. Ο Χριστός μπερδεύει το ξεκάθαρο με το ουράνιο για να επιστήσει την προσοχή του, βάσει αυτού που κατάλαβε ο λαός, σε αυτό που δεν κατάλαβε». Ματθαίος 13:4. Και καθώς έσπερνε, μερικά έπεσαν στο δρόμο, και ήρθαν πουλιά και τα έφαγαν. Ματθαίος 13:5. μερικά έπεσαν σε βραχώδεις θέσεις όπου υπήρχε λίγο χώμα, και σύντομα φύτρωσαν επειδή το χώμα ήταν ρηχό. Ματθαίος 13:6. Όταν ανέτειλε ο ήλιος, μαράθηκε και, σαν να μην είχε ρίζα, μαράθηκε. Ματθαίος 13:7. Μερικά έπεσαν ανάμεσα στα αγκάθια, και τα αγκάθια μεγάλωσαν και το έπνιξαν. Ματθαίος 13:8. Μερικοί έπεσαν σε καλό χώμα και καρποφόρησαν: ένας εκατονταπλάσιος και άλλος εξήντα και άλλος τριάντα. Επί του παρόντος, το σιτάρι στην Παλαιστίνη αποδίδει 12-16, αλλά το κριθάρι αποδίδει συχνά 50, και η σοδειά του κεχριού, που τρέφει κυρίως τις φτωχότερες τάξεις, μερικές φορές αποδίδει 150 ή 200. Αλλά οι σοδειές ήταν προφανώς καλύτερες την εποχή του Χριστού από τώρα. «Η εκατονταπλάσια συγκομιδή στα ανατολικά», λέει ο Trench, «δεν είναι πρωτόγνωρη, αν και γενικά αναφέρεται ως κάτι το εξαιρετικό». Στον Λουκά (Λουκάς 8:8) είναι απλό: «έκανε καρπό εκατονταπλάσιο» και το μέγεθος των μικρότερων σοδειών παραλείπεται. Ματθαίος 13:9. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει! Ακριβώς όπως στο Κατά Ματθαίος 11:15, ο Ματθαίος παραλείπει (σύμφωνα με ορισμένες αναγνώσεις) την «ακρόαση» που εμφανίζεται στον Μάρκο και τον Λουκά. Έτσι η κυριολεκτική μετάφραση είναι «όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει» (Τερτυλλιανός: qui habet aures audiat). Ματθαίος 13:10. Και πλησίασαν οι μαθητές και του είπαν: Γιατί τους μιλάς με παραβολές; Είναι πολύ δύσκολο να λυθεί το ερώτημα πότε ακριβώς οι μαθητές ήρθαν στον Χριστό και Του έκαναν αυτή την ερώτηση. Εάν ήταν σε μια βάρκα, τότε θα ήταν δύσκολο να εξηγήσουμε τις προσελθόντες - αφού έφτασαν και δεν "έχω ξεκινήσει", όπως στη ρωσική μετάφραση. Περαιτέρω, ο Χριστός είπε μόνο μια παραβολή, την πρώτη, την οποία παραθέτουν οι τρεις ευαγγελιστές. Αλλά οι μαθητές ρώτησαν: «Γιατί τους μιλάς με παραβολές;», και Τον ρώτησαν για παραβολές (Μάρκος 4:10· η ρωσική μετάφραση, όπου τίθεται η ενική «παραβολή», είναι λανθασμένη). Αλλά ο Λουκάς έχει έναν ενικό αριθμό: «τι θα σήμαινε αυτή η παραβολή»; Έτσι, για να καταλάβουμε πώς συνέβη πραγματικά, η ερώτηση θα έπρεπε να αναδιαταχθεί, υποθέτοντας ότι δόθηκε αφού ειπώθηκαν οι άλλες παραβολές που εκτίθενται στο 13ο κεφάλαιο. Τέλος, ο Μάρκος λέει ξεκάθαρα ότι το ερώτημα προτάθηκε από τους μαθητές στον Χριστό σε μια εποχή που έμειναν μόνοι (κατὰ μόνας, στη ρωσική μετάφραση: «πότε έμεινε χωρίς λαό»). Η πιο πιθανή υπόθεση φαίνεται να είναι ότι η συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές έλαβε χώρα αφού τελείωσε η εικονιστική ομιλία και άφησε το σκάφος μαζί τους ή αποσύρθηκε σε αυτό μαζί τους σε κάποιο άλλο μέρος. Ο Μάρκος (Μάρκος 4:10 πρβλ. Μάρκος 4:34) μιλά για αυτό κάπως πιο ξεκάθαρα. Η ερώτηση των μαθητών φαίνεται να δείχνει ότι ο Σωτήρας είχε μόλις αρχίσει αυτόν τον περίεργο τρόπο διδασκαλίας, τουλάχιστον στην πιο πλήρως ανεπτυγμένη μορφή του. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, όπως σημειώθηκε, δεν είχε καμία πρόθεση να είναι προσεκτικός εδώ στη χρονολογική του σειρά. Σύμφωνα με τον Άλφορντ, η ερώτηση σχετικά με την παραβολή του σπορέα τέθηκε κατά τη διάρκεια ενός διαλείμματος στη διδασκαλία του Σωτήρα, όχι όταν μπήκε στο σπίτι (εδάφιο 36). Ματθαίος 13:11. Εκείνος τους απάντησε: Επειδή σας δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά δεν τους δόθηκε, (Πρβλ. Μάρκος 4:11· Λουκάς 8:10). Το ότι αυτά τα λόγια ήταν εδώ ως απάντηση στην ερώτηση του προηγούμενου στίχου υποδηλώνεται από το «ειπώθηκε σε απάντηση» (αποκριθείς). Τα λόγια του Χριστού δείχνουν ότι οι διδασκαλίες Του, που εκτίθενται σε παραβολές, ήταν «μυστήρια», ότι αυτά τα μυστήρια δεν ήταν προσβάσιμα στον ευρύ κύκλο των ακροατών του Χριστού ακόμη και μετά τις εξηγήσεις που έδωσε στους μαθητές. αλλά στο τελευταίο μπορούσαν να γίνουν κατανοητά χωρίς εξήγηση, αν και μετά από αυτά έγιναν ακόμη πιο ξεκάθαρα. Η λέξη «μυστήρια» δεν εκφράζει ότι οι παραβολές ήταν ακατανόητες από μόνες τους. Χρησιμοποιήθηκε από τους Έλληνες για να υποδείξουν κάποιες μυστικές διδασκαλίες, τελετουργίες στη θρησκεία και τι σχετιζόταν με αυτήν. Κανείς δεν επιτρεπόταν σε αυτά τα μυστικά εκτός από τους μυημένους. οι μυημένοι έπρεπε να κρατήσουν αυτά τα μυστικά για τον εαυτό τους. Έτσι, ενώ ήταν μυστικά για τους ξένους, δεν ήταν μυστικά για τους μυημένους. Οι στίχοι 10, 11 και 14 εξηγούνται στον Ειρηναίο (Adversus haereses, IV, 29). «Γιατί τους μιλάς με παραβολές; Ο Κύριος απαντά: επειδή (quoniam) σου δόθηκε να γνωρίσεις (γνωρίζεις) το μυστικό της Βασιλείας των Ουρανών· σε αυτούς μιλώ με παραβολές, ώστε όταν βλέπουν, δεν βλέπουν, και όταν ακούν, δεν ακούν (δηλαδή, δεν καταλαβαίνουν), ώστε να εκπληρωθεί η προφητεία του λαού: σκλήρυναν (σκλήρυναν) και τα αυτιά τους κωφώθηκαν και τα μάτια τους έκλεισαν, μα μακάρια είναι τα μάτια σου, γιατί βλέπουν αυτά που βλέπεις και τα αυτιά σου, γιατί ακούν αυτά που ακούς». Ματθαίος 13:12. Γιατί όποιος έχει, θα του δοθούν περισσότερα και θα έχει αύξηση, αλλά όποιος δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει. (Πρβλ. Μάρκος 4:25· Λουκάς 8:18). Το "Who has" - τόσο στα ρωσικά όσο και στα ελληνικά - είναι μια δευτερεύουσα πρόταση που δεν έχει κύρια πρόταση, αν και ο λόγος είναι απολύτως σωστός και κατανοητός. Αυτό είναι nominativus absolutus (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 12:36). Παρόμοιες εκφράσεις βρίσκονται στο Ματθαίος 25:29 στην παραβολή των ταλάντων. Αυτή μπορεί να ήταν μια παροιμία που εξέφραζε τη γενική αλήθεια σε σχέση με τα εγκόσμια και πνευματικά αγαθά. Τα παραδείγματα όταν αφαιρούνται όσοι δεν έχουν ό,τι έχουν είναι κοινά και γνωστά. Η ρωσική μας παροιμία «όπου είναι λεπτή, σπάει» εκφράζει την ίδια ιδέα. Τα Ευαγγέλια, βέβαια, μιλούν μόνο για τα πνευματικά. «Ό,τι είχαν οι άνθρωποι τους αφαιρείται γιατί δεν έχουν αυτό που θα έπρεπε». Οι μαθητές είχαν μεγαλύτερη ικανότητα και δεκτικότητα στη νέα διδασκαλία και επομένως μπορούσαν να αποκτήσουν περισσότερα από τους υπόλοιπους ανθρώπους. Ο Αυγουστίνος ερμηνεύει την έκφραση «ποιος έχει» με την έννοια του utitur - χρησιμοποιεί και την εφαρμόζει στους κήρυκες. Ένας ιεροκήρυκας που κηρύττει τη θεία διδασκαλία στους άλλους δεν αισθάνεται έλλειψη διδασκαλίας και λέξεων που λέει και κηρύττει, αλλά αν κάποιος δεν χρησιμοποιεί τη διδασκαλία, τότε ακόμη και το νόημά της συσκοτίζεται και τον εγκαταλείπει. Ματθαίος 13:13. Γι' αυτό τους μιλάω με παραβολές, γιατί βλέποντας δεν βλέπουν και ακούγοντας δεν ακούν και δεν καταλαβαίνουν. (Πρβλ. Μάρκος 4:11–12· Λουκάς 8:10). Η προκαταρκτική αναφορά στο εδάφιο Ησαΐας 6:9 θα εξεταστεί στο επόμενο εδάφιο. Το νόημα του στίχου απ' έξω φαίνεται ξεκάθαρο, γιατί παντού και παντού υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που βλέποντας δεν βλέπουν και ακούγοντας δεν ακούνε. Αλλά το ερώτημα είναι πώς αποδεικνύει αυτό την ανάγκη να μιλάμε συγκεκριμένα με παραβολές; Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η σκέψη του Χριστού ήταν η εξής. Η αφηρημένη αλήθεια, αλλά σημαντική για τη Βασιλεία των Ουρανών, είναι απρόσιτη στο μυαλό των ανθρώπων. Επομένως, είναι απαραίτητο να ενσωματώσουμε αυτή την αφηρημένη αλήθεια σε ορισμένες εικόνες που θα την κάνουν πιο κοντά στους ανθρώπους, θα τους ανοίγουν τα μάτια και τα αυτιά τους, θα τους ενδιαφέρουν και θα τους ενθαρρύνουν έτσι να προσπαθήσουν να κατανοήσουν περαιτέρω αλήθειες, συμβολικά και μεταφορικά που παρουσιάζονται στην παραβολή. Σε αυτό, προφανώς, τα λόγια του Χριστού διαφέρουν από τα λόγια του προφήτη Ησαΐα. Οι παράλληλες εκφράσεις του Μάρκου και του Λουκά υποδηλώνουν τον σκοπό (ἵνα), «γιατί όλα γίνονται με παραβολές». Είναι καλύτερο να εξηγήσουμε αυτό το εδάφιο υπονοώντας εδώ την αναφορά του Χριστού στην προηγούμενη διδασκαλία Του, η οποία όχι μόνο δεν έγινε σωστά κατανοητή από πολλούς ανθρώπους από τον λαό (κάτι που είναι πολύ πιθανό, αφού πολλές από τις αλήθειες που κήρυξε, για παράδειγμα, στην επί του Όρους Ομιλία, δεν είναι ακόμη κατανοητές από όλους), αλλά και από πιο ανεπτυγμένους ανθρώπους - τους γραμματείς και ειδικά το τελευταίο, όπως φαίνεται από το προηγούμενο κεφάλαιο. Αυτοί οι άνθρωποι που δεν κατάλαβαν τις διδασκαλίες του Χριστού ονομάζονται στον Μάρκο (Μάρκος 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - εξωτερικός, και στον Λουκά (Λουκάς 8:10) - οἱ λοιποί, οι υπόλοιποι. Λέγονται με παραβολές επειδή «βλέποντας δεν βλέπουν, και ακούγοντας δεν ακούνε», και σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Λουκά - έτσι ώστε, βλέποντας, δεν βλέπουν κ.λπ. Αυτός ο λόγος του Χριστού είναι γεμάτος βαθύ νόημα. Σε τέτοιους ανθρώπους που βλέποντας, δεν βλέπουν και ακούγοντας, δεν ακούνε, δεν θα μπορούσε κανείς να πει τίποτα, γιατί ο λόγος τους είναι άχρηστος, λόγω της έλλειψης κατανόησης. Αλλά μιλάει και σε αυτούς - με παραβολές. Το νόημα μπορεί να εκφραστεί εν συντομία ως εξής: αν δεν θέλουν να καταλάβουν, τότε δεν θα καταλάβουν τις παραβολές. Αλλά αν θέλουν να καταλάβουν καθόλου, θα καταλάβουν τουλάχιστον την παραβολή. Αν θέλουν να καταλάβουν περισσότερα, τότε κάτω από το κάλυμμα της παραβολής θα δουν ότι αποκαλύπτει τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών. Ματθαίος 13:14. και εκπληρώνεται γι' αυτούς η προφητεία του Ησαΐα, που λέει: Θα ακούσεις με τα αυτιά σου και δεν θα καταλάβεις, και θα κοιτάξεις με τα μάτια σου και δεν θα δεις, (Πρβλ. Μάρκος 4:12· Λουκάς 8:10). Το εδάφιο Ησαΐας 6:9-10 μεταφράστηκε κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: «Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό, ακούς και ακούς και δεν καταλαβαίνεις· και κοιτάς και κοιτάς και δεν ξέρεις. Κάνε σκληρή την καρδιά αυτού του λαού και τα αυτιά του σκληρά (δύσκολα) και κλείσε τα μάτια τους, ώστε να μη βλέπουν με τα μάτια τους και να μην ακούν με τα αυτιά τους, και η καρδιά τους δεν καταλαβαίνει. Ο Θεός εδώ δίνει στον Ησαΐα, στο κάλεσμά του, την εντολή να κηρύξει σε έναν λαό που βλέπει άσχημα και έχει δυσκολία στην ακοή. Η ομιλία του προφήτη έπρεπε να κάνει την καρδιά αυτού του λαού ακόμη πιο χοντροκομμένη, τα μάτια του ακόμα πιο τυφλά και τα αυτιά του κουφά, για να μην μεταστραφεί αυτός ο λαός και να λάβει θεραπεία, και αυτό γιατί, λόγω της αμαρτωλότητάς του, δεν θέλουν να δουν ή να ακούσουν τίποτα. Ο λαός μοιάζει με έναν απελπισμένο εγκληματία, που δεν τον αγγίζει κανένας λόγος, δεν υποχωρεί σε καμία καταδίκη. Επομένως, η απροσεξία στην ομιλία του προφήτη χρησιμεύει ως μία από τις τιμωρίες για τους ανθρώπους. Αυτός ο λόγος δεν θα είναι σωτήριος για τους ανθρώπους, αλλά θα χρησιμεύσει ως μέσο για την κρίση και την τιμωρία τους. Ο κόσμος δεν μπορεί να δικαιολογηθεί επικαλούμενος το γεγονός ότι δεν του είπαν τίποτα. Αυτό είναι το νόημα της αρχικής ομιλίας του Ησαΐα, που τώρα εφαρμόζεται από τον Σωτήρα στον εβραϊκό λαό. Και αυτό είναι κατανοητό αν δώσουμε προσοχή στις προηγούμενες καταγγελίες του Χριστού, ειδικά στο Κατά Ματθαίος 11:16-24 και Ματθαίος 12:25-37, όπου ο Σωτήρας μίλησε χωρίς παραβολές. Λόγω απροσεξίας στα λόγια Του και απροθυμίας να τα εκπληρώσει πραγματικά, ανακοινώνει τώρα την κρίση σε ανθρώπους των οποίων η καρδιά έχει γίνει σκληρή και σκληραγωγημένη. Ματθαίος 13:15. Διότι η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και τα αυτιά τους δυσκολεύονται, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, μήπως δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους, και μήπως μεταστραφούν, για να τους γιατρέψω. (Πρβλ. Μάρκος 4:12 - το κείμενο είναι πολύ συντομευμένο). Η κυριολεκτική μετάφραση αυτού του στίχου από τα ελληνικά (σύμφωνα με ορισμένες αναγνώσεις) μπορεί να είναι η εξής: «γιατί η καρδιά αυτού του λαού έχει πυκνώσει (παχύνει) και τα αυτιά τους είναι δυσάρεστα, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, για να μην βλέπουν με τα μάτια τους, και να μην ακούν με τα αυτιά τους, και να μην ακούν με την καρδιά τους και να μεταστραφούν, και θα τους γιατρέψω». Καρδιά, αυτιά και μάτια - αυτές οι τρεις λέξεις εμφανίζονται αργότερα με αντίστροφη σειρά. Η "Καρδιά" τοποθετείται πρώτη στην αρχή και τελευταία στο τέλος. Από την καρδιά, η διαφθορά εξαπλώνεται στα αυτιά και στα μάτια. μέσα από τα μάτια και τα αυτιά, η υγεία επιστρέφει στην καρδιά. Ματθαίος 13:16. Μακάρια τα μάτια σου που βλέπουν και τα αυτιά σου που ακούν, (Πρβλ. Λουκάς 10:23 - σε διαφορετική σύνδεση και τροποποιημένη μορφή έκφρασης). Αυτή η ρήση μάλλον επαναλήφθηκε. Τα μέλη του σώματος είναι εδώ αντί για πρόσωπα, δηλ. αντί για: «μακάριος είσαι που βλέπεις» κ.λπ. Ματθαίος 13:17. Γιατί αλήθεια σας λέω ότι πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, και δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούτε, και δεν άκουσαν. Αυτό γενικά αναφέρεται στους προφήτες που ανήγγειλαν τον Ερχόμενο Σωτήρα και, φυσικά, οι ίδιοι ήθελαν να Τον δουν. Ο Ιερώνυμος έχει μια καλή εξήγηση για αυτό το εδάφιο: «Εδώ φαίνεται να συμβαίνει το αντίθετο από αυτό που λέγεται αλλού. Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε που είδε την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε. Αλλά ο Ιησούς Χριστός δεν είπε ότι όλοι οι δίκαιοι και οι προφήτες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά πολλοί. Άγιοι, λοιπόν, ο Αβραάμ είδε θεϊκά, αλλά δεν είδε πρόσωπο με πρόσωπο και έχετε τον Κύριό σας κοντά. Νυμφεύομαι. Εβραίους 11:13, 39. Ματθαίος 13:18. Ακούστε το νόημα της παραβολής του σπορέα: (Πρβλ. Μάρκος 4:13· Λουκάς 8:11). Κυριολεκτικά: «Άκου λοιπόν την παραβολή του σπορέα». Δεν υπάρχει λέξη «νόημα» στο πρωτότυπο, και στη ρωσική μετάφραση τονίζεται. Η παρεμβολή αυτής της λέξης δεν αλλάζει το πραγματικό νόημα του στίχου. Ματθαίος 13:19. Σε όποιον ακούει τον λόγο για τη Βασιλεία και δεν καταλαβαίνει, έρχεται ο πονηρός και αρπάζει ό,τι σπάρθηκε στην καρδιά του - αυτό εννοείται με αυτό που σπάρθηκε στην πορεία. (Πρβλ. Μάρκος 4:15· Λουκάς 8:12). Ο Ματθαίος παραλείπει αυτό που λέγεται στο Μάρκο 4:14. Λουκάς 8:11 (δεύτερο μισό του στίχου). Η παρουσίαση της ομιλίας του Σωτήρος είναι διαφορετική για όλους τους μετεωρολόγους. Κυριολεκτικά στον Ματθαίο: «Όποιος ακούει τον λόγο της βασιλείας και δεν τον καταλαβαίνει έρχεται...» Τέτοιος λόγος ονομάζεται ανακολούθ (ασυνεπής), και χρησιμοποιείται εδώ για μεγαλύτερη έμφαση. Ο λόγος χωρίς ανακολούθιο θα ήταν έτσι: έρχεται ο κακός και αρπάζει ό,τι είναι σπαρμένο στην καρδιά του καθενός που ακούει τον λόγο για τη Βασιλεία και δεν καταλαβαίνει. Περαιτέρω στη ρωσική μετάφραση: "αυτό σημαίνει το σπαρμένο κατά μήκος του δρόμου". Αυτό αντιπροσωπεύει μια απομάκρυνση από την εικόνα, γιατί δεν είναι το πρόσωπο, αλλά ο σπόρος που σπέρνεται. Η ρωσική μετάφραση όμως εκφράζει με ακρίβεια το νόημα του ελληνικού λόγου: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Αλλά αντί για τις λέξεις, «Αυτό είναι ό,τι σπάρθηκε κατά μήκος του δρόμου», θα έπρεπε να ήταν, «Αυτό είναι αυτό που σπάρθηκε κατά μήκος του δρόμου» ή «Αυτή είναι η γη κατά μήκος του δρόμου στον οποίο σπάρθηκε». Το ίδιο ισχύει και στους παρακάτω στίχους. Αλλά τέτοια φαινόμενα είναι κοινά στον ανατολικό λόγο. Προσπάθησαν να αποφύγουν τη δυσκολία αναφέροντας τη λέξη οὖτος σε λόγος. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν συμφωνεί με τους στίχους 20, 22, 23. Το νόημα του λόγου όμως είναι ξεκάθαρο. Ο σπόρος είναι ο ίδιος παντού και για όλους, αλλά ο σπόρος δεν μεγαλώνει χωρίς τη γη, και η γη δεν γεννά χωρίς τον σπόρο. η ανάπτυξη ή ο θάνατος ενός σπόρου είναι συνέπεια της ευκολίας ή της ταλαιπωρίας της γης. Ας σημειωθεί ότι σε όλη αυτή την εξήγηση του Χριστού της παραβολής Του, ο πρώην παραβολικός λόγος επαναλαμβάνεται παντού με επεξηγηματικές προσθήκες. Ματθαίος 13:20. Και αυτό που σπέρνεται σε βραχώδεις τόπους σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο και τον δέχεται αμέσως με χαρά. Ματθαίος 13:21. αλλά δεν έχει ρίζα από μόνη της και είναι ευμετάβλητο: όταν έρχεται θλίψη ή διωγμός εξαιτίας του λόγου, μπαίνει αμέσως στον πειρασμό. Ματθαίος 13:22. Και αυτό που σπάρθηκε ανάμεσα σε αγκάθια σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο, αλλά οι μέριμνες αυτού του κόσμου και η απάτη του πλούτου πνίγουν τον λόγο, και γίνεται άκαρπος. (Πρβλ. Μάρκος 4:18· Λουκάς 8:14). Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «ο Σωτήρας δεν είπε: ηλικία, αλλά: «αλλά η μέριμνα του αιώνος»· δεν είπε: πλούτος, αλλά: «απάτη του πλούτου». Ας κατηγορήσουμε, λοιπόν, όχι τα ίδια τα πράγματα, αλλά τη διεφθαρμένη βούληση. Μπορείς να έχεις πλούτη και να μην σε εξαπατούν, και να ζεις σε αυτόν τον αιώνα και να μην σε κυριεύουν οι ανησυχίες». Με τις «φροντίδες αυτής της εποχής» πρέπει να κατανοήσει κανείς τα συνηθισμένα ανθρώπινα προβλήματα και ανησυχίες στον αγώνα τους για ύπαρξη, που διαφέρουν σε διαφορετικούς χαρακτήρες και πραγματοποιούνται με διαφορετικά μέσα σε διαφορετικούς αιώνες. Για ἀπάτη βλ. 2 Θεσσαλονικείς 2:10. Εβραίους 3:13. Ματθαίος 13:23. Αυτό που σπέρνεται σε καλό χώμα σημαίνει εκείνος που ακούει τον λόγο και τον κατανοεί, και που καρποφορεί, ώστε άλλοι να καρποφορούν εκατονταπλάσιο, άλλο εξήντα και άλλο τριάντα. (Πρβλ. Μάρκος 4:20· Λουκάς 8:15). Μερικοί, συμπεριλαμβανομένου του Αυγουστίνου, κατανοώντας το μαρτύριο με τον όρο «εκατονταπλάσιο καρπό», είπαν ότι «εξηνταπλάσιος καρπός» σήμαινε την κατάσταση της ευαγγελικής φτώχειας και το «τριακονταπλάσιο» σήμαινε την τήρηση των εντολών γενικά. Η καλύτερη ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος ανήκει, μεταξύ των αρχαίων ερμηνευτών, στον Ευθύμιο Ζιγάβιν, ο οποίος κατανοεί σωστά τα λόγια του Χριστού με τη γενική έννοια. Με τον εκατονταπλάσιο καρπό, ο Σωτήρας εννοούσε, σύμφωνα με τον Zigavin, την τέλεια καρποφορία της αρετής. στα εξήντα - κατά μέσο όρο, και στα τριάντα - αδύναμα. Το γεγονός ότι αυτή η ερμηνεία είναι η καλύτερη είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι με την ίδια γενική έννοια ο Ευαγγελιστής Λουκάς εκθέτει την εξήγηση του Σωτήρα για την παραβολή Του: «Και εκείνοι που έπεσαν στο καλό έδαφος είναι εκείνοι που, αφού άκουσαν τον λόγο, τον κρατούν σε καλή και καθαρή καρδιά και καρποφορούν με υπομονή» (Λουκάς 8:15). Ματθαίος 13:24. Τους πρότεινε μια άλλη παραβολή, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι του. Πότε και σε ποιον ειπώθηκε αυτή η παραβολή; Είναι μόνο στους μαθητές ή στους ανθρώπους; Η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι υπήρξε διάλειμμα στη διδασκαλία των ανθρώπων ενώ ο Σωτήρας μιλούσε στους μαθητές, εξηγώντας τους την παραβολή του σπορέα. Και μετά μίλησε ξανά στον κόσμο. «Σαν άντρας», δηλαδή παρόμοια με τις περιστάσεις που περιγράφονται περαιτέρω λεπτομερώς. "παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει σε ένα άτομο" και ούτω καθεξής. Αυτή η κατασκευή βρίσκεται στο Ματθαίος 18:23 και σε άλλες παραβολές στον Ματθαίο. Ὡμοιώθη - μια κοινή εισαγωγή στις παραβολές στη μεταγενέστερη εβραϊκή λογοτεχνία: «παραβολή - πώς είναι; Αυτό είναι». Όλες οι παραβολές στον Ματθαίο, που δεν βρίσκονται στον Μάρκο, ξεκινούν με τον τύπο ὡμοιώθη ή ὁμοῖα ἐστί, με εξαίρεση το Κατά Ματθαίος 25:14–30, όπου η παραβολή αρχίζει με ένα απλό ὥσπερ - αρχή που χρησιμοποιείται επίσης στις εβραϊκές παραβολές. Ματθαίος 13:25. Ενώ ο κόσμος κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός του και έσπειρε τα ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε. Έχουν διατυπωθεί πολλές απόψεις σχετικά με την έννοια του ζιζάνια (ζιζάνια). Σύμφωνα με τον Tsang, αυτή φαίνεται να είναι μια σημιτική λέξη για ένα ζιζάνιο που μοιάζει με σιτάρι. Ο Τσάνγκ βρίσκει επιβεβαίωση των λόγων του στα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (προφανώς, μοιάζει με σιτάρι). Αλλά ένας αξιόπιστος βοτανικός ορισμός αυτής της λέξης δεν έχει γίνει ακόμη. Αυτό είναι πιθανώς το lolium temutentum (μεθυστικό κοκαλάκι, κεφαλόχορτο) ή κάποιο είδος ερυσιβίου (claviceps purpurea), το οποίο εμφανίζεται όχι μόνο στη σίκαλη, αλλά και σε πολλά άλλα φυτά, μεταξύ άλλων, στο σιτάρι. Ο Ιερώνυμος, που έζησε στην Παλαιστίνη, λέει ότι τα Ευαγγέλια αναφέρονται στο λόλιο. Ο καρπός αυτού του φυτού «είναι πιο πικρός», λέει ο Τόμσον, «και όταν τρώγεται μόνος του ή ακόμα και αναμιγνύεται με συνηθισμένο ψωμί, προκαλεί ίλιγγο και συχνά δρα ως ισχυρό εμετικό. Εν ολίγοις, είναι ισχυρό υπνωτικό δηλητήριο και πρέπει να τυφλώνεται προσεκτικά και να διαχωρίζεται από τον κόκκο του σιταριού». Πριν ωριμάσει, αυτό το φυτό μοιάζει τόσο πολύ με το σιτάρι που συχνά το αφήνουν μέχρι να ωριμάσει. Ματθαίος 13:26. Όταν φύτρωσε το πράσινο και φάνηκε ο καρπός, τότε φάνηκαν και τα ζιζάνια. Ματθαίος 13:27. Όταν ήρθαν, οι υπηρέτες του νοικοκύρη του είπαν: Δάσκαλε! δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι σου; από πού προέρχονται τα ζιζάνια; Ματθαίος 13:28. Τους είπε: «Ο εχθρός το έκανε αυτό». Και οι δούλοι του είπαν: Θέλεις να πάμε να τους διαλέξουμε; Ματθαίος 13:29. Αλλά είπε: όχι, για να μην τραβήξεις μαζί τους το σιτάρι όταν διαλέγεις τα ζιζάνια, Ματθαίος 13:30. Αφήστε και τα δύο να αναπτυχθούν μαζί μέχρι τη συγκομιδή. Και την ώρα του θερισμού θα πω στους θεριστές: Μαζέψτε πρώτα τα ζιζάνια και δέστε τα σε στάχυα για να τα κάψετε, και βάλτε το σιτάρι στον αχυρώνα μου. Ακόμη και οι αρχαίοι διερμηνείς συζήτησαν πώς να εκπληρώσουν αυτή την εντολή του Σωτήρα σχετικά με τα ζιζάνια στην ανθρώπινη ζωή. Ποτέ, λέει ο Ιερώνυμος, δεν πρέπει να έχετε κοινωνία με εκείνους που ονομάζονται αδέρφια, αλλά στην πραγματικότητα είναι μοιχοί και πόρνοι. Αν απαγορεύεται ο ξεριζωμός μέχρι την εποχή του τρύγου, θα πρέπει να ξεριζωθούν κάποιοι από εμάς; Ο Αυγουστίνος απαντά εν μέρει σε αυτό το ερώτημα: αν κάποιος από τους χριστιανούς που ζουν στους κόλπους της Εκκλησίας καταδικαστεί για κάποια αμαρτία που του φέρνει ανάθεμα, τότε ας εκφωνηθεί μόνο όταν δεν υπάρχει κίνδυνος σχίσματος. Αν ο αμαρτωλός δεν μετανοήσει και δεν διορθωθεί με τη μετάνοια, τότε ο ίδιος, ίσως, με τη θέλησή του θα εγκαταλείψει την κοινωνία της εκκλησίας. Ματθαίος 13:31. Τους πρότεινε άλλη παραβολή, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με σιναπόσπορο, που πήρε ένας άνθρωπος και έσπειρε στο χωράφι του. Ματθαίος 13:32. που αν και μικρότερο από όλους τους σπόρους, όταν μεγαλώσει, είναι μεγαλύτερο από όλα τα σιτάρια και γίνεται δέντρο, ώστε τα πουλιά του ουρανού να πετούν και να καταφύγουν στα κλαδιά του. Η μαύρη μουστάρδα, άγρια ​​και καλλιεργημένη, φτάνει συχνά σε ύψος 8-12 πόδια, και αυτό το φυτό επισκέπτονται συχνά διάφορα μικρά πουλιά, τα οποία κυματίζουν κατά μήκος των λεπτών κλαδιών της, βγάζοντας το σπόρο που αγαπούν. Ματθαίος 13:33. Τους είπε μια άλλη παραβολή: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με το προζύμι, που το πήρε μια γυναίκα και το έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί. Συνήθως πιστεύεται, και αυτή η άποψη είναι σωστή, ότι οι προηγούμενες παραβολές απεικονίζουν την εξωτερική ανάπτυξη της Βασιλείας των Ουρανών κάτω από τις εικόνες του σπόρου και τα εμπόδια στην εξάπλωσή του κάτω από την εικόνα των ζιζάνια. Στην παραβολή αυτού του στίχου και των επόμενων, απεικονίζεται η εσωτερική δύναμη και επιρροή στον λαό του Βασιλείου, η εσωτερική του ανάπτυξη. Πρώτα απ 'όλα, αυτό απεικονίζεται με το πρόσχημα του προζύμι, το οποίο μια γυναίκα, για να ψήσει ψωμί, το έβαζε σε τρία μέτρα αλεύρι. Η εικόνα είναι τόσο κοινή και οικεία σε όλους που δεν χρειάζεται εξήγηση. “Three μέτρα” – three sats (σάτα τρία). Το Sata είναι ένα εβραϊκό μέτρο (αλλιώς «θάλασσα»), που αποτελεί ένα εβραϊκό epha, ίσο με μιάμιση ρωμαϊκή μόδια - περίπου 13 λίτρα, σύμφωνα με τον παλιό ταλμουδικό ορισμό, ένα μέτρο στο οποίο μπορούσαν να τοποθετηθούν 432 αυγά. Ματθαίος 13:34. Ο Ιησούς τα είπε όλα αυτά στους ανθρώπους με παραβολές, και χωρίς παραβολή δεν τους μιλούσε, Ο Μάρκος το θέτει ως εξής: «Και τους κήρυξε τον λόγο με πολλές παραβολές, όσο μπορούσαν να ακούσουν· δεν τους μίλησε χωρίς παραβολή, αλλά εξήγησε τα πάντα στους μαθητές του κατ' ιδίαν». Αντί «δεν τους είπα», όπως στη ρωσική μετάφραση (οὐκ ἐλαλει), κάποιοι, βασιζόμενοι κυρίως στον Σιναϊτικό και τον Βατικανό Κώδικα, διάβαζαν: «δεν τους είπα τίποτα» (οὐδὲν ἐλάλει). Ακόμα κι αν δεχθούμε αυτή την τελευταία ανάγνωση, τότε στην περίπτωση αυτή η άρνηση μπορεί να θεωρηθεί όχι απόλυτη, αλλά σχετική, και σημαίνει ότι εκείνη την εποχή ή συνήθως ο Ιησούς Χριστός δεν είπε τίποτα χωρίς παραβολή, αλλά όχι πάντα. Αν κάποιος ήθελε να δεχτεί αυτή την άρνηση με απόλυτη έννοια, θα έπρεπε να κατανοήσει με την παραβολή, με μια ευρύτερη έννοια, γενικά μυστηριώδη, αινιγματικό λόγο. Ο Ιησούς Χριστός μιλούσε πάντα μυστηριωδώς στο πλήθος που δεν ήταν δεκτικό σε ανώτερες αλήθειες. Ποτέ δεν της ήταν απόλυτα ξεκάθαρος. Ματθαίος 13:35. Για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που λέει: Θα ανοίξω το στόμα μου με παραβολές. Θα προφέρω ό,τι έχει κρυφτεί από τη δημιουργία του κόσμου. Στην επιγραφή του 77ου Ψαλμού, από την οποία έχει ληφθεί αυτή η μαρτυρία, εμφανίζεται το όνομα του Ασάφ. Τόσο ο Ασάφ όσο και άλλοι μαζί με τον Δαβίδ ονομάστηκαν προφήτες. Στο 2 Χρονικών 29:30 ο Ασάφ στα εβραϊκά ονομάζεται «ha-choze», και οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν αυτή τη λέξη μέσω του ὁ προφήτης: σύμφωνα με ορισμένες αναγνώσεις, στο πρωτότυπο αντί για «προφήτης» - «ο προφήτης Ησαΐας» (λάθος;). Ματθαίος 13:36. Τότε ο Ιησούς απέλυσε το πλήθος και μπήκε στο σπίτι. Και ερχόμενοι κοντά Του, οι μαθητές Του είπαν: Εξήγησέ μας την παραβολή με τα ζιζάνια στο χωράφι. Ματθαίος 13:37. Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Αυτός που σπέρνει τον καλό σπόρο είναι ο Υιός του ανθρώπου. Παρ' όλη τη φαινομενική απλότητα, ο στίχος παρουσιάζει ανυπέρβλητες δυσκολίες που καθορίζονται ακριβώς από αυτή την απλότητα. Τίθεται το ερώτημα: αν η εξήγηση που δόθηκε στους μαθητές είναι τόσο απλή και ξεκάθαρη, τότε γιατί δεν δόθηκε στον απλό λαό; Δεν γνωρίζουμε τους πραγματικούς λόγους για αυτό. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι η εξήγηση είναι εσχατολογικής φύσης. ο Υιός του Ανθρώπου αναφέρεται εδώ ως ο μελλοντικός Κριτής, και όλα αυτά θα ήταν ακατανόητα για τον απλό λαό. Δεν υπάρχουν εξηγήσεις για παραβολές για τους ανθρώπους στα Ευαγγέλια. Όπως και σε άλλες περιπτώσεις, έτσι και εδώ υπάρχουν πολλές αλληγορικές ερμηνείες, που ανήκουν κυρίως σε αρχαίους ερμηνευτές. Με τους ανθρώπους που κοιμούνται (στίχ. 25) κατάλαβαν τους εκκλησιαστικούς δασκάλους και έλεγαν ότι ας μην κοιμάται αυτός που τίθεται επικεφαλής της Εκκλησίας, ώστε από αμέλεια του ο εχθρός να σπείρει ζιζάνια, δηλαδή αιρετικά δόγματα. Ή νόμιζαν ότι αυτό μιλούσε για αιρέσεις που θα συνεχιστούν μέχρι το τέλος του χρόνου. Αλλά τέτοιες ερμηνείες, φυσικά, δεν ισχύουν για τον στίχο 37. Κάτω από τον καλό σπόρο φαίνεται καθαρά το κήρυγμα και η διδασκαλία που ανήκει στον Υιό του Ανθρώπου. Ματθαίος 13:38. το χωράφι είναι ο κόσμος. Ο καλός σπόρος είναι γιοι του Βασιλείου, και τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού. Η ερμηνεία φαινομενικά τόσο απλών λέξεων «το χωράφι είναι ο κόσμος» οδήγησε, λέει ο Trench, στις πιο έντονες διαφωνίες που δεν έχουν συμβεί για κανένα άλλο κείμενο, εκτός ίσως από εκεί που μιλάει για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Αυτή η έκφραση αναφέρθηκε συχνά στην αρχαιότητα σε διαμάχες των Δονατιστών. Οι Δονατιστές επέμεναν ότι ο Σωτήρας εδώ δεν εννοούσε την Εκκλησία, αλλά τον κόσμο, και είπαν ότι οι πονηροί άνθρωποι μπορούν να γίνουν ανεκτοί στον κόσμο, αλλά όχι στην Εκκλησία. Ο Αυγουστίνος επέμενε διαφορετικά, υποστηρίζοντας ότι ο Κύριος δεν θεωρούσε τη σύγχρονη κατάσταση της Εκκλησίας εντελώς ξένη προς το κακό. Ότι ο Χριστός ονόμασε το χωράφι κόσμο (το χωράφι είναι το υποκείμενο, και ο κόσμος είναι το κατηγόρημα), είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί αυτό, αλλά μετά μιλάει για την Εκκλησία, στην οποία υπάρχουν και ο καλός σπόρος και τα ζιζάνια. Δεν λέει ούτε μια λέξη για το γεγονός ότι τα ζιζάνια πρέπει να καταστραφούν και να καταστραφούν από ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους αγίους. Οι λέξεις «αφήστε και τα δύο να μεγαλώσουν μέχρι τη συγκομιδή» (στίχ. 30) δείχνουν ότι τα ζιζάνια θα υπάρχουν μέχρι το τέλος του κόσμου και την ίδρυση του νέου Βασιλείου, αν και είναι από το τοῦ πονηροῦ - από το κακό. Εδώ το αρσενικό γένος είναι τοῦ πονηροῦ. Ματθαίος 13:39. Ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος. ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα και οι θεριστές είναι άγγελοι. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει: «Όταν σπέρνει, σπέρνει τον εαυτό του· όταν τιμωρεί, τιμωρεί μέσω των άλλων, δηλαδή μέσω των Αγγέλων». Η έκφραση «τέλος του αιώνα» απαντάται στα Ευαγγέλια μόνο στον Ματθαίο και επίσης στην Προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 9:26 – αιώνες). Βρίσκεται όμως στην εβραϊκή, ιδιαίτερα στην αποκαλυπτική, λογοτεχνία. Οι θεριστές διαφέρουν από τους σκλάβους που ανέφεραν στον ιδιοκτήτη του χωραφιού τι είχε κάνει ένας ανθρώπινος εχθρός. Αν οι σκλάβοι είναι άνθρωποι, τότε οι θεριστές είναι Άγγελοι. Ματθαίος 13:40. Επομένως, όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά, έτσι θα είναι και στο τέλος αυτής της εποχής: Η ιδέα που εκφράζεται εδώ εξηγείται λεπτομερέστερα στους παρακάτω στίχους. Οι εικόνες λαμβάνονται από τη συνηθισμένη συγκομιδή σιτηρών. Ματθαίος 13:41. Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του και από τη βασιλεία Του θα συγκεντρώσουν όλους τους πειρασμούς και τους εργάτες της ανομίας, Η έκφραση «εκτός της βασιλείας Του» πρέπει να ερμηνευθεί με την έννοια ότι όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, τότε θα έρθει και η βασιλεία Του. Κατά τη διάρκεια αυτού του μελλοντικού ερχομού τα ζιζάνια θα αφαιρεθούν οριστικά από το Βασίλειο Του. Οι στίχοι 41 και 43 κάνουν διάκριση μεταξύ του Βασιλείου του Υιού του Ανθρώπου και του Βασιλείου του Πατέρα. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι η Βασιλεία του Υιού του Ανθρώπου έρχεται μόνο στο τέλος του κόσμου (πρβλ. Κολ. 1:13), αν και πριν από αυτό μπορεί να θεωρηθεί ελλιπής (πρβλ. Ματθ. 25:34, 46). Αντίθετα, τόσο εδώ όσο και στην Α' Κορ. 15:24 εκφράζεται η ιδέα ότι ο Υιός στο τέλος θα «παραδώσει τη βασιλεία Του στον Θεό Πατέρα». Τότε οι δίκαιοι θα «λάμπουν σαν τον ήλιο». Ματθαίος 13:42. και θα ριχτούν στο πύρινο καμίνι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Η έκφραση «καμίνι της φωτιάς» εμφανίζεται στον Ματθαίο μόνο δύο φορές, εδώ και στο εδάφιο 50 (πρβλ. Αποκ. 1:15, 9:2). Όλες αυτές και παρόμοιες εκφράσεις αναμφίβολα υποδεικνύουν μια πρόταση τόσο βαριά που ο Κύριος κατέβηκε από τον ουρανό και γεύτηκε όλα τα βασανιστήρια του θανάτου για να σώσει τους ανθρώπους από την ίδια τη γνώση του μυστηρίου του πόνου, που εκφράζεται με τις λέξεις: «θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών». Ματθαίος 13:43. τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στο βασίλειο του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει! Εξηγώντας αυτό το απόσπασμα, ο Θεοφύλακτος λέει: «Εφόσον ο ήλιος της δικαιοσύνης είναι ο Χριστός, οι δίκαιοι θα φωτιστούν όπως ο Χριστός, γιατί θα είναι σαν θεοί». Κάποιοι αιρετικοί έβγαλαν περίεργα συμπεράσματα από τα λόγια του Χριστού και νόμιζαν ότι στην ανάσταση το σώμα μας θα μεταμορφωνόταν σε μπάλα και θα έμοιαζε με το ηλιακό σώμα. Αυτή τη γνώμη συμμερίστηκε και ο Ωριγένης. Αλλά δεν λέει εδώ ότι οι δίκαιοι θα γίνουν ήλιοι, αλλά μόνο ότι θα φωτιστούν σαν τον ήλιο. Αυτό αναφέρεται, φυσικά, στο πνευματικό φως. Η προφητεία αναφέρεται στο μέλλον και επομένως θα ήταν πρόωρο να την ερμηνεύσουμε με οποιαδήποτε επακριβώς καθορισμένη μορφή. Ματθαίος 13:44. Και πάλι, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι, τον οποίο, αφού βρήκε, έκρυψε ένας άνθρωπος και από τη χαρά του πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι. Η μετάφραση είναι ακριβής, αλλά όχι αρκετά γραμματική, γιατί μπορεί κανείς να μαντέψει περισσότερα από τη σημασία ότι το «που» αναφέρεται στον θησαυρό και όχι στην πλησιέστερη λέξη «πεδίο». Το ίδιο ισχύει και για τον «αυτόν». Αυτός ο στίχος περιγράφει ένα άτομο που, χωρίς πρόθεση ή προσπάθεια, βρίσκει θησαυρό κρυμμένο στο έδαφος στο χωράφι κάποιου άλλου. Αυτή και η επόμενη παραβολή αποκαλύπτουν περισσότερο τη φύση του δόγματος της Βασιλείας παρά δείχνουν τη διάδοσή του, όπως στις προηγούμενες παραβολές. Τα ευαγγελικά μηνύματα της Βασιλείας είναι τόσο ελκυστικά που ένα άτομο θα δώσει ό,τι έχει για να τα ακούσει. Η παραβολή του θησαυρού που είναι κρυμμένος σε ένα χωράφι βρίσκεται μόνο στον Ματθαίο. Ματθαίος 13:45. Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έμπορο που ψάχνει καλά μαργαριτάρια, Ματθαίος 13:46. ο οποίος, έχοντας βρει ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε. Στον στίχο 45 υπάρχει πληθυντικός αριθμός (μαργαριτάρια), στον στίχο 46 υπάρχει ενικός αριθμός (ένα μαργαριτάρι). Ο έμπορος ψάχνει πολλά μαργαριτάρια και τα βρίσκει. Ανάμεσά τους υπάρχει ένα που είναι πιο ακριβό από όλα. Ο Ιερώνυμος παρατηρεί ότι εδώ δηλώνεται με άλλα λόγια όσα ειπώθηκαν στην προηγούμενη παραβολή. Τα καλά μαργαριτάρια που αναζητά ο έμπορος, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, είναι ο νόμος και οι προφήτες, και το πιο πολύτιμο μαργαριτάρι είναι η γνώση του Σωτήρος και τα Μυστήρια της ταλαιπωρίας και της ανάστασής Του. Ματθαίος 13:47. Και πάλι, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δίχτυ που ρίχτηκε στη θάλασσα και έπιασε ψάρια κάθε είδους, Ματθαίος 13:48. το οποίο όταν γέμισε το έβγαλαν στη στεριά και καθισμένοι μάζευαν τα καλά σε δοχεία και τα κακά τα πέταξαν έξω. Σε σκέψη και μορφή, η παραβολή είναι μια παραλλαγή της δεύτερης παραβολής των ζιζάνια (στίχοι 30, 40-43). Οι ψαράδες που ρίχνουν ένα δίχτυ στη θάλασσα δεν είναι σχεδόν διαφορετικοί από αυτούς που τραβούν το δίχτυ στη στεριά και διαχωρίζουν το καλό από το κακό. Το "καλό" δεν είναι σε καμία περίπτωση υπερθετικό και δεν ισούται με τα βέλτιστα. Μόνο ο Ματθαίος έχει την παραβολή του διχτυού. Ματθαίος 13:49. Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: οι άγγελοι θα βγουν και θα ξεχωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους, Ματθαίος 13:50. και θα ριφθούν στο πύρινο καμίνι: εκεί θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Γραμματικά, τόσο στο ελληνικό κείμενο όσο και στη ρωσική μετάφραση, η λέξη "αυτοί" αναφέρεται στη λέξη "δίκαιοι", αλλά ως προς την έννοια, "αυτοί" θα πρέπει, φυσικά, να ταξινομηθούν ως κακοί. Μόνο η τρίτη παραβολή της δεύτερης σειράς εξηγείται εν μέρει. Ματθαίος 13:51. Και ο Ιησούς τους ρώτησε: Τα καταλάβατε όλα αυτά; Του λένε: Ναι, Κύριε! Ο Ιησούς Χριστός ήταν επίσης έτοιμος να εξηγήσει τις υπόλοιπες παραβολές στους μαθητές. Τα κατάλαβαν όμως, αν όχι τέλεια, αλλά σωστά. Ματθαίος 13:52. Τους είπε: Επομένως, κάθε γραμματέας που έχει διδαχθεί τη βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δάσκαλο που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργια και παλιά. Η λέξη «άρα» (διὰ τοῦτο) αποδίδεται από μερικούς στην προηγούμενη διδασκαλία στις παραβολές γενικά: «αφού σου είπα πώς να κατανοείς τις παραβολές, πρέπει να ξέρεις ότι κάθε γραφέας» etc. Others relate διὰ τοῦτο to the previous question of the Savior: «fore I ask what every script,» etc. Αλλά είναι πιο φυσικό, όπως οι περισσότεροι διερμηνείς, να αποδίδουμε διὰ τοῦτο στην αμέσως προηγούμενη απάντηση των μαθητών. Το νόημα όλης αυτής της ομιλίας μπορεί να γίνει κατανοητό από την ακόλουθη παράφραση: «Αφού λέτε ότι τα έχετε καταλάβει όλα αυτά, τότε θα σας ενημερώσω ότι όχι μόνο εγώ, αλλά κάθε άτομο που έχει αφομοιώσει τις αλήθειες της Βασιλείας των Ουρανών μπορεί να γίνει σαν τον κύριό του, δηλαδή εμένα, και να το χρησιμοποιήσει για να εξηγήσει νέες αλήθειες τόσο στο παλιό όσο και στο νέο». Αυτή η ιδέα εξηγείται από την εικόνα όπου συγκρίνεται ο πνευματικός ιδιοκτήτης, δηλαδή ένας πνευματικός δάσκαλος με έναν απλό ιδιοκτήτη που, όταν χρειάζεται, παίρνει και παλιά και νέα πράγματα από την αποθήκη του και τα χρησιμοποιεί όπως χρειάζεται. Στις παραβολές του Χριστού μπορεί κανείς να διακρίνει το νέο και το παλιό. Οι παλιές είναι εκείνες οι γνώριμες εικόνες που χρησιμοποίησε: σπορέας, σπόρος, ζιζάνια, θησαυρός, μαργαριτάρια, κ.λπ. Το νέο ανήκε σε Αυτόν και ήταν ακόμα κατανοητό μόνο στους μαθητές - αυτές ήταν νέες ηθικές αλήθειες, που εξηγούνταν με παραβολές. Επομένως, απλώς επισημαίνει εδώ μια νέα μέθοδο διδασκαλίας Του, την οποία πρέπει να μάθει κάθε γραμματέας, που διδάσκεται από τη Βασιλεία των Ουρανών, για να οικοδομήσει μια νέα με βάση την παλιά, καλά κατανοητή και γνωστή σε όλους. Ματθαίος 13:53. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτές τις παραβολές, έφυγε από εκεί. Από το ακόλουθο εδάφιο είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς Χριστός πήγε στην πατρίδα Του. η λέξη «πατρίδα» σημαίνει συνήθως Ναζαρέτ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και πολλοί άλλοι έτσι πιστεύουν. Η περαιτέρω ιστορία στον Ματθαίο και τον Μάρκο είναι παρόμοια με την ιστορία του Λουκά (Λουκάς 4:16-30), αλλά πολλές λεπτομέρειες που αναφέρονται από τον Λουκά παραλείπονται από τους δύο πρώτους ευαγγελιστές. Ο Ευαγγελιστής, όπως σημειώνει ο Αυγουστίνος, δεν διεξάγει την ιστορία του εδώ με διαδοχική σειρά. Η ταυτότητα των ιστοριών του Ματθαίου και του Μάρκου με τον Λουκά (Λουκάς 4:16–30) ορισμένοι αρνούνται, άλλοι αναγνωρίζουν. στην τελευταία περίπτωση λένε ότι η ακριβής χρονολογική σειρά παρατηρείται μόνο στον Λουκά. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να καταλάβει κανείς με ποια σειρά ακολούθησαν τα πραγματικά γεγονότα. Κατά τη διάρκεια της παραβολής, ο Μάρκος μιλάει για το ταξίδι στην ανατολική όχθη της λίμνης και τη θεραπεία της κόρης του Ιαείρου. Αλλά ο Ματθαίος έχει ήδη πει για αυτό στο 8ο και 9ο κεφάλαιο, τώρα παραλείπει την ιστορία αυτών των γεγονότων και συνεχίζει με το Μάρκο 6:1–6. Ματθαίος 13:54. Και αφού ήρθε στη χώρα Του, τους δίδαξε στη συναγωγή τους, ώστε έκπληκτοι είπαν: Από πού βρήκε τόση σοφία και δύναμη; Ματθαίος 13:55. Δεν είναι γιος ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής και Σίμων και Ιούδας; Σχετικά με τους αδελφούς και τις αδελφές του Σωτήρα, βλέπε Ιωάννη 2:12. Ματθαίος 12:46 και παράλληλες περικοπές. Ματθαίος 13:55–56 και παράλληλες περικοπές. Ιωάννης 7:3 κ.ε. Πράξεις 1:14, 12:17, 15:13, 21:18. Γαλ.1:18–19, 2:9, 12; 1 Κορινθίους 9:5. Ο Ιάκωβος (όχι ο Αλφέας και όχι ο Ζεβεδαίος) ήταν μετά τον επίσκοπο της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και μετά από αυτόν ο τρίτος αδελφός του Συμεών (βλ. Ευσέβιος Καισαρείας. «Εκκλησιαστική Ιστορία», III, 11). Αυτός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αιγήππου από τον Ευσέβιο (III, 32), υπέφερε επί Τραϊανού και του προξένου της Αττικής, δίνοντας τέλος στη ζωή του «σχεδόν τον ίδιο θάνατο που υπέστη ο Κύριος» σε ηλικία 120 ετών. Αυτό ήταν το ένατο έτος της βασιλείας του Τραϊανού, δηλαδή το 107 μ.Χ. Αν ναι, τότε ο Συμεών ήταν 11 χρόνια μεγαλύτερος από τον Σωτήρα. Τα εγγόνια του τέταρτου αδελφού Ιούδα μεταφέρθηκαν στον Δομιτιανό και αφέθηκαν ελεύθεροι από αυτόν. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον δεύτερο αδερφό του Σωτήρος, τον Ιωσία (όπως στη ρωσική μετάφραση), εκτός από ένα όνομα, εκτός αν λάβουμε υπόψη τις γενικές πληροφορίες για τους αδελφούς του Σωτήρα (δείτε τα παραπάνω αποσπάσματα για αυτούς). Το ίδιο το όνομα Ιωσίας γράφεται διαφορετικά: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), θα γεννήσει. Ἰωσῆτος, όπως στον Μάρκο (Μάρκος 6:3). Το πιο αξιόπιστο ανάγνωσμα στον Ματθαίο είναι το Ἰωσήφ, και στον Μάρκο - Ἰωσῆτος (γενική περίπτωση). Ακόμη λιγότερα είναι γνωστά από το Ευαγγέλιο για τις αδελφές του Σωτήρα. Αναφέρονται μόνο στο Ματθαίος 13:56. Μάρκος 3:32, 6:3, όπου δεν ονομάζονται. Δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των εκφράσεων "γιος του ξυλουργού" (Ματθαίος) και "ξυλουργός" (Μάρκος), και δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι ο προηγούμενος τίτλος είναι "πιο σεβαστός". Η έκφραση του Μάρκου «ξυλουργός» απηχήθηκε από μεταγενέστερους συγγραφείς. Wed Celsus in Origen: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Ο Ωριγένης αρνείται ότι ο Ιησούς Χριστός αποκαλείται «ξυλουργός» (τέκτων) πουθενά στα Ευαγγέλια. Ιουστίνος (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Ο Χριστός «έκανε ξυλουργικές εργασίες, όντας ανάμεσα στους ανθρώπους - άροτρα του ζυγού»). Στη λέξη «ξυλουργός» σε ορισμένα χειρόγραφα προστίθεται «Ιωσήφ». Η σωστή ανάγνωση στον Μάρκο φαίνεται να είναι ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας. Ματθαίος 13:56. και οι αδερφές Του δεν είναι όλες ανάμεσά μας; από πού τα πήρε όλα αυτά; Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο, ο Σωτήρας είχε δύο αδερφές, οι οποίες ονομάζονταν Μαρία και Σαλώμη, σύμφωνα με άλλες πηγές - η Εσθήρ και η Ταμάρ. Η έκφραση πρός ἡμᾶς εἰσίν σημαίνει: «ζουν εδώ μαζί μας». Ματθαίος 13:57. Και προσβλήθηκαν εξαιτίας Του. Ο Ιησούς τους είπε: Ένας προφήτης δεν είναι χωρίς τιμή παρά μόνο στη χώρα του και στο σπίτι του. Αυτή είναι μια παροιμία, τότε σε χρήση μεταξύ των ανθρώπων και γενικά αληθινή, αν και όχι πάντα. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, επίσης ο Ησαΐας, ο Ελισσαιέ, ο Δανιήλ και άλλοι είχαν μεγάλη εκτίμηση. Αλλά γενικά, είναι ένα σύνηθες φαινόμενο στη ζωή όταν «αγαπάμε τους άλλους και περιφρονούμε τους γείτονές μας». Η ομιλία του Ματθαίου είναι παρόμοια με αυτή του Μάρκου, αλλά κάπως συντομευμένη. Ματθαίος 13:58. Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί εξαιτίας της απιστίας τους. Από αυτό είναι σαφές ότι ελάχιστα θαύματα έγιναν από τον Σωτήρα στη Ναζαρέτ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ρωτά: γιατί λίγοι έκαναν θαύματα; Για να μην λένε: «γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λουκάς 4:23). για να μην πουν: είναι εχθρικός απέναντί ​​μας και ξένος και περιφρονεί τους δικούς του. για να μην λένε ότι αν είχε κάνει θαύματα, τότε θα τον είχαμε πιστέψει. Από αυτό το σημείο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο η ομαδοποίηση του υλικού γίνεται πιο κοντά στον Μάρκο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: