Глава 13

1–9. Gleichnis vom Sämann. – 10–17. Der Zweck der Gleichnisse. – 18–23. Erklärung des Gleichnisses vom Sämann. – 24–30. Gleichnis vom Unkraut. – 31–32. Gleichnis vom Senfkorn. – 33. Gleichnis vom Sauerteig. – 34–35. Prophezeiung über das Lehren in Gleichnissen. – 36–43. Erklärung des Gleichnisses vom Unkraut. – 44. Gleichnis über einen in einem Feld versteckten Schatz. – 45–46. Ein Gleichnis über einen Händler, der nach guten Perlen sucht. – 47–50. Gleichnis vom Netz. – 51–52. Abschluss eines bildlichen Gesprächs. – 53–58. Bleiben Sie in Nazareth. Matthäus 13:1. Und Jesus ging an diesem Tag aus dem Haus und setzte sich ans Meer. Dieser Vers weist auf den Ort hin, an dem die ersten Gleichnisse Christi gesprochen wurden – den See Genezareth, obwohl dieser nicht genannt wird. Die eigentliche Geschichte der Lehre in Gleichnissen folgt bei Matthäus in derselben Reihenfolge wie bei Markus und in demselben Zusammenhang. Aber Lukas stellt die Gleichnisse vom Sämann (Lukas 8,4ff.), vom Senfkorn und vom Sauerteig (Lukas 13,19–21) in einem anderen Zusammenhang dar. Christus verließ sein Haus in Kapernaum, machte sich auf den Weg zum See Galiläa, bestieg ein Boot, setzte sich nach dem Brauch der damaligen jüdischen Lehrer darin und begann, in Gleichnissen zu den Menschen zu sprechen. Am Ufer versammelte sich eine große Menschenmenge, es war für sie praktisch, hierher zu passen, denn obwohl der See von Bergen umgeben ist, fallen sie an manchen Stellen nur steil direkt ins Wasser ab, so dass vor allem am Westufer mehr oder weniger breite und abfallende Küstenflächen zurückbleiben. Die Zahl der Zuhörer war so groß, dass sie sich manchmal (Lukas 5,1) vor dem Erlöser drängten. Vielleicht wollte er im vorliegenden Fall das Boot zunächst nicht betreten und betrat es nur aus Notwendigkeit. Darauf deuten die Ausdrücke von Matthäus und Markus hin, dass er sich zuerst „an das Meer setzte“ und erst dann ins Boot stieg. In der Antike kennen wir keine anderen Beispiele für eine solche Predigt von einem Boot aus. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies sowohl für Christus selbst als auch für die Menschen, die ihm zuhörten, sehr praktisch war. Am Westufer des Sees erstrecken sich die Berge über 7–10 Meilen ins Landesinnere, so dass das Ergebnis ein ziemlich flacher Ort ist. Die vom Erretter gesprochenen Gleichnisse waren die ersten. Der Evangelist stellt sie offensichtlich zuerst vor, und laut Trench war das Gleichnis vom Sämann sozusagen eine Einführung in diese neue Art des Lehrens, die der göttliche Lehrer noch nicht genutzt hatte. Dies geht auch aus der späteren Frage der Jünger hervor: „Warum redet ihr in Gleichnissen zu ihnen?“ (Vers 10) und aus der Antwort Christi, in der er diese neue Art des Lehrens und den damit verfolgten Zweck rechtfertigt. Matthäus 13:2. Und eine große Volksmenge versammelte sich zu ihm, und er stieg in ein Boot und setzte sich; und alles Volk stand am Ufer. Wie oben erwähnt, wollte der Erretter offenbar am Ufer predigen, denn genau darauf deuten die Worte des vorherigen Verses hin: „Saß am Meer.“ Erst als sich das Volk um ihn versammelt hatte, stieg er in das Boot und setzte sich hinein. Dies erklärt, warum das Verb „sat“ zweimal verwendet wird – jeweils einmal in den ersten beiden Versen. Die gleiche Bedeutung hat Markus, der sagt, dass der Erretter „am Meer“ zu lehren begann, und als sich die Menschen versammelten, stieg er in das Boot und setzte sich (saß?) auf das Meer. Matthew lässt Marks Ausdruck „auf dem Meer“ weg. Matthäus 13:3. Und er lehrte sie viele Gleichnisse und sagte: Siehe, ein Sämann ging aus, um zu säen; Das Wort „Gleichnis“ stammt aus dem Griechischen (παραβολή) und bedeutet „Vorwand“, „Vergleich“, „Vergleich“ (aber kaum „Beispiel“). Mit diesem Begriff ist eine Rede gemeint, bei der abstrakte moralische oder spirituelle Wahrheiten mithilfe verschiedener Ereignisse und Phänomene in der Natur oder im Leben erklärt werden. So kommt beispielsweise die Idee, dass ein Mensch seinen Nächsten helfen sollte, im Gleichnis vom barmherzigen Samariter zum Ausdruck, die Idee der Liebe Gottes zum reuigen Sünder kommt im Gleichnis vom verlorenen Sohn zum Ausdruck. Würden diese Gedanken nicht mit Hilfe lebendiger Bilder ausgedrückt, wären sie alltäglich und würden bald vergessen. Aber es ist bekannt, dass die gleiche Methode, allgemeine Wahrheiten mithilfe von Bildern und Vergleichen aufzudecken, auch in Fabeln verwendet wird. Sind die Gleichnisse Christi Fabeln ähnlich? Und wenn sie nicht ähnlich sind, was ist dann der Unterschied? Es gibt Ähnlichkeiten zwischen einer Fabel und einem Gleichnis, aber nur äußerlich. Sowohl im Gleichnis als auch in der Fabel werden nicht nur Menschen zum Vergleich herangezogen, sondern auch verschiedene Gegenstände der Natur (z. B. Unkraut, Senfkörner usw.) und sogar Tiere (z. B. Schafe, Schweine im Gleichnis vom verlorenen Sohn, Hunde im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus usw.). Daher brachten einige das Gleichnis näher an die Fabel heran und sagten, dass sie ein und dasselbe seien. Aber schon ein einfacher, flüchtiger und allgemeiner Blick auf Gleichnisse und Fabeln kann zeigen, dass ein Gleichnis keineswegs dasselbe ist wie eine Fabel. Diese allgemeine Ansicht kann durch die Analyse einiger Details bestätigt werden. Wenn in einer Fabel beispielsweise Tiere auftreten, treten sie immer in den Vordergrund; In den Gleichnissen Christi ist ihre Rolle immer zweitrangig. In einer Fabel sollte alles, was Tiere oder natürliche Objekte sagen und tun (z. B. Bäume), immer das Sprechen und Handeln von Menschen implizieren, da sonst etwas, das in der Realität nie geschieht, natürlichen Objekten zugeschrieben werden sollte (z. B. wenn Tiere oder Pflanzen sprechen). In Gleichnissen bleiben ähnliche Bilder immer völlig natürlich, und die Handlungen von Tieren oder Pflanzen im engeren Sinne können nicht Menschen zugeschrieben werden, und die Tatsache, dass Tiere oder Pflanzen jemals gesprochen haben, wird in den Gleichnissen des Neuen Testaments nicht erwähnt. Schließlich ist eine Fabel im Allgemeinen eine Fiktion, und zwar größtenteils lustig; Um moralische Wahrheiten in Gleichnissen zu erklären, werden in der Regel tatsächliche Ereignisse in der Natur und im Leben herangezogen. Wir sagen „normalerweise“, weil dies offenbar nicht immer der Fall ist. Wenn wir uns immer noch darauf einigen können, dass in der Bildsprache, zum Beispiel über das Jüngste Gericht, die Trennung von Schafen und Böcken ein Bild ist, das der Realität entsprechen könnte, d 20 Kopeken, also 4 g Silberäquivalent), die der König einem seiner Sklaven schenkte, waren keine Fiktion, um die Wahrheit über die enorme Schuld des Menschen gegenüber Gott aufzuklären. Auch das Gleichnis von den bösen Weingärtnern (Matthäus 21,33–41) wirft ähnliche Zweifel auf – ist diese Geschichte real oder erfunden, wenn man nicht auf ihre Anwendung achtet? Die Tatsache, dass einige Bilder in Gleichnissen angeblich fiktiv sind, führte dazu, dass das Wort „Gleichnis“ (in Bezug auf die Gleichnisse des Evangeliums) wie folgt definiert wurde: „Ein Gleichnis ist eine Form der Rede, in der mit Hilfe einer fiktiven Erzählung, so plausibel und dem Alltagsleben entlehnt, abstrakte Wahrheiten präsentiert werden, die wenig bekannt sind oder moralischer Natur sind.“ Alford definiert ein Gleichnis wie folgt: „Es ist eine ernste Geschichte einer Handlung im Rahmen der Wahrscheinlichkeit, die auf eine moralische oder spirituelle Wahrheit hinweist.“ Einige Exegeten halten den Versuch, genau zu definieren, was ein Gleichnis ist und was es von allen anderen Redeweisen unterscheiden sollte, für vergeblich. Manche Leute denken, dass jedes Gleichnis eine Art Allegorie ist. Das Gleichnis spricht von einem Objekt, das an sich seine eigene natürliche Bedeutung hat, aber auf der anderen Seite dieser natürlichen Bedeutung, die teilweise von ihr verdeckt und teilweise offenbart wird, ist ein anderes Objekt impliziert. Alle diese Definitionen eignen sich jedoch vielleicht nur zur Erklärung dessen, was ein Gleichnis im Allgemeinen ist, nicht jedoch für die Gleichnisse des Erlösers. Wir müssen die Wahrheit festigen, dass der Erretter keine Lügen gesprochen hat. Wenn man die Gleichnisse betrachtet, zeigt sich dies nicht nur daran, dass seine Gleichnisse eine enorme lebenswichtige Bedeutung haben, sondern auch daran, dass ihm niemand jemals Vorwürfe wegen seiner Gleichnisse machte – dass er Fiktion predigte, phantasierte oder etwas übertrieb. Dies ist unbedingt notwendig, um die Gleichnisse des Erlösers zu verstehen. Sie enthalten immer ein reales Ereignis, das dem menschlichen Leben oder der Natur und sogar der Tier- und Pflanzenwelt entnommen ist. Wenn eine Einteilung der Gleichnisse möglich ist, können sie nur in allgemeine und spezifische unterteilt werden. Allgemeine Gleichnisse erzählen von einem realen Ereignis, das so häufig und alltäglich ist, dass Fiktion nicht in Frage kommt. Das sind zum Beispiel die Gleichnisse vom Sämann oder vom Senfkorn. In privaten Gleichnissen sind die Ereignisse sozusagen isoliert; Im Großen und Ganzen kann davon ausgegangen werden, dass sie nur einmal vorkamen. Dies ist zum Beispiel das Gleichnis vom barmherzigen Samariter oder von den Arbeitern im Weinberg, die für ihre Arbeit den gleichen Lohn erhalten. Man kann durchaus davon ausgehen, dass diese Gleichnisse auf tatsächlichen Tatsachen beruhten. Schwieriger ist es, wie gesagt, sie in Gleichnissen anzunehmen, wie zum Beispiel von den bösen Weingärtnern oder vom gnadenlosen Schuldner. Doch wer kann garantieren, dass solche Fälle damals in der Realität nicht existierten? Und damals gab es Menschen, die riesigen Reichtum besaßen. Somit können wir in allen Gleichnissen nach einer völlig sachlichen und nicht-fiktionalen Charakteristik der damaligen Zeit, des Lebens, der Sitten und Bräuche suchen. Es ist jedoch bemerkenswert, dass der Erretter, wenn er über tatsächliche Ereignisse spricht, niemals die tatsächlichen Personen und den Zeitpunkt der tatsächlichen Ereignisse erwähnt und nur zweimal (im Gleichnis vom barmherzigen Samariter, vom Zöllner und vom Pharisäer) den Ort angibt, an dem sie stattgefunden haben, und zwar in völlig allgemeinen Worten. So erscheinen uns alle Gleichnisse Christi sozusagen völlig anonym. Handelt es sich in dem Gleichnis beispielsweise um einen König, wird dieser nie namentlich genannt. Aus den Gleichnissen geht jedenfalls klar hervor, dass Christus das Leben vollkommen kannte und darin sah, was andere nicht sehen. Das Merkmal überlegener und hochbegabter Menschen ist, dass sie mehr sehen als andere Menschen, und Christus besaß diese Fähigkeit in höchstem Maße. Indem Er tatsächliche Ereignisse darstellte, wandte Er sie mit einer Einsicht auf den moralischen Bereich an, die für gewöhnliche Menschen unzugänglich und ungewöhnlich ist. Vielleicht kommt ein Gleichnis einem Typus, einem Bild oder einem Prototyp am nächsten, mit dem einzigen Unterschied, dass ein Typus normalerweise ein realer Ausdruck einer Idee ist, während ein Gleichnis ein verbaler Ausdruck ist. Das Gesagte steht jedoch in keiner Weise der Behauptung entgegen, dass es in verschiedenen Gleichnissen zu einer künstlerischen Vereinigung verschiedener tatsächlicher Ereignisse und Umstände kommt, die als Ausdruck einer besonderen, künstlerischen und ideellen Wahrheit dient. Wenn ein Künstler zum Beispiel ein Bild eines Sonnenuntergangs malt, kombiniert er darin Beobachtungen, die zu verschiedenen Zeiten, unter verschiedenen Umständen und an verschiedenen Orten gemacht wurden, und so entsteht ein ideales Bild, das der Realität in allen Einzelheiten treu bleibt, sich aber darüber hinaus in einer Idee erhebt, die natürlich nicht dem wirklichen Leben der Natur entlehnt sein darf. Dies ist keine Fiktion, sondern eine künstlerische Kombination einer Idee mit äußeren Bildern, die der Realität selbst entlehnt sind, und eine solche Kombination ist Realität an sich, aber nur mental, ideal, höher, künstlerisch. Die sieben Gleichnisse, die im betrachteten Kapitel des Matthäusevangeliums dargelegt werden, bilden ein Ganzes und beziehen sich auf ein Thema: das Reich Gottes und seine Entwicklung; Vers 53 zeigt deutlich, dass sie gleichzeitig gesprochen wurden. Die ersten vier dieser Gleichnisse wurden offenbar vom Boot aus zu den Menschen gesprochen (eine Erklärung des Gleichnisses vom Sämann wurde hier eingefügt); Die letzten drei sind für die Studenten im Haus. Die ersten Gleichnisse werden durch die Formel „ein anderes Gleichnis“ verbunden und zu Beginn der letzten drei heißt es: „ebenso“. Nach dem Zeugnis der Evangelisten Matthäus und Markus wurde in Gleichnissen jedoch nicht alles gesagt, sondern „vieles“. „Denn“, bemerkt Hieronymus, „wenn Christus alles in Gleichnissen reden würde, dann würden die Menschen sich zerstreuen, ohne irgendeinen Nutzen für sich selbst zu haben. Christus verwechselt das Klare mit dem Himmlischen, um auf der Grundlage dessen, was die Menschen verstanden haben, ihre Aufmerksamkeit auf das zu lenken, was sie nicht verstanden haben.“ Matthäus 13:4. Und als er säte, fiel einiges auf den Weg, und Vögel kamen und fraßen es; Matthäus 13:5. Einige fielen auf felsige Stellen, wo es wenig Erde gab, und schossen bald wieder auf, weil der Boden flach war. Matthäus 13:6. Als die Sonne aufging, verdorrte sie und verdorrte, als ob sie keine Wurzel hätte; Matthäus 13:7. Einiges fiel in die Dornen, und die Dornen wuchsen und erstickten es; Matthäus 13:8. einige fielen auf guten Boden und brachten Früchte: der eine hundertfach, der andere sechzigfach und der andere dreißigfach. Gegenwärtig bringt Weizen in Palästina eine Ernte von 12 bis 16 ein, aber Gerste bringt oft 50 ein, und die Ernte von Hirse, die hauptsächlich die ärmsten Schichten ernährt, bringt manchmal 150 oder 200 ein. Aber die Ernten waren zur Zeit Christi offenbar besser als heute. „Eine hundertfache Ernte im Osten“, sagt Trench, „ist keine Seltenheit, obwohl sie allgemein als etwas Außergewöhnliches bezeichnet wird.“ Bei Lukas (Lukas 8,8) ist es einfach: „Es brachte hundertfache Frucht“, und die Größe kleinerer Ernten wird weggelassen. Matthäus 13:9. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Genau wie in Matthäus 11:15 lässt Matthäus (einigen Lesarten zufolge) das „hören“ weg, das in Markus und Lukas vorkommt. Daher lautet die wörtliche Übersetzung: „Wer Ohren hat, der höre“ (Tertullian: qui habet aures audiat). Matthäus 13:10. Und die Jünger kamen und sagten zu ihm: „Warum redest du in Gleichnissen zu ihnen?“ Es ist sehr schwierig, die Frage zu klären, wann genau die Jünger zu Christus kamen und ihm diese Frage stellten. Wenn es in einem Boot wäre, wäre es schwierig zu erklären, dass προσελθόντες angekommen ist und nicht „begonnen hat“, wie in der russischen Übersetzung. Darüber hinaus sprach Christus nur ein Gleichnis, das erste, das von den drei Evangelisten dargelegt wird. Aber die Jünger fragten: „Warum sprichst du in Gleichnissen zu ihnen?“ Und sie fragten ihn nach Gleichnissen (Markus 4,10; die russische Übersetzung, in der das Singular „Gleichnis“ steht, ist falsch). Aber Lukas hat eine singuläre Zahl: „Was würde dieses Gleichnis bedeuten“? Um also zu verstehen, wie es wirklich geschah, müsste die Frage neu geordnet werden, vorausgesetzt, sie wurde gestellt, nachdem die anderen Gleichnisse im 13. Kapitel gesprochen wurden. Schließlich sagt Markus deutlich, dass die Frage von den Jüngern an Christus gestellt wurde, als sie allein gelassen wurden (κατὰ μόνας; in russischer Übersetzung: „wann wurde er ohne Volk zurückgelassen“). Die wahrscheinlichste Annahme scheint zu sein, dass das Gespräch des Erretters mit den Jüngern stattfand, nachdem die bildliche Rede beendet war und er das Boot mit ihnen verließ oder sich mit ihnen an einen anderen Ort zurückzog. Markus (Markus 4,10 vgl. Markus 4,34) spricht etwas deutlicher darüber. Die Frage der Jünger scheint zu zeigen, dass der Erretter gerade erst mit dieser besonderen Art des Lehrens begonnen hatte, zumindest in ihrer am weitesten entwickelten Form. Der Evangelist Matthäus hatte, wie bereits erwähnt, überhaupt nicht die Absicht, hier in seiner chronologischen Reihenfolge vorsichtig zu sein. Laut Alford wurde die Frage nach dem Gleichnis vom Sämann während einer Unterbrechung der Lehrtätigkeit des Erretters gestellt, nicht als er das Haus betrat (Vers 36). Matthäus 13:11. Er antwortete ihnen: Weil es euch gegeben wurde, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber nicht gegeben wurde, (Vgl. Markus 4:11; Lukas 8:10). Dass diese Worte hier eine Antwort auf die Frage des vorherigen Verses waren, wird durch „als Antwort auf sie gesagt“ (ἀποκριθείς) angezeigt. Die Worte Christi zeigen, dass seine in Gleichnissen dargelegten Lehren „Geheimnisse“ waren und dass diese Geheimnisse dem breiten Kreis der Zuhörer Christi selbst nach den Erklärungen, die er den Jüngern gab, nicht zugänglich waren; aber für letztere waren sie ohne Erklärung verständlich, obwohl sie danach noch klarer wurden. Das Wort „Geheimnisse“ drückt nicht aus, dass die Gleichnisse an sich unverständlich waren. Es wurde von den Griechen verwendet, um einige geheime Lehren, Rituale in der Religion und alles, was damit zusammenhängt, zu bezeichnen. Niemand außer den Eingeweihten durfte diese Geheimnisse kennen; Die Eingeweihten mussten diese Geheimnisse für sich behalten. Während sie also für Außenstehende Geheimnisse waren, waren sie für Eingeweihte keine Geheimnisse. Die Verse 10, 11 und 14 werden in Irenäus (Adversus haereses, IV, 29) erklärt. „Warum sprichst du in Gleichnissen zu ihnen? Der Herr antwortet: Weil (quoniam) es dir gegeben wurde, das Geheimnis des Himmelreichs zu kennen (cognoscere); Zu ihnen spreche ich in Gleichnissen, damit sie, wenn sie sehen, nicht sehen, und wenn sie hören, nicht hören (das heißt, sie verstehen nicht), damit sich die Prophezeiung Jesajas an ihnen erfüllt, indem er sagt: Das Herz dieses Volkes ist verhärtet (verhärtet), und ihre Ohren sind taub geworden, und ihre Augen sind geschlossen (geschlossen). Aber gesegnet sind deine Augen, denn sie sehen, was du siehst, und deine Ohren, denn sie hören, was du hörst.“ Matthäus 13:12. Denn wer hat, dem wird mehr gegeben, und er wird einen Zuwachs haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das, was er hat, weggenommen; (Vgl. Markus 4:25; Lukas 8:18). „Wer hat“ – sowohl im Russischen als auch im Griechischen – ist ein Nebensatz, der keinen Hauptsatz hat, obwohl die Rede völlig korrekt und verständlich ist. Dies ist nominativus absolutus (siehe Kommentare zu Matthäus 12:36). Ähnliche Ausdrücke finden sich in Matthäus 25,29 im Gleichnis von den Talenten. Dies könnte ein Sprichwort gewesen sein, das die allgemeine Wahrheit in Bezug auf weltliche und spirituelle Güter zum Ausdruck brachte. Beispiele dafür, dass denen, die nicht haben, was sie haben, weggenommen werden, sind weit verbreitet und bekannt. Unser russisches Sprichwort „Wo es dünn ist, bricht es“ drückt die gleiche Idee aus. Die Evangelien sprechen natürlich nur vom Geistigen. „Den Menschen wird das weggenommen, was sie hatten, weil sie nicht haben, was sie haben sollten.“ Die Jünger verfügten über größere Fähigkeiten und eine größere Empfänglichkeit für die neue Lehre und konnten sich daher mehr aneignen als der Rest des Volkes. Augustinus interpretiert den Ausdruck „wer hat“ im Sinne von utitur – nutzt und wendet ihn auf Prediger an. Ein Prediger, der anderen die göttliche Lehre predigt, verspürt keinen Mangel an Lehren und Worten, die er spricht und predigt, aber wenn jemand die Lehre nicht anwendet, wird sogar die Bedeutung davon verdunkelt und verlässt ihn. Matthäus 13:13. Deshalb rede ich in Gleichnissen zu ihnen, denn wenn sie sehen, sehen sie nicht, und wenn sie hören, hören sie nicht, und sie verstehen nicht; (Vgl. Markus 4:11–12; Lukas 8:10). Der vorläufige Bezug zu Jesaja 6:9 wird im nächsten Vers behandelt. Die Bedeutung des Verses scheint von außen klar, denn überall und überall gibt es viele Menschen, die sehen, nicht sehen und hören, nicht hören. Aber die Frage ist: Wie beweist dies die Notwendigkeit, gezielt in Gleichnissen zu sprechen? Man könnte meinen, dass der Gedanke Christi wie folgt lautete. Abstrakte Wahrheit, aber wichtig für das Himmelreich, ist für den Verstand der Menschen unzugänglich. Daher ist es notwendig, diese abstrakte Wahrheit in bestimmten Bildern zu verkörpern, die sie den Menschen näher bringen, ihre Augen und Ohren öffnen, sie interessieren und sie so ermutigen, sich um das Verständnis weiterer Wahrheiten zu bemühen, die im Gleichnis symbolisch und bildlich dargestellt werden. Darin unterscheiden sich offenbar die Worte Christi von den Worten des Propheten Jesaja. Die parallelen Ausdrücke von Markus und Lukas weisen auf den Zweck (ἵνα) hin, „warum alles in Gleichnissen geschieht“. Es ist am besten, diesen Vers zu erklären, indem man hier den Verweis Christi auf seine frühere Lehre impliziert, die nicht nur von vielen Menschen aus dem Volk nicht richtig verstanden wurde (was durchaus möglich ist, da viele der Wahrheiten, die er beispielsweise in der Bergpredigt predigte, noch nicht von allen verstanden werden), sondern auch von weiter entwickelten Menschen – den Schriftgelehrten, und insbesondere letzteren, wie aus dem vorherigen Kapitel hervorgeht. Diese Menschen, die die Lehren Christi nicht verstanden haben, werden in Markus (Markus 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω – äußerlich und in Lukas (Lukas 8:10) – οἱ λοιποί, der Rest genannt. Sie werden in Gleichnissen erzählt, weil „die Sehenden nicht sehen und die Hörenden nicht hören“, und nach Markus und Lukas – damit sie, wenn sie sehen, nicht sehen und so weiter. Diese Rede Christi ist von tiefer Bedeutung. Solchen Menschen, die sehen, nicht sehen und hören, nicht hören, könnte man nichts sagen, weil ihnen das Sprechen aufgrund ihres Unverständnisses nutzlos ist. Aber er spricht auch zu ihnen – in Gleichnissen. Die Bedeutung lässt sich kurz wie folgt ausdrücken: Wenn sie es nicht verstehen wollen, werden sie die Gleichnisse nicht verstehen. Aber wenn sie es überhaupt verstehen wollen, werden sie zumindest das Gleichnis verstehen. Wenn sie mehr verstehen wollen, werden sie unter dem Deckmantel des Gleichnisses erkennen, dass es die Geheimnisse des Himmelreichs offenbart. Matthäus 13:14. Und an ihnen erfüllt sich die Prophezeiung Jesajas, die besagt: Ihr werdet mit euren Ohren hören und nicht verstehen, und ihr werdet mit euren Augen schauen und nicht sehen, (Vgl. Markus 4:12; Lukas 8:10). Jesaja 6:9-10 wörtlich aus dem Hebräischen übersetzt: „Geht und sagt diesem Volk: Ihr hört und hört und versteht es nicht; und ihr seht und seht und erkennt es nicht. Verhärtet das Herz dieses Volkes und seine Ohren verhärtet es und verschließt seine Augen, damit es mit seinen Augen nicht sieht und mit seinen Ohren nicht hört, und sein Herz es nicht versteht, und es keine Heilung für sie gibt.“ Gott gibt Jesaja hier auf seinen Ruf hin den Auftrag, einem Volk zu predigen, das schlecht sieht und Schwierigkeiten beim Hören hat. Die Rede des Propheten sollte das Herz dieses Volkes noch vergröbern, seine Augen noch blinder und seine Ohren taub machen, damit dieses Volk sich nicht bekehre und keine Heilung erhalte, und zwar deshalb, weil es aufgrund seiner Sündhaftigkeit nichts sehen und hören möchte. Das Volk ist wie ein hoffnungsloser Verbrecher, den keine Rede berührt, der sich keiner Überzeugung hingibt. Daher ist die Unaufmerksamkeit gegenüber der Rede des Propheten eine der Strafen für das Volk. Diese Rede wird für das Volk nicht heilsam sein, sondern als Mittel für sein Urteil und seine Züchtigung dienen. Die Menschen können sich nicht damit rechtfertigen, dass ihnen nichts gesagt wurde. Dies ist die Bedeutung der ursprünglichen Rede Jesajas, die der Erretter nun an das jüdische Volk anwendet. Und das ist verständlich, wenn wir auf die früheren Verurteilungen Christi achten, insbesondere in Matthäus 11,16–24 und Matthäus 12,25–37, wo der Erretter ohne Gleichnisse sprach. Aufgrund der Unachtsamkeit gegenüber seinen Worten und der mangelnden Bereitschaft, sie tatsächlich zu erfüllen, verkündet er nun das Urteil über Menschen, deren Herzen gefühllos und verhärtet sind. Matthäus 13:15. Denn das Herz dieses Volkes ist verhärtet, und ihre Ohren sind schwer zu hören, und sie haben ihre Augen verschlossen, damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen verstehen und dass sie sich nicht bekehren, damit ich sie heile. (Vgl. Markus 4,12 – der Text ist stark gekürzt). Die wörtliche Übersetzung dieses Verses aus dem Griechischen (nach einigen Lesarten) könnte wie folgt lauten: „Denn das Herz dieses Volkes ist dick (fett) geworden, und ihre Ohren sind schwer zu hören, und sie haben ihre Augen geschlossen, um nicht mit ihren Augen zu sehen und nicht mit ihren Ohren zu hören und nicht mit ihren Herzen zu hören und sich zu bekehren, und ich werde sie heilen.“ Herz, Ohren und Augen – diese drei Wörter tauchen später in umgekehrter Reihenfolge auf. „Herz“ steht am Anfang an erster Stelle und am Ende an letzter Stelle. Vom Herzen aus breitet sich die Verderbnis auf die Ohren und Augen aus; Durch die Augen und Ohren kehrt die Gesundheit zum Herzen zurück. Matthäus 13:16. Gesegnet sind deine Augen, die sehen, und deine Ohren, die hören, (Vgl. Lukas 10,23 – in anderem Zusammenhang und veränderter Ausdrucksform). Dieser Ausspruch wurde wahrscheinlich wiederholt. Anstelle von Gesichtern sind hier Glieder des Körpers, also statt: „Gesegnet bist du, dass du siehst“ usw. Matthäus 13:17. Denn wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, und sahen es nicht, und hören, was ihr hört, und hörten es nicht. Damit sind im Allgemeinen die Propheten gemeint, die den kommenden Erlöser ankündigten und ihn natürlich selbst sehen wollten. Hieronymus hat eine gute Erklärung für diesen Vers: „Hier scheint das Gegenteil von dem zu sein, was anderswo gesagt wird. Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich. Aber Jesus Christus sagte nicht, dass alle Gerechten und Propheten sehen wollten, was du siehst, sondern viele. Es könnte bei vielen vorkommen, dass einige es sahen und andere nicht, obwohl es gefährlich ist, diese Passage in dem Sinne zu interpretieren, dass es einen Unterschied zwischen den Verdiensten der Heiligen zu geben scheint. So sah Abraham göttlich, aber du siehst deinen Herrn nicht von Angesicht zu Angesicht.“ Heiraten. Hebräer 11:13, 39. Matthäus 13:18. Hören Sie sich die Bedeutung des Gleichnisses vom Sämann an: (Vgl. Markus 4:13; Lukas 8:11). Wörtlich: „Hört euch also das Gleichnis vom Sämann an.“ Im Original gibt es kein Wort „Bedeutung“, in der russischen Übersetzung wird es jedoch betont. Die Einfügung dieses Wortes ändert nichts an der wahren Bedeutung des Verses. Matthäus 13:19. Zu jedem, der das Wort vom Königreich hört und es nicht versteht, kommt der Böse und reißt weg, was in sein Herz gesät wurde – dieser ist gemeint mit dem, was auf dem Weg gesät wurde. (Vgl. Markus 4:15; Lukas 8:12). Matthäus lässt aus, was in Markus 4:14 gesagt wird; Lukas 8:11 (zweite Hälfte des Verses). Die Darstellung der Rede des Erlösers ist für alle Wettervorhersager unterschiedlich. Wörtlich heißt es bei Matthäus: „Jeder, der das Wort vom Königreich hört und es nicht versteht, kommt ...“ Eine solche Rede wird Anakoluth (inkonsistent) genannt und wird hier zur größeren Betonung verwendet. Die Rede ohne Anakoluth wäre so: Der Böse kommt und reißt weg, was in das Herz eines jeden gesät ist, der das Wort vom Königreich hört und es nicht versteht. Weiter in der russischen Übersetzung: „Das bedeutet das, was entlang der Straße gesät wird.“ Dies stellt eine Abkehr vom Bild dar, da nicht die Person, sondern der Samen gesät wird. Die russische Übersetzung drückt jedoch genau die Bedeutung der griechischen Rede aus: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Aber statt der Worte „Das ist es, was entlang der Straße gesät wurde“ hätte es lauten sollen: „Das ist es, was entlang der Straße gesät wurde“ oder „Dies ist das Land entlang der Straße, auf dem es gesät wurde.“ Das Gleiche gilt auch für die folgenden Verse. Aber solche Phänomene sind in der östlichen Sprache weit verbreitet. Sie versuchten, die Schwierigkeit zu umgehen, indem sie das Wort οὖτος auf λόγος bezogen. Aber diese Erklärung stimmt nicht mit den Versen 20, 22, 23 überein. Die Bedeutung der Rede ist jedoch klar. Der Same ist überall und für alle derselbe, aber der Same wächst nicht ohne die Erde, und die Erde gebiert nicht ohne den Samen; Das Wachstum oder der Tod eines Samens ist eine Folge der Bequemlichkeit oder Unannehmlichkeit der Erde. Es sollte beachtet werden, dass in all dieser Erklärung Christi seines Gleichnisses die frühere Gleichnisrede überall mit erklärenden Ergänzungen wiederholt wird. Matthäus 13:20. Und was auf felsigem Boden gesät ist, das bedeutet jemand, der das Wort hört und es sofort mit Freude aufnimmt; Matthäus 13:21. aber es hat keine Wurzel in sich selbst und ist wankelmütig: Wenn wegen des Wortes Drangsal oder Verfolgung kommt, wird es sofort versucht. Matthäus 13:22. Und was unter die Dornen gesät wurde, bedeutet, wer das Wort hört, aber die Sorgen dieser Welt und die Täuschung des Reichtums ersticken das Wort, und es wird unfruchtbar. (Vgl. Markus 4:18; Lukas 8:14). Laut Johannes Chrysostomus „sagte der Erretter nicht: Alter, sondern: „sondern die Sorge dieses Zeitalters“; er sagte nicht: Reichtum, sondern: „die Täuschung des Reichtums.“ Geben wir also nicht den Dingen selbst die Schuld, sondern dem verdorbenen Willen. Man kann Reichtum haben und sich davon nicht täuschen lassen und in diesem Jahrhundert leben und sich nicht von Sorgen überwältigen lassen.“ Unter den „Sorgen dieses Zeitalters“ sind die alltäglichen menschlichen Nöte und Nöte in ihrem Existenzkampf zu verstehen, die in verschiedenen Charakteren unterschiedlich sind und in verschiedenen Jahrhunderten mit unterschiedlichen Mitteln ausgetragen werden. Zu ἀπάτη vgl. 2. Thessalonicher 2:10; Hebräer 3:13. Matthäus 13:23. Was auf guten Boden gesät wird, bedeutet jemand, der das Wort hört und es versteht und Frucht bringt, so dass manche hundertfache, manche sechzigfache und manche dreißigfache Frucht bringen. (Vgl. Markus 4:20; Lukas 8:15). Einige, darunter Augustinus, verstanden das Märtyrertum unter „hundertfacher Frucht“ und sagten, dass „sechzigfache Frucht“ den Zustand der evangelischen Armut bedeute und „dreißigfach“ die Einhaltung der Gebote im Allgemeinen bedeute. Die beste Interpretation dieser Passage gehört unter den antiken Interpreten Euthymius Zigavin, der die Worte Christi im allgemeinen Sinne richtig versteht. Mit hundertfacher Frucht meinte der Erretter laut Zigavin die vollkommene Fruchtbarkeit der Tugend; mit sechzig - durchschnittlich und mit dreißig - schwach. Dass diese Interpretation die beste ist, geht aus der Tatsache hervor, dass der Evangelist Lukas im gleichen allgemeinen Sinne die Erklärung des Erlösers zu seinem Gleichnis darlegt: „Und diejenigen, die auf gute Erde fielen, sind diejenigen, die das Wort gehört haben und es in einem guten und reinen Herzen bewahren und in Geduld Frucht bringen“ (Lukas 8,15). Matthäus 13:24. Er schlug ihnen ein anderes Gleichnis vor und sagte: „Das Himmelreich ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld säte; Wann und wem wurde dieses Gleichnis erzählt? Geht es nur um die Jünger oder um das Volk? Die wahrscheinlichste Annahme ist, dass es eine Unterbrechung bei der Belehrung des Volkes gab, während der Erretter zu den Jüngern sprach und ihnen das Gleichnis vom Sämann erklärte. Und dann sprach er noch einmal zu den Menschen. „Wie ein Mann“, d. h. ähnlich den Umständen, die weiter unten im Detail beschrieben werden; „ähnlich dem, was einem Menschen passiert“ und so weiter. Diese Konstruktion findet sich in Matthäus 18:23 und in anderen Gleichnissen in Matthäus. Ὡμοιώθη – eine übliche Einleitung zu Gleichnissen in der späteren jüdischen Literatur: „Gleichnis – wie ist es? Das ist es.“ Alle Gleichnisse in Matthäus, die nicht in Markus vorkommen, beginnen mit der Formel ὡμοιώθη oder ὁμοῖα ἐστί, mit Ausnahme von Matthäus 25:14–30, wo das Gleichnis mit einem einfachen ὥσπερ beginnt – ein Anfang, der auch in jüdischen Gleichnissen verwendet wird. Matthäus 13:25. Während das Volk schlief, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging weg; Über die Bedeutung von ζιζάνια (Unkraut) wurden viele Meinungen geäußert. Laut Tsang scheint dies ein semitisches Wort für ein weizenähnliches Unkraut zu sein. Tsang findet eine Bestätigung seiner Worte in den Worten von Johannes Chrysostomus ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (anscheinend ähnelt es Weizen). Eine verlässliche botanische Definition dieses Wortes liegt jedoch noch nicht vor. Dabei handelt es sich vermutlich um Lolium temutentum (Berauschende Herzmuschel, Kopfwurz) oder eine Mutterkornart (Claviceps purpurea), die nicht nur im Roggen, sondern auch an vielen anderen Pflanzen, unter anderem am Weizen, vorkommt. Hieronymus, der in Palästina lebte, sagt, dass sich die Evangelien auf Lolium beziehen. Die Frucht dieser Pflanze „ist bitterer“, sagt Thomson, „und wenn sie allein gegessen oder sogar in gewöhnliches Brot gemischt wird, verursacht sie Schwindel und wirkt oft als starkes Brechmittel. Kurz gesagt, es ist ein starkes hypnotisches Gift und muss vorsichtig geworfelt und von Korn für Korn vom Weizen getrennt werden.“ Vor der Reifung ähnelt diese Pflanze dem Weizen so sehr, dass man sie oft stehen lässt, bis sie reif ist. Matthäus 13:26. Als das Grün aufging und die Früchte erschienen, erschien auch das Unkraut. Matthäus 13:27. Als sie kamen, sagten die Diener des Hausbesitzers zu ihm: Meister! Hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt das Unkraut? Matthäus 13:28. Er sagte zu ihnen: „Der Feind hat das getan.“ Und die Sklaven sagten zu ihm: Willst du, dass wir gehen und sie auswählen? Matthäus 13:29. Aber er sagte: Nein, damit du bei der Auswahl des Unkrauts nicht auch den Weizen mit ausreißt, Matthäus 13:30. beides bis zur Ernte zusammenwachsen lassen; Und zur Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Garben, um es zu verbrennen, und legt den Weizen in meine Scheune. Sogar die alten Dolmetscher diskutierten, wie dieses Gebot des Erlösers in Bezug auf das Unkraut im menschlichen Leben erfüllt werden kann. Niemals, sagt Hieronymus, sollte man Gemeinschaft mit denen haben, die man Brüder nennt, in Wirklichkeit aber Ehebrecher und Hurer sind. Wenn das Entwurzeln bis zur Ernte verboten ist, sollten dann einige von uns entwurzelt werden? Augustinus beantwortet diese Frage teilweise: Wenn einer der Christen, die im Schoß der Kirche leben, wegen einer Sünde verurteilt wird, die ihn mit dem Bann belegt, dann darf dies nur ausgesprochen werden, wenn keine Gefahr einer Spaltung besteht. Wenn der Sünder nicht bereut und durch die Reue nicht korrigiert wird, wird er vielleicht selbst aus eigenem Willen die Gemeinschaft der Kirche verlassen. Matthäus 13:31. Er schlug ihnen ein anderes Gleichnis vor und sagte: Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf sein Feld säte. Matthäus 13:32. Wenn es wächst, ist es zwar kleiner als alle Samen, aber größer als alle Körner und wird zu einem Baum, sodass die Vögel der Lüfte fliegen und in seinen Zweigen Zuflucht suchen. Schwarzer Senf, sowohl wild als auch kultiviert, erreicht oft eine Höhe von 8 bis 12 Fuß, und diese Pflanze wird oft von verschiedenen kleinen Vögeln besucht, die entlang ihrer dünnen Zweige flattern und die Samen ausreißen, die sie lieben. Matthäus 13:33. Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: Das Himmelreich ist wie Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war. Gewöhnlich wird angenommen, und diese Meinung ist richtig, dass die vorherigen Gleichnisse das äußere Wachstum des Himmelreichs unter den Bildern des Samens und die Hindernisse für seine Ausbreitung unter dem Bild des Unkrauts darstellen. Im Gleichnis dieses und der folgenden Verse werden die innere Stärke und der Einfluss auf die Menschen des Königreichs sowie sein inneres Wachstum dargestellt. Dies wird zunächst unter dem Deckmantel eines Sauerteigs dargestellt, den eine Frau zum Brotbacken in drei Maß Mehl gab. Das Bild ist so alltäglich und jedem bekannt, dass es keiner Erklärung bedarf. „Drei Takte“ – drei Sats (σάτα τρία). Sata ist ein jüdisches Maß (sonst „Meer“) und stellt ein jüdisches Epha dar, was eineinhalb römischen Modia entspricht – etwa 13 Liter, nach der alten talmudischen Definition, ein Maß, in das 432 Eier gelegt werden könnten. Matthäus 13:34. Dies alles sagte Jesus dem Volk in Gleichnissen, und ohne Gleichnis redete er nicht zu ihnen. Markus drückt es so aus: „Und er predigte ihnen das Wort in vielen Gleichnissen, soweit sie es hören konnten. Er redete nicht ohne Gleichnis zu ihnen, sondern erklärte seinen Jüngern alles im Stillen.“ Anstelle von „habe ihnen nichts gesagt“, wie in der russischen Übersetzung (οὐκ ἐλαλει), lesen einige, hauptsächlich basierend auf den Sinaiticus- und Vatikanischen Kodizes, „habe ihnen nichts gesagt“ (οὐδὲν ἐλάλει). Selbst wenn wir diese letzte Lesart akzeptieren, kann die Ablehnung in diesem Fall nicht als absolut, sondern relativ angesehen werden, und das bedeutet, dass Jesus Christus zu dieser Zeit oder normalerweise nichts ohne ein Gleichnis gesagt hat, aber nicht immer. Wollte jemand diese Verneinung im absoluten Sinne akzeptieren, müsste er unter παραβολή im weiteren Sinne allgemein geheimnisvolle, rätselhafte Rede verstehen. Jesus Christus sprach immer auf geheimnisvolle Weise zu der Menge, die für höhere Wahrheiten nicht empfänglich war. Er war ihr nie ganz klar gewesen. Matthäus 13:35. damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesagt wurde: „Ich werde meinen Mund auftun in Gleichnissen.“ Ich werde aussprechen, was seit der Erschaffung der Welt verborgen war. In der Inschrift des 77. Psalms, dem dieses Zeugnis entnommen ist, erscheint der Name Asaph. Sowohl Asaph als auch andere wurden zusammen mit David Propheten genannt. In 2. Chronik 29:30 wird Asaph auf Hebräisch „ha-choze“ genannt, und die Siebziger übersetzen dieses Wort mit ὁ προφήτης: einigen Lesarten zufolge im Original anstelle von „Prophet“ – „der Prophet Jesaja“ (irrtümlich?). Matthäus 13:36. Dann entließ Jesus die Menge und betrat das Haus. Und als seine Jünger zu ihm kamen, sagten sie: Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld. Matthäus 13:37. Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn; Bei aller scheinbaren Einfachheit birgt der Vers unüberwindbare Schwierigkeiten, die gerade durch diese Einfachheit bestimmt werden. Es stellt sich die Frage: Wenn die Erklärung, die den Jüngern gegeben wurde, so einfach und klar ist, warum wurde sie dann nicht dem einfachen Volk gegeben? Wir kennen die wahren Gründe dafür nicht. Am wahrscheinlichsten ist anzunehmen, dass die Erklärung eschatologischer Natur ist; der Menschensohn wird hier als zukünftiger Richter erwähnt, und das alles wäre für das gemeine Volk unverständlich. In den Evangelien finden sich keine Erläuterungen zu irgendwelchen Gleichnissen für die Menschen. Wie in anderen Fällen gibt es auch hier viele allegorische Interpretationen, die hauptsächlich von antiken Interpreten stammen. Unter Menschen, die schlafen (Vers 25), verstanden sie Kirchenlehrer und sagten, dass derjenige, der an der Spitze der Kirche steht, nicht schlafen soll, damit der Feind aufgrund seiner Nachlässigkeit Unkraut sät, d. h. ketzerische Dogmen. Oder sie dachten, es handele sich um Häresien, die bis ans Ende der Zeit andauern würden. Aber solche Interpretationen gelten natürlich nicht für Vers 37. Unter dem guten Samen ist deutlich die Predigt und Lehre zu erkennen, die dem Menschensohn gehört. Matthäus 13:38. das Feld ist die Welt; der gute Same sind die Söhne des Königreichs, und das Unkraut sind die Söhne des Bösen; Die Interpretation der scheinbar so einfachen Worte „Das Feld ist die Welt“ habe laut Trench zu den heftigsten Auseinandersetzungen geführt, die es bei keinem anderen Text gegeben habe, außer vielleicht dort, wo es um das Sakrament der Kommunion geht. Dieser Ausdruck wurde in der Antike oft in donatistischen Streitigkeiten zitiert. Die Donatisten bestanden darauf, dass der Erlöser hier nicht die Kirche, sondern die Welt meinte, und sie sagten, dass böse Menschen in der Welt toleriert werden könnten, nicht aber in der Kirche. Augustinus beharrte auf etwas Gegenteiligem und argumentierte, dass der Herr den modernen Zustand der Kirche nicht als völlig fremd gegenüber dem Bösen ansehe. Dass Christus das Feld die Welt nannte (das Feld ist das Subjekt und die Welt das Prädikat), daran lässt sich kaum zweifeln, aber dann spricht er von der Kirche, in der sowohl der gute Samen als auch das Unkraut existieren. Er sagt kein einziges Wort darüber, dass das Unkraut von Menschen, die sich für Heilige halten, vernichtet und vernichtet werden sollte. Die Worte „Lass beides wachsen bis zur Ernte“ (Vers 30) zeigen, dass das Unkraut bis zum Ende der Welt und der Gründung des neuen Königreichs bestehen wird, obwohl es von τοῦ πονηροῦ – vom Bösen – stammt. Hier ist das männliche Geschlecht τοῦ πονηροῦ. Matthäus 13:39. der Feind, der sie gesät hat, ist der Teufel; Die Ernte ist das Ende des Zeitalters und die Schnitter sind Engel. Johannes Chrysostomus bemerkt: „Wenn er sät, sät er sich selbst; wenn er straft, straft er durch andere, nämlich durch die Engel.“ Der Ausdruck „Ende des Zeitalters“ findet sich in den Evangelien nur bei Matthäus und auch im Hebräerbrief (Hebr. 9,26 – Jahrhunderte). Aber es findet sich in der jüdischen, insbesondere der apokalyptischen Literatur. Schnitter unterscheiden sich von Sklaven, die dem Feldherrn berichteten, was ein menschlicher Feind getan hatte. Wenn Sklaven Menschen sind, dann sind die Schnitter Engel. Matthäus 13:40. Deshalb wird es am Ende dieses Zeitalters so sein, wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird: Der hier zum Ausdruck gebrachte Gedanke wird in den folgenden Versen näher erläutert. Die Bilder stammen von der gewöhnlichen Getreideernte. Matthäus 13:41. Der Menschensohn wird seine Engel senden, und aus seinem Königreich werden sie alle Versuchungen und Übeltäter sammeln. Der Ausdruck „aus seinem Reich“ sollte in dem Sinne interpretiert werden, dass, wenn der Menschensohn kommt, auch sein Reich kommen wird. Während dieser kommenden Zukunft wird das Unkraut endgültig aus Seinem Königreich entfernt. Die Verse 41 und 43 unterscheiden zwischen dem Königreich des Menschensohnes und dem Königreich des Vaters. Man muss nicht davon ausgehen, dass das Reich des Menschensohnes erst am Ende der Welt kommt (vgl. Kol 1,13), obwohl es vorher als unvollständig angesehen werden kann (vgl. Mt 25,34.46). Im Gegenteil, sowohl hier als auch in 1 Kor. 15:24 wird die Idee zum Ausdruck gebracht, dass der Sohn am Ende „sein Reich Gott, dem Vater, übergeben wird“. Dann werden die Gerechten „leuchten wie die Sonne“. Matthäus 13:42. und sie werden in den Feuerofen geworfen; es wird Weinen und Zähneknirschen geben; Der Ausdruck „Feuerofen“ kommt bei Matthäus nur zweimal vor, hier und in Vers 50 (vgl. Offb 1,15, 9,2). Alle diese und ähnliche Ausdrücke deuten zweifellos auf ein so schweres Urteil hin, dass der Herr vom Himmel herabkam und alle Qualen des Todes kostete, um die Menschen vor der Erkenntnis des Geheimnisses des Leidens zu bewahren, das in den Worten zum Ausdruck kommt: „Es wird Weinen und Zähneknirschen geben.“ Matthäus 13:43. dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Zur Erläuterung dieser Passage sagt Theophylakt: „Da die Sonne der Gerechtigkeit Christus ist, werden die Gerechten wie Christus erleuchtet, denn sie werden wie Götter sein.“ Einige Ketzer zogen aus den Worten Christi seltsame Schlussfolgerungen und dachten, dass sich unser Körper bei der Auferstehung in eine Kugel verwandeln und dem Sonnenkörper ähneln würde. Diese Meinung wurde von Origenes geteilt. Aber es heißt hier nicht, dass die Gerechten zu Sonnen werden, sondern nur, dass sie wie die Sonne erleuchtet werden. Dies bezieht sich natürlich auf spirituelles Licht. Die Prophezeiung bezieht sich auf die Zukunft und daher wäre es verfrüht, sie in einer genau definierten Form zu interpretieren. Matthäus 13:44. Wiederum ist das Himmelreich wie ein in einem Feld verborgener Schatz, den ein Mann, nachdem er ihn gefunden hatte, versteckte, und aus Freude darüber ging er hin, verkaufte alles, was er hatte, und kaufte das Feld. Die Übersetzung ist korrekt, aber nicht grammatikalisch genug, da man aus der Bedeutung eher erraten kann, dass sich „was“ auf den Schatz bezieht und nicht auf das nächstgelegene Wort „Feld“. Das Gleiche gilt für „ihn“. Dieser Vers beschreibt eine Person, die ohne Absicht oder Anstrengung einen in der Erde verborgenen Schatz auf dem Feld eines anderen findet. Dieses und das folgende Gleichnis enthüllen mehr die Natur der Lehre vom Königreich als wie in den vorherigen Gleichnissen ihre Verbreitung. Die Evangeliumsbotschaften des Königreichs sind so anziehend, dass man alles geben wird, um sie zu hören. Das Gleichnis vom Schatz, der in einem Feld verborgen ist, findet sich nur bei Matthäus. Matthäus 13:45. Das Himmelreich ist wie ein Kaufmann, der nach guten Perlen sucht, Matthäus 13:46. Als er eine kostbare Perle fand, ging er hin, verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie. In Vers 45 gibt es einen Plural (Perlen), in Vers 46 gibt es einen Singular (eine Perle). Der Kaufmann macht sich auf die Suche nach vielen Perlen und findet sie; Darunter ist einer, der teurer ist als alle anderen. Hieronymus bemerkt, dass hier mit anderen Worten ausgedrückt wird, was im vorherigen Gleichnis gesagt wurde. Die guten Perlen, nach denen der Kaufmann sucht, sind laut Hieronymus das Gesetz und die Propheten, und die wertvollste Perle ist das Wissen um den Erretter und die Geheimnisse seines Leidens und seiner Auferstehung. Matthäus 13:47. Wiederum ist das Himmelreich wie ein Netz, das ins Meer geworfen wurde und Fische aller Art fing. Matthäus 13:48. Als es voll war, zogen sie es an Land und setzten sich, sammelten die guten Dinge in Gefäße und warfen die schlechten Dinge hinaus. In Gedanken und Form ist das Gleichnis eine Variante des zweiten Unkrautgleichnisses (Verse 30, 40–43). Fischer, die ein Netz ins Meer werfen, unterscheiden sich kaum von denen, die das Netz an Land ziehen und das Gute vom Schlechten trennen. „Gut“ ist keineswegs ein Superlativ und nicht gleichbedeutend mit Optimos. Nur Matthäus kennt das Gleichnis vom Netz. Matthäus 13:49. So wird es am Ende des Zeitalters sein: Die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten trennen, Matthäus 13:50. und sie werden in den Feuerofen geworfen; da wird Weinen und Zähneknirschen sein. Grammatisch gesehen bezieht sich das Wort „sie“ sowohl im griechischen Text als auch in der russischen Übersetzung auf das Wort „gerecht“, aber in der Bedeutung sollte „sie“ natürlich als böse eingestuft werden. Nur das dritte Gleichnis der zweiten Reihe wird teilweise erklärt. Matthäus 13:51. Und Jesus fragte sie: Habt ihr das alles verstanden? Sie sagen zu ihm: Ja, Herr! Jesus Christus war auch bereit, den Jüngern die restlichen Gleichnisse zu erklären. Aber sie haben sie verstanden, wenn auch nicht perfekt, aber richtig. Matthäus 13:52. Er sagte zu ihnen: Darum ist jeder Schriftgelehrte, der das Himmelreich gelehrt hat, wie ein Meister, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt. Das Wort „deshalb“ (διὰ τοῦτο) wird von einigen auf die vorherige Lehre in Gleichnissen im Allgemeinen zurückgeführt: „Da ich dir gesagt habe, wie man Gleichnisse versteht, solltest du wissen, dass jeder Schriftgelehrte“ usw. Andere beziehen διὰ τοῦτο auf die vorherige Frage des Erlösers: „Deshalb habe ich gefragt, was jeder Schriftgelehrte ist“ usw. Gemäß Für Augustinus bezieht sich διὰ τοῦτο nur auf das Gleichnis vom Schatz (Vers 44). Aber es ist, wie die meisten Interpreten, am natürlichsten, διὰ τοῦτο der unmittelbar vorhergehenden Antwort der Jünger zuzuschreiben. Die Bedeutung dieser gesamten Rede kann aus der folgenden Paraphrase verstanden werden: „Da Sie sagen, dass Sie dies alles verstanden haben, werde ich Ihnen mitteilen, dass nicht nur ich, sondern jeder Mensch, der die Wahrheiten des Himmelreichs in sich aufgenommen hat, wie sein Meister, d. h. ich, werden und es nutzen kann, um sowohl dem Alten als auch dem Neuen neue Wahrheiten zu erklären.“ Diese Idee wird durch das Bild erklärt, bei dem der spirituelle Besitzer, d. h. ein spiritueller Lehrer, mit einem gewöhnlichen Besitzer verglichen wird, der bei Bedarf sowohl alte als auch neue Dinge aus seinem Lagerraum nimmt und sie nach Bedarf verwendet. In den Gleichnissen Christi kann man zwischen dem Neuen und dem Alten unterscheiden. Die alten sind jene vertrauten Bilder, die er benutzte: Sämann, Samen, Unkraut, Schatz, Perlen usw. Die neuen gehörten ihm und waren noch immer nur für die Jünger verständlich – das waren neue moralische Wahrheiten, erklärt in Gleichnissen. Deshalb weist Er hier lediglich auf eine neue Methode Seiner Lehre hin, die von jedem Schriftgelehrten erlernt werden muss, gelehrt vom Königreich des Himmels, um auf der Grundlage der Alten eine Neue aufzubauen, die jeder gut versteht und kennt. Matthäus 13:53. Und als Jesus diese Gleichnisse beendet hatte, ging er von dort weg. Aus dem folgenden Vers geht klar hervor, dass Jesus Christus in sein Vaterland ging; Das Wort „Vaterland“ bedeutet normalerweise Nazareth. Johannes Chrysostomus und viele andere denken so. Die weitere Geschichte bei Matthäus und Markus ähnelt der Geschichte von Lukas (Lukas 4,16-30), allerdings werden in den ersten beiden Evangelisten zahlreiche von Lukas berichtete Details weggelassen. Wie Augustinus anmerkt, führt der Evangelist seine Geschichte hier nicht in einer fortlaufenden Reihenfolge weiter. Die Identität der Geschichten von Matthäus und Markus mit Lukas (Lukas 4:16–30) wird von einigen geleugnet, von anderen anerkannt; im letzteren Fall sagen sie, dass die genaue chronologische Abfolge nur bei Lukas beobachtet wird. Es ist äußerst schwierig herauszufinden, in welcher Reihenfolge die tatsächlichen Ereignisse abliefen. Während der Gleichnisrede erzählt Markus von der Reise zum Ostufer des Sees und der Heilung der Tochter des Jairus. Aber Matthäus hat davon bereits im 8. und 9. Kapitel erzählt, nun lässt er die Geschichte dieser Ereignisse weg und fährt mit Markus 6,1–6 fort. Matthäus 13:54. Und als er in sein eigenes Land kam, lehrte er sie in ihrer Synagoge, sodass sie erstaunt waren und sagten: Woher hatte er solche Weisheit und Macht? Jakobus (nicht Alpheus und nicht Zebedäus) war nach dem Bischof der Jerusalemer Kirche und nach ihm sein dritter Bruder Simeon (siehe Eusebius von Cäsarea. „Kirchengeschichte“, III, 11). Nach dem Zeugnis von Egesippus von Eusebius (III, 32) litt er unter Trajan und dem Konsul Attika und beendete sein Leben „fast mit dem gleichen Tod, den der Herr erlitt“ im Alter von 120 Jahren. Das war im neunten Jahr der Herrschaft Trajans, also im Jahr 107 n. Chr. Wenn ja, dann war Simeon 11 Jahre älter als der Erlöser. Die Enkel des vierten Bruders Judas wurden zu Domitian gebracht und von ihm freigelassen. Über den zweiten Bruder des Erretters, Josiah (wie in der russischen Übersetzung), ist außer einem Namen nichts bekannt, es sei denn, wir berücksichtigen die allgemeinen Informationen über die Brüder des Erretters (siehe die obigen Zitate über sie). Der Name Josiah selbst wird unterschiedlich geschrieben: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), wird gebären. Ἰωσῆτος, wie in Markus (Markus 6:3). Die zuverlässigste Lesart ist bei Matthäus Ἰωσήφ und bei Markus Ἰωσῆτος (Genitiv). Noch weniger ist aus dem Evangelium über die Schwestern des Erlösers bekannt. Sie werden nur in Matthäus 13:56 erwähnt; Markus 3:32, 6:3, wo sie nicht namentlich genannt werden. Es gibt keinen großen Unterschied zwischen den Ausdrücken „Sohn des Zimmermanns“ (Matthäus) und „Zimmermann“ (Markus), und man kann kaum sagen, dass der erstere Titel „respektvoller“ sei. Markus‘ Ausdruck „Zimmermann“ wurde von späteren Autoren übernommen; Heiraten Celsus im Origenes: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Origenes bestreitet, dass Jesus Christus irgendwo in den Evangelien als „Zimmermann“ (τέκτων) bezeichnet wird. Justin (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Christus „verrichtete Zimmermannsarbeit und war unter den Menschen – Pflüge des Jochs“). In einigen Manuskripten wird dem Wort „Zimmermann“ „Joseph“ hinzugefügt. Die korrekte Lesart bei Markus scheint ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας zu sein. Matthäus 13:56. Und sind nicht alle seine Schwestern unter uns? Woher hat Er das alles? Laut Theophylakt hatte der Erretter zwei Schwestern, die nach anderen Quellen Maria und Salome hießen – Esther und Tamar. Der Ausdruck πρός ἡμᾶς εἰσίν bedeutet: „Sie leben hier bei uns.“ Matthäus 13:57. Und sie waren wegen ihm beleidigt. Jesus sagte zu ihnen: Ein Prophet ist nur in seinem eigenen Land und in seinem eigenen Haus ohne Ehre. Dies ist ein Sprichwort, das damals im Volk gebräuchlich war und im Allgemeinen wahr war, wenn auch nicht immer. Johannes der Täufer, aber auch Jesaja, Elisa, Daniel und andere genossen hohes Ansehen. Aber im Allgemeinen kommt es im Leben häufig vor, dass wir „andere lieben und unsere Nachbarn verachten“. Die Rede von Matthäus ähnelt der von Markus, ist jedoch etwas gekürzt. Matthäus 13:58. Und wegen ihres Unglaubens vollbrachte er dort nicht viele Wunder. Daraus geht hervor, dass der Erretter in Nazareth nur wenige Wunder vollbrachte. Johannes Chrysostomus fragt: Warum vollbrachten nur wenige Wunder? Damit sie nicht sagen: „Herr Doktor, heile dich selbst“ (Lukas 4:23); damit sie nicht sagen: Er ist uns feindlich und fremd und verachtet die Seinen; damit sie nicht sagen würden, dass wir an ihn geglaubt hätten, wenn er Wunder vollbracht hätte. Ab diesem Punkt im Matthäusevangelium rückt die Gruppierung des Materials näher an Markus heran. Sie könnten interessiert sein an: