Тлумачення на книгу пророка Малахії

Про книгу пророка Малахії. Введення. Письменник книги. Хто був письменником книги, відомої під назвою «книга Малахії»? На це питання дослідники книги відповідають по-різному. Дехто вважав, що ім'я Малахія – не власне ім'я письменника, а загальне. Підстава для цього давала саме значення слова Малахія: «вісник» або «посланник Єгови». Таких вісників Єгови було багато. Який із них тут виступає? Одні тлумачі думали, що тут мається на увазі Ангел Божий, який з'явився у вигляді пророка-викривача і промови якого були незабаром кимось записані. Інші бачили тут позначення якогось із видатних юдейських діячів після вавилонського полону – Ездри, Ісуса первосвященика та ін. Навіть 70 тлумачів приймали, очевидно, це ім'я за номінальне: вони поставили в 1-му вірші книги замість виразу «Малахія» вислів «Ангела Його». Але всі такі припущення не можуть бути визнані ґрунтовними. По-перше, передання іудейської Церкви стоїть скоріше на боці думки, що Малахія було власним ім'ям останнього пророка-письменника. Так, Талмуд висловлює таку думку, причому називає пророка Малахію членом великої синагоги. Блаж. Ієронім свідчить також, що в перекладах Акіли, Феодотіона та Сіммаха стояло власне ім'я пророка Малахії. Нарешті, тлумачи Православної Церкви – давні і нові – визнають, що книга Малахії написана справді пророком, який мав таке ім'я, як власне ім'я, і ​​Православна Церква святкує пам'ять цього пророка 3-го січня. Так само більшість сучасних іноземних тлумачів визнають ім'я Малахії власним ім'ям письменника книги Малахії. Та й дивно, справді, якби в складі пророчих книг лише одна тільки книга була прикрашена таким невизначеним позначенням особи, яка її написала: «вісник Єгови». Що ж до передбачуваних осіб, які приховали, нібито, себе під ім'ям «вісника Божого» – Ездри, Ісуса первосвященика та ін., то все, що відомо з історії про цих осіб, не дає рішуче жодних підстав до того, щоб когось із них визнати письменником книги Малахії (див. докладніше про це у дисертації м. Тихомирова, гол. I). Щодо особистості та положення пророка в юдейському народі, то про це не можна сказати нічого певного. Існують лише перекази, більш-менш стоять залежно від однієї й тієї самої сказання, вміщеного у творі, що має назву: «Про життя і смерть пророків». Цей твір, ймовірно, складено було єврейською мовою. Звідси, звичайно, почерпнув свої відомості про Малахію Єпифаній Кіпрський, а в нього запозичив наш укладач житій святих, св. Димитрій Ростовський. За цими оповідями, Малахія народився Софі, від племені Завулонова. Ім'я своє «Ангел» він отримав від народу за свою незвичайну красу та ангельську чистоту, а також тому, що багато разів розмовляв з Ангелом. Помер Малахія у молодих літах. Деякі з тлумачів вважають, що Малахія походив зі священицького роду, оскільки він дуже цікавиться сучасним становищем священства і Богослужіння. Але це припущення не має достатніх підстав, оскільки, напр., цікавитися становищем священства і Богослужіння міг і всякий добрий ізраїльтянин. Час життя пророка Малахії. Більшість тлумачів згідно кажуть, що пророк Малахія жив після вавилонського полону і через деякий час після пророків Аггея і Захарії. Храм уже був побудований, жертвопринесення були в повному ході, хоча первісна ревнощі до цієї справи благочестя вже досить охолонула (Мал. 1:6–14, 2:1–8, 3:1, 10). Моральні недоліки єврейського народу тепер уже не ті, які становили предмет викриття Аггея і Захарії, а, швидше, наближаються до тих, які існували в дні Ездри і Неемії. Усього більш подібності ці недоліки мають з тими, які викриваються в XIII-й гол. книги Неемії. Так, Малахія ( Мал 2.11 ) засуджує звичай одружитися з язичницями (пор. Неєм. 13:23–25 ), дорікає євреїв за скупість у принесенні жертв ( Мал 1:7–9 ) і десятин ( Мал 3:10 ), як частково робить це і Не. За днів Ездри, коли сам уряд брав участь у утриманні храму ( 1Ездр.6:8–10 , 7Ж20), навряд чи було місце для таких нарікань з приводу убогості приношень, які (нарікання) містяться в промовах Малахії. Так само, не можна допустити, щоб і під час перебування Неемії в Єрусалимі були можливі випадки, про які повідомляє Малахія (Мал 1.8). Ймовірно, під час вимови промов Малахією Неемія був у відсутності. Про вилучення своєму з Єрусалима, яке мало місце на 12-му році служіння Неємії на посаді правителя, тобто в 433 році, повідомляє сам Неемія (Неєм 13.6). Він говорить і про ті заворушення, які утвердилися за його відсутності серед юдеїв, що повернулися з полону, і які він усунув після свого повернення до Єрусалиму. Зважаючи на це, навряд чи можна допустити, щоб Малахія міг знайти такі самі заворушення невдовзі після повернення Неемії до Єрусалиму і в цей час говорив би про свої викриття. Найімовірніше, що ці викриття були висловлені саме за відсутності Неемії в Єрусалимі. Звідси безсумнівно, що діяльність пророка Малахії падає епоху Ездри і Неемії, т. е. на п'яте століття до Р. X. Зміст книги. Загальна думка промов пророка Малахії – це протест проти недбалості у справі Богослужіння і, взагалі, проти порушення теократичних звичаїв у ізраїльському народі. Особливо сильно викриває Малахія через відсутність страху Божого священиків і тих ізраїльтян, які легковажно розривали свої шлюбні союзи із законним подружжям. Але своєю викривальною проповіддю пророк Малахія хоче не тільки сприяти відновленню моральності в народі та звичаїв істинної теократії: головною його метою було приготувати народ до Господнього пришестя. Багато нетерплячих євреїв уже почали сумніватися, чи прийде обітований колишніми пророками Месія як Суддя грішних і Благодійник для праведників. Пророк Малахія сповіщає, що Господь прийде незабаром, що Він виступить як Суддя для всіх, взагалі, людей і, отже, навіть для юдеїв. Але і священики, і прості юдеї, не змогли б витримати того вогняного випробування, яке Господь піддасть при приході Своїм усіх, якби, за Своєю поблажливістю до обраного народу, Він не послав йому нового Іллю, який має обернути Ізраїля на шлях спасіння. Цей зміст книги в єврейській Біблії вміщено в три розділи, яким ділиться і протестантські видання Біблії. У перекладі ж LXX-ти, Вульгаті, слов'янською та російською, книга Малахії розділена на чотири розділи, так що третій розділ єврейської Біблії поділяється на два: перший вірш четвертого розділу ми маємо 19-й вірш третього розділу в єврейській Біблії. Характеристичні риси книги Малахії. Книга пророка Малахії, з зовнішнього боку, має ту особливість, що в ній замість стародавнього поетично-риторичного способу викладення думок з'являється переважно діалектичний виклад. Пророк, як правило, передбачає загальне становище, а потім виставляє протилежну думку, яка дає йому привід докладно пояснити і обґрунтувати виставлене ним самим становище (див. Мал. 1:2–6, 3:8–13). Це надає особливу жвавість мови пророка і пояснюється, можливо, тим, що в післяполонений час, незабаром, з'явилося в юдействі так зване «співспівництво». Малахія пише прозою – зрідка зустрічаються вірші. Мова в нього майже зовсім чиста, іноді лише дещо пофарбована арамеїзмами. Останнє можна пояснити тим, що євреї після полону підкорилися щодо мови впливу палестинських (західних) арамеїв, які жили в сусідстві з досить нечисленною єрусалимською колонією. До того ж, ця західно-арамейська мова була офіційною мовою західної половини перського царства (с. 111). Що стосується світогляду пророка Малахії, як воно відображається в його книзі, то він, як і два інших полонених пророки, Аггей і Захарія, надає першорядного значення в житті обраного народу новоствореному єрусалимському храму. Все благополуччя народу ґрунтується, на його переконання, на повазі до храму і благоговійному скоєнні в ньому Богослужіння. Відповідно до цього він висуває найсуворіші вимоги до іудейського священства. Але, натомість, Малахія дивиться на язичників зовсім інакше, ніж обидва інші полонені пророки. Він ненавидить тільки ідумеїв, цих закоренілих ворогів народу юдейського, а іншим язичницьким народам віщує прийняття в Царство Боже (Мал 1.11), тоді як Аггей і Захарія зображували день Господній, як знищення всієї язичницької сили (Агг. 1:5:5). Малахія говорить лише про цей суд, що він торкнеться народу юдейського (Мал 3:13–18). Привертає на себе увагу та симпатія, яку Малахія відчуває всім слабким і скривдженим, особливо, до знедоленим дружин. Він – затятий ворог розлучення (Мал 2:16). Нарешті, Малахія віщує, що Бог прийде в Свій храм раптово і тут провадить Свій суд над юдеями, причому Йому передуватиме Предтеча або Ангел (Мал 3:1). Канонічна гідність книги Малахії. Книга Малахії, безперечно, була внесена в канон священних книг тоді, коли цей канон отримав своє завершення, тобто наприкінці діяльності Неемії. У цьому переконує нас, наприклад, та обставина, що до 3-го століття до Р. Х. вже існувала збірка 12 пророків (див. Сир 49.12). Сирах, очевидно, і цитує книгу Малахії, коли говорить про пророка Іллі (Сир 48пор. Мал 4:6). У Новому Завіті книга пророка цитується неодноразово, як книга пророча і Богодухненна, всім відома і визнана за канонічну (Мт 11.10; Мк 1.2; Лк 1.17; Рим 9.13). Тлумачення на книгу Малахії. Зі святоотцівських тлумачень на книгу пророка Малахії відомі тлумачення Єфрема Сиріна, Ієроніма, Кирила Олександрійського, Феодорита (усі перекладені російською мовою). Російські тлумачення належать єп. Паладію, Смирнову І. К. (єпископ Іоанн), Грецову А. (Книга пророка Малахії. Досвід критико-екзегетичного наслідування. М. 1889 р.) та професору П. Тихомирову (Пророк Малахія. Дослідження. Свято-Троїцька Сер1993). – Тлумачення іноземними мовами наведено у книзі проф. Тихомирова. До зазначених там книг потрібно додати ще книгу Моора (про пророка Малахії, 1903, на лат. яз.) і третє, знову оброблене, видання тлумачення Ореллі: «Малі пророки», 1908, на ньому. яз (вступні відомості в книзі дав, в недавній час, проф. П. Юнгерів, «Приватне історико-критичне введення в священні книги В. З.», вип. 2-й, 1907). Вам може бути цікаво: