Тумачење књиге пророка Малахије

О књизи пророка Малахије. Увод. Књижевник. Ко је био писац књиге познате као Малахија? Истраживачи књиге различито одговарају на ово питање. Неки су веровали да име Малахија није било сопствено име писца, већ заједничка именица. Основу за то је дало само значење речи Малахија: „гласник“ или „Јеховин гласник“. Било је много таквих Јеховиних гласника. Ко од њих овде говори? Неки тумачи су сматрали да се то односи на Анђела Божијег, који се појавио у виду оптужујућег пророка и чије је говоре неко убрзо снимио. Други су овде видели ознаку једне од истакнутих јеврејских личности после вавилонског ропства – Јездре, Исуса Првосвештеника, итд. Чак је 70 тумача очигледно узели ово име као заједничку именицу: у 1. стих књиге уместо израза „Малахија” ставили су израз „Његов анђео”. Али све такве претпоставке се не могу сматрати валидним. Прво, традиција Јеврејске цркве је пре на страни мишљења да је Малахија било право име последњег пророка-писца. Дакле, Талмуд изражава такву мисао, а пророка Малахију назива чланом велике синагоге. Блазх. Јероним такође сведочи да су преводи Аквиле, Теодотиона и Симахуса укључивали и сопствено име пророка Малахије. Коначно, тумачи Православне Цркве – древни и савремени – признају да је књигу Малахију заправо написао пророк који је носио такво име као властито име, а православна црква празнује спомен на овог пророка 3. јануара. На исти начин већина савремених страних тумача препознаје име Малахија као право име писца Малахије. И заиста би било чудно да је међу пророчким књигама само једна књига била украшена тако нејасном ознаком особе која ју је написала: „Јеховин гласник“. Што се тиче наводних особа које су се наводно скривале под именом „Божји гласник“ – Јездра, Исус Првосвештеник итд., Све што се из историје зна о овим лицима не даје апсолутно никакве основе да се било ко од њих призна као писац Малахије (в. Више детаља о томе у дисертацији г. Тихомирова, погл. И). Што се тиче личности и положаја пророка међу јеврејским народом, о томе се не може рећи ништа одређено. Постоје само легенде које мање-више зависе од исте легенде, садржане у есеју који носи наслов: „О животу и смрти пророка“. Ово дело је, по свој прилици, настало на хебрејском. Одавде је, наравно, своје податке о Малахији црпео Епифаније Кипарски, а од њега и наш састављач житија светих, Свети Димитрије Ростовски. Према овим легендама, Малахија је рођен у Софији, из Завулонова племена. У народу је добио име „Анђео” због своје изузетне лепоте и анђеоске чистоте, а такође и због тога што је много пута разговарао са Анђелом. Малахија је умро у младости. Неки тумачи сматрају да Малахија потиче из свештеничке породице, јер га веома интересује савремени положај свештенства и богослужења. Али ова претпоставка нема довољно основа за себе, јер би, на пример, сваки добар Израелац могао бити заинтересован за положај свештенства и богослужења. Живот пророка Малахије. Већина тумача се слаже да је пророк Малахија живео после вавилонског ропства и неко време после пророка Агеја и Захарије. Храм је већ био саграђен, жртве су биле у пуном јеку, иако се првобитна ревност за ово дело побожности већ прилично охладила (Мал. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Морални недостаци јеврејског народа сада више нису они који су били предмет осуда Агеја и Захарије, већ се приближавају онима који су постојали у данима Јездре и Немије. Пре свега, ови недостаци су слични онима изложеним у поглављу КСИИИ. књиге Немије. Тако Малахија (Малах. 2.11) осуђује обичај женидбе са незнабошцима (уп. Нем. 13,23–25), замера Јеврејима на шкртости у приношењу жртава (Мал. 1,7–9) и десетине (Мал. 3,10), као што то чини Немија. У Језриним данима, када је и сама влада била укључена у одржавање храма (1. Јездра 6:8-10, 7Г20), једва да је било места за такве притужбе на оскудност приноса какве су садржане у Малахијиним говорима. На исти начин, не може се дозволити да су током Немијиног боравка у Јерусалиму били могући случајеви које је Малахија (Малахија 1,8). По свој прилици, Немија је био одсутан када је Малахија говорио. Сам Немија извештава о свом удаљавању из Јерусалима, које се догодило 12. године Немијине владавине као владара, односно 433. (Немија 13,6). Он говори и о немирима који су се у његовом одсуству успоставили међу Јеврејима који су се вратили из заточеништва, а које је отклонио по повратку у Јерусалим. С обзиром на ово, тешко је могуће признати да је Малахија могао да нађе исте сметње убрзо након Немијиног повратка у Јерусалим и да би тада изговорио своје оптужбе. Највероватније је да су ове оптужбе изнете управо за време Немијиног одсуства из Јерусалима. Отуда нема сумње да делатност пророка Малахије пада на еру Јездре и Немије, односно у 5. век пре нове ере. Садржај књиге. Општа идеја говора пророка Малахије је протест против немара у погледу богослужења и, уопште, против кршења теократских обичаја међу народом Израела. Посебно, Малахија оштро осуђује свештенике и оне Израелце који су неозбиљно раскинули своје бракове са својим законским супружницима због недостатка страха од Бога. Али својом оптужујућом проповедом пророк Малахија жели не само да промовише обнављање морала међу људима и обичаја праве теократије: његов главни циљ је био да припреми народ за долазак Господњи. Многи нестрпљиви Јевреји су већ почели да сумњају да ли ће Месија који су обећавали претходни пророци доћи као Судија грешника и Доброчинитељ праведника. Пророк Малахија објављује да ће Господ ускоро доћи, да ће деловати као Судија за све људе уопште, па тако и за Јевреје. Али ни свештеници и обични Јевреји не би могли да издрже огњену кушњу којој би Господ свакога подвргао приликом свог доласка да им из снисходљивости према изабраном народу није послао новог Илију, који треба да окрене Израиљ на пут спасења. Овај садржај књиге у хебрејској Библији смештен је у три поглавља, чије поделе прате протестантска издања Библије. У преводу ЛКСКС, Вулгата, словенски и руски, Малахијска књига је подељена на четири поглавља, тако да је трећа глава хебрејске Библије подељена на два: први стих четвртог поглавља имамо 19. стих трећег поглавља у хебрејској Библији. Карактеристике Малахије. Књига пророка Малахије, споља, има ту особеност да се у њој уместо древног поетско-реторичког начина изношења мисли јавља претежно дијалектички приказ. Пророк, по правилу, претпоставља општи став, а затим износи супротну мисао, што му даје повода да темељно објасни и оправда став који је сам изнео (в. Мал. 1:2–6, 3:8–13). Ово даје посебну живост пророковом говору и можда се објашњава чињеницом да се у постизгнанству убрзо у јудаизму појавило такозвано „сапитање”. Малахија пише у прози - само повремено има стихова. Његов језик је скоро потпуно чист, понекад само мало обојен арамејизмом. Ово последње се може објаснити чињеницом да су Јевреји после заточеништва подвргнути, у језичком смислу, утицају Палестинаца (Западних) Арамејаца, који су живели у близини прилично мале јерусалимске колоније. Штавише, овај западно-арамејски језик био је службени језик западне половине Персијског краљевства (стр. 111). Што се тиче погледа на свет пророка Малахије, како се огледа у његовој књизи, он, као и друга два пророка после изгнанства, Агеј и Захарија, придаје изнимну важност у животу изабраног народа новосаграђеном јерусалимском храму. Целокупно благостање народа заснива се, по њиховом уверењу, на поштовању храма и богопоштовању у њему. Сходно томе, он поставља најстроже захтеве јеврејском свештенству. Али, с друге стране, Малахија гледа на пагане потпуно другачије него оба друга пророка после заточеништва. Он мрзи само Едомце, ове окореле непријатеље јеврејског народа, и наговештава прихватање других паганских народа у Царство Божије (Мал. 1.11), док су Агеј и Захарија дан Господњи приказали као уништење све паганске моћи (Аг. 2:5–9; 15). Малахија говори само о овој пресуди, да ће она утицати на народ Јуде (Малахија 3:13–18). Такође је вредна пажње и симпатија коју Малахија осећа према свим слабим и увређеним, посебно према одбаченим женама. Он је ватрени непријатељ развода (Мал 2:16). Најзад, Малахија предвиђа да ће Бог изненада доћи у свој храм и овде ће извршити свој суд над Јеврејима, а претходиће му Претеча или анђео (Мал 3,1). Канонско достојанство књиге Малахије. Књига Малахија је несумњиво уврштена у канон светих књига када је овај канон добио своје довршење, односно на крају Немијине делатности. У то нас уверава, на пример, чињеница да је до 3. века пре нове ере већ постојала збирка од 12 пророка (видети Сир 49.12). Сирах очигледно цитира Малахију када говори о пророку Илији (Сир 48 уп. Мал 4:6). У Новом завету, књига пророка се више пута цитира као пророчка и надахнута књига, свима позната и призната као канонска (Матеј 11,10; Марко 1,2; Лука 1,17; Рим 9,13). Коментари на књигу Малахије. Из патристичких тумачења књиге пророка Малахије позната су тумачења Јефрема Сирина, Јеронима, Кирила Александријског, Теодорита (сва преведена на руски). Руска тумачења припадају Епископу. Паладиј, Смирнов И.К. (Епископ Јован), Грецов А. (Књига пророка Малахије. Искуство критичко-егзегетског праћења. М. 1889) и професор П. Тихомиров (Пророк Малахија. Студија. Светотројичка лавра Светог Сергија, 1903, стр. 596). – Тумачења на страним језицима наведена су у књизи проф. Тихомиров. Ту назначеним књигама треба додати и Мурову књигу (о пророку Малахији, 1903, на латинском) и треће, новообрађено, издање Орелијевог тумачења: „Мањи пророци“, 1908, на њој. језика (уводне информације у књизи недавно је дао проф. П. Јунгеров, „Приватни историјско-критички увод у свештене књиге В. З.”, бр. 2, 1907). Можда ће вас занимати: