Interpretimi i librit të profetit Malakia

Rreth librit të profetit Malakia. Hyrje. Shkrimtar libri. Kush ishte shkrimtari i librit të njohur si libri i Malakias? Studiuesit e librit i përgjigjen kësaj pyetjeje ndryshe. Disa besonin se emri Malachi nuk ishte emri i vetë shkrimtarit, por një emër i zakonshëm. Baza për këtë u dha nga vetë kuptimi i fjalës Malakia: «lajmëtar» ose «lajmëtar i Jehovait». Kishte shumë lajmëtarë të tillë të Jehovait. Cili prej tyre flet këtu? Disa interpretues menduan se kjo i referohet Engjëllit të Zotit, i cili u shfaq në formën e një profeti akuzues dhe fjalimet e të cilit u regjistruan shpejt nga dikush. Të tjerë panë këtu përcaktimin e një prej figurave të shquara hebreje pas robërisë babilonase - Ezdra, Jezui Kryeprifti, etj. Edhe 70 përkthyes padyshim e morën këtë emër si emër të përbashkët: ata vendosën në vargun e parë të librit në vend të shprehjes "Malakia" shprehjen "Engjëlli i tij". Por të gjitha supozimet e tilla nuk mund të konsiderohen të vlefshme. Së pari, tradita e kishës hebraike është më tepër në anën e mendimit se Malakia ishte emri i duhur i shkrimtarit të fundit profet. Kështu, Talmudi shpreh një mendim të tillë dhe e quan profetin Malakia një anëtar të sinagogës së madhe. Blazh. Jeronimi dëshmon gjithashtu se përkthimet e Akuilës, Theodotionit dhe Simakut përfshinin emrin e duhur të profetit Malakia. Më në fund, interpretuesit e Kishës Ortodokse - të lashtë dhe modernë - pranojnë se libri i Malakias është shkruar në të vërtetë nga një profet që mbante një emër të tillë si një emër i duhur dhe Kisha Ortodokse kremton kujtimin e këtij profeti më 3 janar. Në të njëjtën mënyrë, shumica e interpretuesve të huaj modernë e njohin emrin Malachi si emrin e duhur të shkrimtarit të librit të Malachi. Dhe do të ishte vërtet e çuditshme nëse midis librave profetikë vetëm një libër do të dekorohej me një emërtim kaq të paqartë të personit që e shkroi: «Lajmëtari i Jehovait». Sa i përket personave të dyshuar që dyshohet se u fshehën nën emrin e "lajmëtarit të Zotit" - Ezdra, Jezui Kryeprifti, etj., Gjithçka që dihet nga historia për këta persona nuk ofron absolutisht asnjë arsye për të njohur ndonjë prej tyre si shkrimtar të librit të Malakias (shih. Më shumë detaje rreth kësaj në disertacionin e z. Tikhomirov, kap. I). Sa i përket personalitetit dhe pozitës së profetit në mesin e popullit hebre, nuk mund të thuhet asgjë e qartë për këtë. Ka vetëm legjenda që pak a shumë varen nga e njëjta legjendë, të përfshira në një ese që mban titullin: "Për jetën dhe vdekjen e profetëve". Kjo vepër, sipas të gjitha gjasave, është kompozuar në hebraisht. Prej këtu, natyrisht, Epifani i Qipros ka nxjerrë informacionin e tij për Malakinë, dhe prej tij hartuesi ynë i jetës së shenjtorëve, Shën Dimitri Rostovsky. Sipas këtyre legjendave, Malakia lindi në Sofa, nga fisi i Zabulonit. Ai mori emrin e tij "Engjëll" nga njerëzit për bukurinë e tij të jashtëzakonshme dhe pastërtinë e tij engjëllore, dhe gjithashtu sepse ai foli me Engjëllin shumë herë. Malakia vdiq në moshë të re. Disa interpretues besojnë se Malakia vinte nga një familje priftërore, pasi ai është shumë i interesuar për pozicionin bashkëkohor të priftërisë dhe adhurimit. Por ky supozim nuk ka baza të mjaftueshme për vetveten, pasi, për shembull, çdo izraelit i mirë mund të interesohej për pozitën e priftërisë dhe adhurimit. Jeta e profetit Malakia. Shumica e interpretuesve pajtohen se profeti Malakia jetoi pas robërisë babilonase dhe disa kohë pas profetëve Hagai dhe Zakaria. Kisha ishte ndërtuar tashmë, flijimet ishin në lulëzim të plotë, megjithëse zelli fillestar për këtë vepër të devotshmërisë tashmë ishte ftohur mjaft (Mal. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Mangësitë morale të popullit hebre tani nuk janë më ato që ishin objekt i denoncimeve të Hagait dhe Zakarias, por po u afrohen më tepër atyre që ekzistonin në ditët e Ezdrës dhe Nehemisë. Mbi të gjitha, këto mangësi janë të ngjashme me ato të ekspozuara në Kapitullin XIII. librat e Nehemias. Kështu, Malakia (Malakia 2.11) dënon zakonin e martesës me paganët (krh. Neh. 13:23–25), qorton judenjtë për koprraci në ofrimin e flijimeve (Mal. 1:7–9) dhe të dhjetat (Mal. 3:10), siç bën pjesërisht Nehemia 121:1 (Nehemia 12:1). Në ditët e Ezdrës, kur vetë qeveria ishte e përfshirë në mirëmbajtjen e kishës (1 Ezdra 6:8-10, 7G20), nuk kishte vend për ankesa të tilla për pakicën e ofertave, siç përmbahen në fjalimet e Malakias. Në të njëjtën mënyrë, nuk mund të lejohet që gjatë qëndrimit të Nehemias në Jerusalem të ishin të mundshme rastet e raportuara nga Malakia (Malakia 1.8). Sipas të gjitha gjasave, Nehemia mungonte kur foli Malakia. Vetë Nehemia raporton për largimin e tij nga Jeruzalemi, i cili ndodhi në vitin e 12-të të shërbimit të Nehemias si sundimtar, d.m.th. në vitin 433 (Nehemia 13.6). Ai flet gjithashtu për trazirat që u krijuan në mungesë të tij në mesin e hebrenjve që u kthyen nga robëria dhe të cilat ai i eliminoi pas kthimit të tij në Jerusalem. Duke pasur parasysh këtë, vështirë se është e mundur të pranohet se Malakia mund të kishte gjetur të njëjtat shqetësime menjëherë pas kthimit të Nehemisë në Jerusalem dhe në atë kohë do të kishte shqiptuar denoncimet e tij. Ka shumë të ngjarë që këto denoncime të jenë bërë pikërisht gjatë mungesës së Nehemias nga Jerusalemi. Prandaj, nuk ka dyshim se veprimtaria e profetit Malakia bie në epokën e Ezdras dhe Nehemias, pra në shekullin e V para Krishtit. Përmbajtja e librit. Ideja e përgjithshme e fjalimeve të profetit Malakia është një protestë kundër neglizhencës në çështjen e adhurimit dhe, në përgjithësi, kundër shkeljes së zakoneve teokratike midis popullit të Izraelit. Në veçanti, Malakia dënon me forcë priftërinjtë dhe ata izraelitë që zgjidhën me mendjelehtësi martesat e tyre me bashkëshortet e tyre ligjore për mungesën e frikës ndaj Zotit. Por me predikimin e tij akuzues, profeti Malakia dëshiron jo vetëm të promovojë rivendosjen e moralit midis njerëzve dhe zakonet e një teokracie të vërtetë: qëllimi i tij kryesor ishte të përgatiste njerëzit për ardhjen e Zotit. Shumë hebrenj të paduruar tashmë kanë filluar të dyshojnë nëse Mesia i premtuar nga profetët e mëparshëm do të vijë si Gjykatësi i mëkatarëve dhe Mirëbërës i të drejtëve. Profeti Malakia shpall se Zoti do të vijë së shpejti, se Ai do të veprojë si Gjykatës për të gjithë njerëzit në përgjithësi dhe, për rrjedhojë, për hebrenjtë. Por si priftërinjtë, ashtu edhe hebrenjtë e zakonshëm nuk do të kishin mundur t'i bënin ballë provës së zjarrtë që Zoti do t'i nënshtronte të gjithë në ardhjen e Tij, nëse, për shkak të përuljes së Tij ndaj popullit të zgjedhur, nuk do t'u kishte dërguar atyre një Elija të ri, i cili do ta kthente Izraelin në rrugën e shpëtimit. Kjo përmbajtje e librit në Biblën Hebraike është e vendosur në tre kapituj, ndarje e të cilave pasohet nga botimet protestante të Biblës. Në përkthimin LXX, Vulgata, sllavisht dhe rusisht, libri i Malakias është i ndarë në katër kapituj, kështu që kapitulli i tretë i Biblës Hebraike është i ndarë në dy: vargu i parë i kapitullit të katërt kemi vargun e 19-të të kapitullit të tretë në Biblën Hebraike. Karakteristikat e Librit të Malakias. Libri i profetit Malakia, nga jashtë, ka të veçantën që në vend të mënyrës së lashtë poetike-retorike të paraqitjes së mendimeve, shfaqet në të një paraqitje kryesisht dialektike. Profeti, si rregull, supozon një pozicion të përgjithshëm dhe më pas parashtron një mendim të kundërt, i cili i jep një arsye për të shpjeguar dhe justifikuar plotësisht pozicionin që ai vetë ka paraqitur (shih Mal. 1:2–6, 3:8–13). Kjo i jep një gjallëri të veçantë fjalës së profetit dhe ndoshta shpjegohet me faktin se në periudhën pas mërgimit, i ashtuquajturi "bashkëpyetje" u shfaq shpejt në judaizëm. Malakia shkruan në prozë - vetëm herë pas here ka vargje. Gjuha e tij është pothuajse plotësisht e pastër, ndonjëherë vetëm pak e ngjyrosur nga aramaizmi. Kjo e fundit mund të shpjegohet me faktin se hebrenjtë pas robërisë iu nënshtruan, në aspektin gjuhësor, ndikimit të Arameanëve palestinezë (perëndimorë), të cilët jetonin në afërsi të kolonisë mjaft të vogël të Jeruzalemit. Për më tepër, kjo gjuhë aramaike perëndimore ishte gjuha zyrtare e gjysmës perëndimore të mbretërisë perse (f. 111). Për sa i përket botëkuptimit të profetit Malakia, siç pasqyrohet në librin e tij, ai, ashtu si dy profetët e tjerë pas mërgimit, Hagai dhe Zakaria, i kushton rëndësi të madhe në jetën e popullit të zgjedhur kishës të ri të Jerusalemit. E gjithë mirëqenia e njerëzve bazohet, sipas bindjes së tyre, në respektin për kishën dhe kryerjen me nderim të shërbimeve hyjnore në të. Prandaj, ai bën kërkesat më të rrepta për priftërinë hebraike. Por, nga ana tjetër, Malakia i shikon paganët krejtësisht ndryshe nga të dy profetët e tjerë të pas robërisë. Ai i urren vetëm Edomitët, këta armiq të rremë të popullit hebre, dhe parashikon pranimin e popujve të tjerë paganë në Mbretërinë e Perëndisë (Mal. 1.11), ndërsa Hagai dhe Zakaria e përshkruanin ditën e Zotit si shkatërrimin e gjithë fuqisë pagane (Hag. 2:5–19; 5). Malakia flet vetëm për këtë gjykim, se ai do të prekë popullin e Judës (Malakia 3:13–18). Vlen të përmendet gjithashtu simpatia që ndien Malakia për të gjithë të dobëtit dhe të ofenduarit, veçanërisht për gratë e refuzuara. Ai është një armik i flaktë i divorcit (Mal 2:16). Së fundi, Malakia paralajmëron se Perëndia do të vijë papritur në kishën e Tij dhe këtu do të zbatojë gjykimin e Tij mbi judenjtë dhe do të paraprihet nga një Pararendës ose Engjëll (Mal 3:1). Dinjiteti kanonik i librit të Malakias. Libri i Malakias u përfshi pa dyshim në kanunin e librave të shenjtë kur ky kanun mori përfundimin e tij, domethënë në fund të veprimtarisë së Nehemias. Ne jemi të bindur për këtë, për shembull, nga fakti se në shekullin III para Krishtit ekzistonte tashmë një koleksion prej 12 profetësh (shih Sir 49.12). Siraku padyshim citon librin e Malakias kur flet për profetin Elia (Sir 48krh. Mal 4:6). Në Dhiatën e Re, libri i profetit përmendet në mënyrë të përsëritur si një libër profetik dhe i frymëzuar, i njohur nga të gjithë dhe i njohur si kanonik (Mateu 11:10; Marku 1,2; Lluka 1,17; Rom 9,13). Komente mbi librin e Malakias. Nga interpretimet patristike të librit të profetit Malakia, njihen interpretimet e Efraimit Sirian, Jeronimit, Kirilit të Aleksandrisë, Teodoretit (të gjithë të përkthyer në rusisht). Interpretimet ruse i përkasin Peshkopit. Palladiy, Smirnov I.K. (Peshkopi John), Gretsov A. (Libri i Profetit Malachi. Përvoja e ndjekjes kritike-ekzegjetike. M. 1889) dhe Profesor P. Tikhomirov (Profet Malachi. Studim. Holy Trinity Lavra of St. Sergius, 1903, f. 596). – Interpretimet në gjuhë të huaja janë treguar në libër nga prof. Tikhomirov. Librave të treguar aty, duhet shtuar edhe librin e Moor-it (për profetin Malachi, 1903, në latinisht) dhe botimin e tretë, të sapopërpunuar, të interpretimit të Orellit: “The Minor Profets”, 1908, mbi të. gjuhë (informacione hyrëse në libër ka dhënë së fundi prof. P. Yungerov, “Hyrje private historiko-kritike në librat e shenjtë të V. Z.”, numër 2, 1907). Ju mund të jeni të interesuar në: