Výklad knihy proroka Malachiáša

O knihe proroka Malachiáša. Úvod. Spisovateľ kníh. Kto bol autorom knihy známej ako kniha Malachiáš? Vedci knihy odpovedajú na túto otázku inak. Niektorí verili, že meno Malachiáš nebolo vlastné meno spisovateľa, ale bežné podstatné meno. Základom toho bol samotný význam slova Malachiáš: „posol“ alebo „Jehovov posol“. Takých Jehovových poslov bolo veľa. Kto z nich tu hovorí? Niektorí vykladači si mysleli, že sa to týka Božieho anjela, ktorý sa zjavil v podobe obviňujúceho proroka a ktorého prejavy čoskoro niekto zaznamenal. Iní tu videli označenie jednej z vynikajúcich židovských postáv po babylonskom zajatí – Ezdráša, Ježiša veľkňaza atď. Aj 70 interpretov zjavne považovalo toto meno za bežné podstatné meno: do 1. verša knihy dali namiesto výrazu „Malachiáš“ výraz „Jeho anjel“. Všetky takéto predpoklady však nemožno považovať za platné. Po prvé, tradícia židovskej cirkvi je skôr na strane názoru, že Malachiáš bolo vlastné meno posledného proroka-spisovateľa. Talmud teda vyjadruje takúto myšlienku a nazýva proroka Malachiáša členom veľkej synagógy. Blaž. Hieronym tiež dosvedčuje, že preklady Aquilu, Theodotiona a Symmacha obsahovali vlastné meno proroka Malachiáša. Napokon vykladači pravoslávnej cirkvi – starovekej i modernej – uznávajú, že knihu Malachiáš v skutočnosti napísal prorok, ktorý niesol takéto meno ako vlastné meno, a pravoslávna cirkev slávi pamiatku tohto proroka 3. januára. Tak isto väčšina moderných zahraničných tlmočníkov uznáva meno Malachiáš ako vlastné meno pisateľa knihy Malachiáš. A bolo by naozaj zvláštne, keby bola medzi prorockými knihami iba jedna kniha ozdobená takým vágnym označením osoby, ktorá ju napísala: „Jehovov posol“. Čo sa týka údajných osôb, ktoré sa údajne skrývali pod menom „Boží posol“ – Ezdráš, Ježiš Veľkňaz atď., všetko, čo je o týchto osobách známe z histórie, neposkytuje absolútne žiadny dôvod na to, aby niekto z nich uznal pisateľa knihy Malachiáš (pozri. Viac podrobností o tom v dizertačnej práci pána Tichomirova, kap. ja). Čo sa týka osobnosti a postavenia proroka medzi židovským národom, o tom nemožno povedať nič definitívne. Existujú iba legendy, ktoré viac-menej závisia od tej istej legendy, obsiahnuté v eseji s názvom: „O živote a smrti prorokov“. Toto dielo bolo s najväčšou pravdepodobnosťou napísané v hebrejčine. Odtiaľto samozrejme čerpal svoje informácie o Malachiášovi Epifanius Cyperský a od neho náš zostavovateľ života svätých, svätý Dimitrij Rostovskij. Podľa týchto legiend sa Malachiáš narodil v Sofe z kmeňa Zabulun. Svoje meno „Anjel“ dostal od ľudí pre svoju neobyčajnú krásu a anjelskú čistotu a tiež preto, že sa s anjelom veľakrát rozprával. Malachiáš zomrel v mladom veku. Niektorí vykladači sa domnievajú, že Malachiáš pochádzal z kňazskej rodiny, pretože sa veľmi zaujíma o súčasné postavenie kňazstva a bohoslužieb. Tento predpoklad však nemá dostatočné opodstatnenie, pretože napríklad každý dobrý Izraelčan by sa mohol zaujímať o postavenie kňazstva a bohoslužby. Život proroka Malachiáša. Väčšina vykladačov súhlasí s tým, že prorok Malachiáš žil po babylonskom zajatí a nejaký čas po prorokoch Aggea a Zachariáša. Chrám už bol postavený, obete boli v plnom prúde, hoci počiatočná horlivosť pre toto dielo zbožnosti už dosť ochladla (Mal 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Morálne nedostatky židovského ľudu už nie sú tie, ktoré boli predmetom udania Aggea a Zachariáša, ale približujú sa tým, ktoré existovali za dní Ezdráša a Nehemiáša. Predovšetkým sú tieto nedostatky podobné tým, ktoré sú uvedené v kapitole XIII. knihy Nehemiášove. Malachiáš (Malachiáš 2.11) teda odsudzuje zvyk sobášiť sa s pohanmi (porov. Neh 13:23–25), vyčíta Židom lakomosť pri prinášaní obetí (Mal 1:7–9) a desiatkov (Mal 3:10), ako to čiastočne robí Nehemiáš (Neh 10–123). V dňoch Ezdráša, keď sa samotná vláda podieľala na údržbe chrámu (1 Ezdráš 6:8-10, 7G20), sotva existoval priestor na také sťažnosti na nedostatok obetí, aké sú obsiahnuté v rečiach Malachiáša. Rovnako nemožno pripustiť, že počas Nehemiášovho pobytu v Jeruzaleme boli možné prípady, o ktorých hovoril Malachiáš (Malachiáš 1,8). S najväčšou pravdepodobnosťou bol Nehemiáš neprítomný, keď Malachiáš hovoril. Sám Nehemiáš podáva správu o svojom odstránení z Jeruzalema, ku ktorému došlo v 12. roku Nehemiášovej služby ako vládcu, t. j. v roku 433 (Nehemiáš 13,6). Hovorí aj o nepokojoch, ktoré vznikli v jeho neprítomnosti medzi Židmi, ktorí sa vrátili zo zajatia, a ktoré odstránil po svojom návrate do Jeruzalema. Vzhľadom na to je len ťažko možné pripustiť, že Malachiáš mohol nájsť rovnaké nepokoje krátko po Nehemiášovom návrate do Jeruzalema a v tom čase by vypovedal svoje výpovede. Je veľmi pravdepodobné, že tieto výpovede boli urobené práve počas Nehemiášovej neprítomnosti v Jeruzaleme. Niet teda pochýb o tom, že pôsobenie proroka Malachiáša spadá do obdobia Ezdráša a Nehemiáša, teda do 5. storočia pred Kristom. Obsah knihy. Všeobecnou myšlienkou prejavov proroka Malachiáša je protest proti nedbanlivosti vo veci uctievania a vo všeobecnosti proti porušovaniu teokratických zvykov medzi ľudom Izraela. Malachiáš dôrazne odsudzuje najmä kňazov a tých Izraelčanov, ktorí ľahkomyseľne rozpustili svoje manželstvá so svojimi zákonnými manželmi pre nedostatok strachu z Boha. Prorok Malachiáš však svojou obviňujúcou kázňou chce nielen podporiť obnovu morálky medzi ľuďmi a zvykov pravej teokracie: jeho hlavným cieľom bolo pripraviť ľud na príchod Pána. Mnohí netrpezliví Židia už začali pochybovať, či Mesiáš sľúbený predchádzajúcimi prorokmi príde ako Sudca hriešnikov a Dobrodinec spravodlivých. Prorok Malachiáš vyhlasuje, že Pán čoskoro príde, že bude konať ako Sudca pre všetkých ľudí vo všeobecnosti, a teda aj pre Židov. Ale ani kňazi, ani obyčajní Židia by neboli schopní obstáť v skúške ohňom, ktorej by Pán pri svojom príchode podrobil každého, keby im zo svojej blahosklonnosti k vyvolenému ľudu neposlal nového Eliáša, ktorý by obrátil Izrael na cestu spásy. Tento obsah knihy v hebrejskej Biblii je rozdelený do troch kapitol, po ktorých členení nasledujú protestantské vydania Biblie. V preklade LXX, Vulgáta, slovanský a ruský, je kniha Malachiáš rozdelená do štyroch kapitol, takže tretia kapitola hebrejskej biblie je rozdelená na dve: prvý verš štvrtej kapitoly máme 19. verš tretej kapitoly v hebrejskej biblii. Charakteristika Knihy Malachiáš. Kniha proroka Malachiáša má zvonku tú zvláštnosť, že namiesto starodávneho poeticko-rétorického spôsobu podania myšlienok sa v nej objavuje prevažne dialektický podanie. Prorok spravidla predpokladá všeobecný postoj a potom predloží opačnú myšlienku, ktorá mu dáva dôvod dôkladne vysvetliť a zdôvodniť stanovisko, ktoré sám predložil (pozri Mal 1:2–6, 3:8–13). To dodáva prorokovej reči zvláštnu živosť a možno to vysvetľuje skutočnosťou, že v období po exile sa v judaizme čoskoro objavilo takzvané „spochybňovanie“. Malachiáš píše v próze – len občas sú tam verše. Jeho jazyk je takmer úplne čistý, niekedy len mierne zafarbený aramejizmom. To možno vysvetliť tým, že Židia sa po zajatí podriadili, pokiaľ ide o jazyk, vplyvu palestínskych (západných) Aramejcov, ktorí žili v blízkosti pomerne malej jeruzalemskej kolónie. Navyše tento západoaramejský jazyk bol úradným jazykom západnej polovice perzského kráľovstva (s. 111). Čo sa týka svetonázoru proroka Malachiáša, ktorý sa odráža v jeho knihe, on, podobne ako ďalší dvaja poexiloví proroci, Aggeus a Zachariáš, pripisuje prvoradý význam v živote vyvoleného ľudu novopostavenému jeruzalemskému chrámu. Celý blahobyt ľudí je v ich presvedčení založený na úcte k chrámu a na úctivom vykonávaní služieb Božích v ňom. V súlade s tým kladie na židovské kňazstvo najprísnejšie požiadavky. Ale na druhej strane, Malachiáš sa na pohanov pozerá úplne inak ako obaja ostatní proroci po zajatí. Nenávidí iba Edomitov, týchto zarytých nepriateľov židovského národa, a predznamenáva prijatie ostatných pohanských národov do Kráľovstva Božieho (Mal 1,11), zatiaľ čo Aggeus a Zachariáš vykreslili deň Pána ako zničenie všetkej pohanskej moci (Hag 2:5–9; Zach 1:15). Malachiáš hovorí len o tomto súde, že ovplyvní judský ľud (Malachiáš 3:13–18). Pozoruhodný je aj súcit, ktorý Malachiáš pociťuje ku všetkým slabým a urazeným, najmä k zavrhnutým manželkám. Je horlivým nepriateľom rozvodu (Mal 2:16). Nakoniec Malachiáš predznamenáva, že Boh príde náhle do svojho chrámu a tu vykoná svoj súd nad Židmi a bude pred ním predchodca alebo anjel (Mal 3:1). Kánonická dôstojnosť knihy Malachiáš. Kniha Malachiáš bola nepochybne zaradená do kánonu posvätných kníh, keď tento kánon dostal svoje dokončenie, teda na konci Nehemiášovej činnosti. Presviedča nás o tom napríklad skutočnosť, že v 3. storočí pred Kristom už existovala zbierka 12 prorokov (pozri Sir 49,12). Sirach zjavne cituje knihu Malachiáša, keď hovorí o prorokovi Eliášovi (Sir 48 porov. Mal 4:6). V Novom zákone je kniha proroka opakovane citovaná ako prorocká a inšpirovaná kniha, známa každému a uznávaná ako kanonická (Mt 11,10; Marek 1,2; Lukáš 1,17; Rim 9,13). Komentáre ku knihe Malachiáš. Z patristických výkladov knihy proroka Malachiáša sú známe výklady Efraima Sýrskeho, Hieronyma, Cyrila Alexandrijského, Theodoreta (všetko preložené do ruštiny). Ruské výklady patria biskupovi. Palladiy, Smirnov I.K. (Biskup John), Gretsov A. (Kniha proroka Malachiáša. Skúsenosti kriticko-exegetického sledovania. M. 1889) a profesor P. Tikhomirov (Prorok Malachiáš. Štúdia. Lávra Svätej Trojice sv. Sergia, 1903, s. 596). – Výklady v cudzích jazykoch sú uvedené v knihe prof. Tichomirov. K tam uvedeným knihám treba pridať aj Moorovu knihu (o prorokovi Malachiášovi, 1903, v latinčine) a tretie, novo spracované, vydanie Orelliho výkladu: „Malí proroci“, 1908. jazyk (úvodnú informáciu v knihe nedávno uviedol prof. P. Yungerov, „Súkromný historicko-kritický úvod k posvätným knihám V. Z.“, číslo 2, 1907). Mohlo by vás zaujímať: