Interpretarea cărții profetului Maleahi

Despre cartea profetului Maleahi. Introducere. Scriitor de carte. Cine a fost scriitorul cărții cunoscute sub numele de cartea lui Maleahi? Cercetătorii cărții răspund diferit la această întrebare. Unii credeau că numele Malahi nu era numele propriu al scriitorului, ci un substantiv comun. Baza pentru aceasta a fost dată de sensul însuși al cuvântului Maleahi: „mesager” sau „mesager al lui Iehova”. Au fost mulți astfel de soli ai lui Iehova. Care dintre ei vorbește aici? Unii interpreți au considerat că aceasta se referă la Îngerul lui Dumnezeu, care a apărut sub forma unui profet acuzator și ale cărui discursuri au fost în curând înregistrate de cineva. Alții au văzut aici desemnarea uneia dintre figurile evreiești marcante după captivitatea babiloniană - Ezra, Iisus Marele Preot etc. Chiar și 70 de interpreți au luat în mod evident acest nume ca substantiv comun: au pus în primul verset al cărții în loc de expresia „Malahi” expresia „Îngerul Său”. Dar toate aceste presupuneri nu pot fi considerate valide. În primul rând, tradiția Bisericii Evreiești este mai degrabă de partea părerii că Maleahi a fost numele propriu al ultimului profet-scriitor. Astfel, Talmudul exprimă un astfel de gând și îl numește pe profetul Maleahi membru al marii sinagogi. Blazh. Ieronim mărturisește, de asemenea, că traducerile lui Aquila, Theodotion și Symmachus au inclus numele propriu al profetului Maleahi. În fine, interpreții Bisericii Ortodoxe – antice și moderne – recunosc că cartea lui Maleahi a fost scrisă de fapt de un profet care a purtat un asemenea nume ca nume propriu, iar Biserica Ortodoxă sărbătorește memoria acestui profet pe 3 ianuarie. În același mod, majoritatea interpreților străini moderni recunosc numele Maleahi ca numele propriu al scriitorului cărții lui Maleahi. Și ar fi ciudat, într-adevăr, dacă printre cărțile profetice doar o singură carte ar fi decorată cu o denumire atât de vagă a persoanei care a scris-o: „mesagerul lui Iehova”. În ceea ce privește presupusele persoane care s-ar fi ascuns sub numele de „mesagerul lui Dumnezeu” - Ezra, Iisus Marele Preot etc., tot ceea ce se știe din istorie despre aceste persoane nu oferă absolut niciun motiv pentru a recunoaște vreunul dintre ei ca scriitor al cărții lui Maleahi (vezi. Mai multe detalii despre aceasta în disertația domnului Tikhomirov, cap. I). În ceea ce privește personalitatea și poziția profetului în rândul poporului evreu, nu se poate spune nimic cert despre aceasta. Există doar legende care depind mai mult sau mai puțin de aceeași legendă, cuprinse într-un eseu care poartă titlul: „Despre viața și moartea profeților”. Această lucrare, după toate probabilitățile, a fost compusă în ebraică. De aici, desigur, Epifanie al Ciprului și-a extras informațiile despre Maleahi, iar de la el compilatorul nostru al vieților sfinților, Sfântul Dimitri Rostovski. Potrivit acestor legende, Malahi s-a născut în Sofa, din seminția lui Zabulon. Și-a primit numele „Înger” de la oameni pentru frumusețea sa extraordinară și puritatea îngerească, precum și pentru că a vorbit cu Îngerul de multe ori. Malahi a murit la o vârstă fragedă. Unii interpreți cred că Malahi provine dintr-o familie de preoți, deoarece este foarte interesat de poziția contemporană a preoției și a cultului. Dar această presupunere nu are suficiente temeiuri pentru ea însăși, deoarece, de exemplu, fiecare israelian bun ar putea fi interesat de poziția preoției și de închinare. Viața profetului Maleahi. Majoritatea interpreților sunt de acord că profetul Maleahi a trăit după robia babiloniană și la ceva timp după profeții Hagai și Zaharia. Biserica fusese deja construit, sacrificiile erau în plină desfășurare, deși zelul inițial pentru această lucrare de evlavie se răcise deja destul de mult (Mal. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Neajunsurile morale ale poporului evreu nu mai sunt acum cele care au făcut obiectul denunțurilor lui Hagai și Zaharia, ci se apropie mai degrabă de cele care existau în zilele lui Ezra și Neemia. Mai presus de toate, aceste neajunsuri sunt similare cu cele expuse în capitolul XIII. cărțile lui Neemia. Astfel, Maleahi (Maleahi 2.11) condamnă obiceiul de a se căsători cu păgânii (comparați Neemia 13:23–25), reproșează evreilor zgârcenia în a aduce jertfe (Malahi 1:7–9) și zecimi (Mal. 3:10), așa cum face parțial Neemia (Neemia 1:10–123:10–12). În zilele lui Ezra, când guvernul însuși era implicat în întreținerea bisericii (1 Ezra 6:8-10, 7G20), nu mai era loc pentru astfel de plângeri cu privire la lipsa ofrandelor, așa cum sunt conținute în discursurile lui Maleahi. În același mod, nu se poate permite ca în timpul șederii lui Neemia la Ierusalim cazurile raportate de Maleahi (Maleahi 1.8) să fi fost posibile. După toate probabilitățile, Neemia a lipsit când a vorbit Malahi. Neemia însuși relatează despre îndepărtarea sa din Ierusalim, care a avut loc în al 12-lea an al slujirii lui Neemia ca conducător, adică în 433 (Neemia 13.6). El vorbește și despre tulburările care s-au instalat în absența lui printre evreii care s-au întors din captivitate și pe care le-a eliminat la întoarcerea sa la Ierusalim. Având în vedere acest lucru, este greu de admis că Maleahi ar fi putut găsi aceleași tulburări la scurt timp după întoarcerea lui Neemia la Ierusalim și în acel moment și-ar fi rostit denunțurile. Cel mai probabil, aceste denunțuri au fost făcute tocmai în timpul absenței lui Neemia din Ierusalim. Prin urmare, nu există nicio îndoială că activitatea profetului Maleahi cade în epoca lui Ezra și Neemia, adică în secolul al V-lea î.Hr. Conținutul cărții. Ideea generală a discursurilor profetului Maleahi este un protest împotriva neglijenței în materie de cult și, în general, împotriva încălcării obiceiurilor teocratice în rândul poporului Israel. În special, Maleahi condamnă ferm preoții și acei israelieni care și-au dizolvat în mod frivol căsătoriile cu soții lor legali pentru lipsa lor de frică de Dumnezeu. Dar prin predica sa acuzatoare, profetul Maleahi dorește nu numai să promoveze restabilirea moralității în rândul oamenilor și a obiceiurilor unei adevărate teocrații: scopul său principal a fost să pregătească poporul pentru venirea Domnului. Mulți evrei nerăbdători au început deja să se îndoiască dacă Mesia promis de profeții anteriori va veni ca Judecător al păcătoșilor și binefăcător al celor drepți. Profetul Maleahi proclamă că Domnul va veni curând, că El va acționa ca Judecător pentru toți oamenii în general și, prin urmare, inclusiv pentru evrei. Dar atât preoții, cât și evreii de rând n-ar fi putut rezista încercării de foc la care Domnul i-ar supune pe toți la venirea Sa dacă, din condescendența Sa față de poporul ales, nu le-ar fi trimis un nou Ilie, care să îndrepte pe Israel pe calea mântuirii. Acest conținut al cărții din Biblia ebraică este așezat în trei capitole, a căror împărțire este urmată de edițiile protestante ale Bibliei. În traducerea LXX, Vulgata, slavă și rusă, cartea lui Maleahi este împărțită în patru capitole, astfel încât al treilea capitol al Bibliei ebraice este împărțit în două: primul vers al celui de-al patrulea capitol avem al 19-lea verset al celui de-al treilea capitol din Biblia ebraică. Caracteristicile Cărții lui Maleahi. Cartea profetului Maleahi, din exterior, are particularitatea că în locul vechiului mod poetico-retoric de a prezenta gândurile, apare în ea o prezentare predominant dialectică. Profetul, de regulă, presupune o poziție generală și apoi propune un gând opus, care îi dă un motiv să explice temeinic și să justifice poziția pe care el însuși a înaintat-o ​​(vezi Mal. 1:2-6, 3:8-13). Acest lucru dă o vivacitate deosebită discursului profetului și se explică probabil prin faptul că în perioada post-exil, așa-numita „co-chestionare” a apărut curând în iudaism. Maleahi scrie în proză - doar ocazional sunt versuri. Limba lui este aproape complet pură, uneori doar puțin colorată de aramaism. Acesta din urmă poate fi explicat prin faptul că evreii de după captivitate s-au supus, din punct de vedere al limbii, influenței arameenilor palestinieni (occidentali), care locuiau în vecinătatea coloniei destul de mici din Ierusalim. Mai mult, această limbă aramaică occidentală a fost limba oficială a jumătății vestice a regatului persan (p. 111). În ceea ce privește viziunea despre lume a profetului Maleahi, așa cum este reflectată în cartea sa, el, ca și ceilalți doi profeți post-exil, Hagai și Zaharia, acordă o importanță capitală în viața poporului ales noului templu din Ierusalim. Întreaga bunăstare a oamenilor se bazează, în convingerea lor, pe respectul față de biserică și pe îndeplinirea respectuoasă a serviciilor divine în el. În consecință, el face cele mai stringente cerințe față de preoția evreiască. Dar, pe de altă parte, Maleahi îi privește pe păgâni cu totul diferit față de ceilalți profeți post-robie. El îi urăște numai pe edomiți, acești dușmani înverșunați ai poporului evreu și prefigurează acceptarea celorlalte popoare păgâne în Împărăția lui Dumnezeu (Mal. 1:11), în timp ce Hagai și Zaharia au descris ziua Domnului ca fiind distrugerea întregii puteri păgâne (Hag. 2:5–9; Zah. 1:15). Maleahi vorbește doar despre această judecată, că va afecta poporul lui Iuda (Maleahi 3:13–18). De remarcată este și simpatia pe care Malahi o simte față de toți cei slabi și jigniți, în special față de soțiile respinse. El este un dușman ardent al divorțului (Mal 2:16). În cele din urmă, Maleahi prefigurează că Dumnezeu va veni brusc la biserica Său și aici va împlini judecata Sa asupra evreilor, iar El va fi precedat de un Înainte sau Înger (Mal 3:1). Demnitatea canonică a cărții lui Maleahi. Cartea lui Maleahi a fost inclusă fără îndoială în canonul cărților sacre atunci când acest canon a primit finalizarea, adică la sfârșitul activității lui Neemia. Suntem convinși de acest lucru, de exemplu, de faptul că până în secolul al III-lea î.Hr. exista deja o colecție de 12 profeți (vezi Sir 49.12). Sirach citează în mod evident cartea lui Maleahi când vorbește despre profetul Ilie (Sir 48cf. Mal 4:6). În Noul Testament, cartea profetului este citată în mod repetat ca o carte profetică și inspirată, cunoscută de toată lumea și recunoscută ca fiind canonică (Matei 11.10; Marcu 1.2; Luca 1.17; Rom 9.13). Comentarii la cartea lui Maleahi. Din interpretările patristice ale cărții profetului Maleahi se cunosc interpretările lui Efraim Sirul, Ieronim, Chiril al Alexandriei, Teodoret (toate traduse în limba rusă). Interpretările rusești aparțin lui Bishop. Palladiy, Smirnov I.K. (Episcopul Ioan), Gretsov A. (Cartea profetului Maleahi. Experiență de urmărire critic-exegetică. M. 1889) și profesorul P. Tikhomirov (Profetul Maleahi. Studiu. Lavra Sfântului Treime a Sf. Serghie, 1903, p. 596). – Interpretările în limbi străine sunt indicate în cartea prof. Tihomirov. La cărțile indicate acolo trebuie adăugate și cartea lui Moor (despre profetul Malahi, 1903, în latină) și a treia ediție, nou prelucrată, a interpretării lui Orelli: „Profeții minori”, 1908, pe ea. limbaj (informații introductive din carte au fost date recent de prof. P. Yungerov, „Introducere istorico-critică privată în cărțile sacre ale lui V. Z.”, numărul 2, 1907). Ați putea fi interesat de: