Interpretacja księgi proroka Malachiasza

O księdze proroka Malachiasza. Wstęp. Pisarz książek. Kto był autorem księgi zwanej Księgą Malachiasza? Badacze książki odpowiadają na to pytanie inaczej. Niektórzy uważali, że imię Malachiasz nie jest imieniem własnym pisarza, lecz rzeczownikiem pospolitym. Podstawą tego było samo znaczenie słowa Malachiasz: „posłaniec” lub „posłaniec Jehowy”. Takich posłańców Jehowy było wielu. Który z nich tu przemawia? Niektórzy interpretatorzy sądzili, że odnosi się to do Anioła Bożego, który pojawił się pod postacią oskarżycielskiego proroka i którego przemówienia zostały wkrótce przez kogoś nagrane. Inni widzieli tu oznaczenie jednej z wybitnych postaci żydowskich po niewoli babilońskiej – Ezdrasza, Jezusa Najwyższego Kapłana itp. Nawet 70 interpretatorów oczywiście przyjęło to imię jako rzeczownik pospolity: w pierwszym wersecie księgi zamiast wyrażenia „Malachiasz” wstawili wyrażenie „Jego Anioł”. Ale wszystkich takich założeń nie można uznać za ważne. Po pierwsze, tradycja Kościoła żydowskiego opowiada się raczej po stronie poglądu, że Malachiasz to imię własne ostatniego proroka-pisarza. Dlatego Talmud wyraża taką myśl i nazywa proroka Malachiasza członkiem wielkiej synagogi. Blaż. Hieronim zaświadcza także, że w tłumaczeniach Akwili, Teodotiona i Symmacha znalazło się imię własne proroka Malachiasza. Wreszcie interpretatorzy Cerkwi prawosławnej – starożytnej i nowożytnej – uznają, że księga Malachiasza faktycznie została napisana przez proroka, który nosił takie imię jak imię własne, a Cerkiew prawosławna obchodzi wspomnienie tego proroka 3 stycznia. W ten sam sposób większość współczesnych zagranicznych interpretatorów uznaje imię Malachiasz za imię własne autora Księgi Malachiasza. I byłoby rzeczywiście dziwne, gdyby spośród ksiąg proroczych tylko jedna księga była ozdobiona tak niejasnym określeniem jej autora: „posłaniec Jehowy”. Jeśli chodzi o rzekome osoby, które rzekomo ukrywały się pod imieniem „wysłannika Bożego” – Ezdrasz, Jezus Najwyższy Kapłan itp., wszystko, co wiadomo o tych osobach z historii, nie daje absolutnie żadnych podstaw do uznania któregokolwiek z nich za autora Księgi Malachiasza (por. Więcej szczegółów na ten temat w rozprawie pana Tichomirowa, rozdz. I). Jeśli chodzi o osobowość i pozycję proroka wśród narodu żydowskiego, nie można na ten temat powiedzieć nic konkretnego. Istnieją jedynie legendy, które w mniejszym lub większym stopniu opierają się na tej samej legendzie, zawartej w eseju zatytułowanym: „O życiu i śmierci proroków”. Utwór ten najprawdopodobniej został skomponowany w języku hebrajskim. Stąd oczywiście Epifaniusz z Cypru czerpał informacje o Malachiaszu, a od niego nasz kompilator żywotów świętych, św. Dymitr Rostowski. Według tych legend Malachiasz urodził się w Sofie, w pokoleniu Zabulona. Imię „Anioł” otrzymał od ludzi ze względu na niezwykłą urodę i anielską czystość, a także dlatego, że wielokrotnie rozmawiał z Aniołem. Malachiasz zmarł w młodym wieku. Niektórzy interpretatorzy uważają, że Malachiasz pochodził z rodziny kapłańskiej, gdyż bardzo interesował się współczesną pozycją kapłaństwa i kultu. Ale to założenie nie ma dla siebie wystarczających podstaw, skoro np. każdy dobry Izraelczyk mógłby interesować się pozycją kapłaństwa i kultu. Życie proroka Malachiasza. Większość interpretatorów zgadza się, że prorok Malachiasz żył po niewoli babilońskiej i jakiś czas po prorokach Aggeusza i Zachariasza. Cerkiew była już wybudowana, ofiary trwały pełną parą, chociaż początkowy zapał do tego dzieła pobożności już nieco ostygł (Mal. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Wady moralne narodu żydowskiego nie są już tymi, które były przedmiotem potępienia Aggeusza i Zachariasza, lecz zbliżają się do tych, które istniały za dni Ezdrasza i Nehemiasza. Przede wszystkim są to niedociągnięcia podobne do tych ujawnionych w rozdziale XIII. księgi Nehemiasza. Tym samym Malachiasz (Malachiasz 2.11) potępia zwyczaj zawierania małżeństw z poganami (por. Neh 13:23-25), wyrzuca Żydom skąpstwo w składaniu ofiar (Malachiasz 1:7-9) i dziesięciny (Mal 3:10), co częściowo czyni Nehemiasz (Nehemiasz 13:10-12). W czasach Ezdrasza, kiedy w utrzymanie cerkwi zaangażowany był sam rząd (1 Ezdrasza 6:8-10, 7G20), nie było miejsca na takie skargi na niedostatek ofiar, jakie pojawiają się w przemówieniach Malachiasza. Podobnie nie można dopuścić, aby podczas pobytu Nehemiasza w Jerozolimie możliwe były przypadki opisane przez Malachiasza (Malachiasz 1.8). Najprawdopodobniej Nehemiasz był nieobecny, gdy przemawiał Malachiasz. Sam Nehemiasz relacjonuje swoje wygnanie z Jerozolimy, które miało miejsce w 12 roku panowania Nehemiasza jako władcy, czyli w roku 433 (Nehemiasz 13,6). Mówi także o niepokojach, jakie zapanowały pod jego nieobecność wśród powracających z niewoli Żydów, a które zlikwidował po powrocie do Jerozolimy. W związku z tym trudno przyznać, że Malachiasz mógł spotkać się z takimi samymi zamieszkami wkrótce po powrocie Nehemiasza do Jerozolimy i wtedy wygłosiłby swoje potępienie. Najprawdopodobniej donosy te padły właśnie podczas nieobecności Nehemiasza w Jerozolimie. Nie ma zatem wątpliwości, że działalność proroka Malachiasza przypada na epokę Ezdrasza i Nehemiasza, czyli na V wiek p.n.e. Treść książki. Ogólną ideą przemówień proroka Malachiasza jest protest przeciwko zaniedbaniom w kwestii kultu i, w ogóle, przeciwko naruszaniu zwyczajów teokratycznych wśród ludu Izraela. W szczególności Malachiasz stanowczo potępia księży i ​​Izraelczyków, którzy lekkomyślnie rozwiązali swoje małżeństwa z legalnymi małżonkami z powodu braku bojaźni Bożej. Ale swoim oskarżycielskim kazaniem prorok Malachiasz chce nie tylko przyczynić się do przywrócenia moralności wśród ludu i zwyczajów prawdziwej teokracji: jego głównym celem było przygotowanie ludu na przyjście Pana. Wielu niecierpliwych Żydów zaczęło już wątpić, czy obiecany przez poprzednich proroków Mesjasz przyjdzie jako Sędzia grzeszników i Dobroczyńca sprawiedliwych. Prorok Malachiasz głosi, że Pan wkrótce przyjdzie i będzie sędzią całego narodu, a zatem także Żydów. Ale zarówno kapłani, jak i zwykli Żydzi nie byliby w stanie przeciwstawić się ognistej próbie, jakiej Pan podda wszystkich w momencie swego przyjścia, gdyby w swej łaskawości wobec narodu wybranego nie posłał im nowego Eliasza, który miał skierować Izrael na drogę zbawienia. Tę treść księgi w Biblii hebrajskiej ujęto w trzy rozdziały, których podział następuje w protestanckich wydaniach Biblii. W tłumaczeniu LXX, Wulgacie, słowiańsku i rosyjsku, księga Malachiasza jest podzielona na cztery rozdziały, tak że trzeci rozdział Biblii hebrajskiej jest podzielony na dwa: w pierwszym wersecie czwartego rozdziału mamy 19 werset trzeciego rozdziału Biblii hebrajskiej. Charakterystyka Księgi Malachiasza. Księga proroka Malachiasza z zewnątrz ma tę osobliwość, że zamiast starożytnego poetycko-retorycznego sposobu przedstawiania myśli pojawia się w niej przeważnie dialektyczne przedstawienie. Prorok z reguły zakłada stanowisko ogólne, a następnie wysuwa myśl przeciwną, co daje mu powód do dokładnego wyjaśnienia i uzasadnienia stanowiska, które sam wysunął (por. Mal. 1, 2–6, 3, 8–13). Nadaje to mowie proroka szczególnej żywotności i można to wytłumaczyć faktem, że w okresie powygnańczym wkrótce w judaizmie pojawiło się tzw. „współzadawanie pytań”. Malachiasz pisze prozą – tylko czasami pojawiają się wersety. Jego język jest prawie całkowicie czysty, czasami tylko nieznacznie zabarwiony aramejskością. To ostatnie można wytłumaczyć faktem, że Żydzi po niewoli poddali się językowo wpływom palestyńskich (zachodnich) Aramejczyków, zamieszkujących okolice dość małej kolonii jerozolimskiej. Co więcej, ten zachodni język aramejski był językiem urzędowym zachodniej części królestwa perskiego (s. 111). Jeśli chodzi o światopogląd proroka Malachiasza, zawarty w jego księdze, to on, podobnie jak dwaj pozostali prorocy po wygnaniu, Aggeusz i Zachariasz, przywiązuje ogromne znaczenie w życiu narodu wybranego do nowo wybudowanej świątyni jerozolimskiej. Całe dobro ludu opiera się w jego przekonaniu na szacunku dla cerkwi i pełnym szacunku wykonywaniu w niej Bożych nabożeństw. W związku z tym stawia najbardziej rygorystyczne wymagania kapłaństwu żydowskiemu. Z drugiej jednak strony Malachiasz patrzy na pogan zupełnie inaczej niż obaj pozostali prorocy po niewoli. Nienawidzi jedynie Edomitów, tych zagorzałych wrogów narodu żydowskiego, i zapowiada przyjęcie innych ludów pogańskich do Królestwa Bożego (Mal. 1.11), podczas gdy Aggeusz i Zachariasz przedstawiali dzień Pański jako zniszczenie wszelkiej władzy pogańskiej (Ag. 2:5–9; Zach. 1:15). Malachiasz mówi tylko o tym sądzie, że dotknie on lud Judy (Malachiasz 3:13–18). Godne uwagi jest także współczucie, jakie Malachiasz czuje do wszystkich słabych i obrażonych, zwłaszcza do odrzuconych żon. Jest zagorzałym wrogiem rozwodów (Mal 2,16). Na koniec Malachiasz zapowiada, że ​​Bóg nagle przyjdzie do swojej cerkwi i tutaj dokona swego wyroku na Żydach, a poprzedzi go Poprzednik, czyli Anioł (Mal 3:1). Godność kanoniczna Księgi Malachiasza. Księga Malachiasza niewątpliwie została włączona do kanonu ksiąg świętych w momencie uzupełnienia tego kanonu, czyli u schyłku działalności Nehemiasza. Przekonuje nas o tym chociażby fakt, że już w III w. p.n.e. istniał już zbiór 12 proroków (por. Syr 49,12). Syrach oczywiście cytuje Księgę Malachiasza, gdy mówi o proroku Eliaszu (Syr 48, por. Mal 4,6). W Nowym Testamencie księga proroka przywoływana jest wielokrotnie jako księga prorocza i natchniona, znana wszystkim i uznawana za kanoniczną (Mt 11,10; Mk 1,2; Łk 1,17; Rz 9,13). Komentarze do Księgi Malachiasza. Z patrystycznych interpretacji księgi proroka Malachiasza znane są interpretacje Efraima Syryjczyka, Hieronima, Cyryla z Aleksandrii, Teodoreta (wszystkie przetłumaczone na język rosyjski). Interpretacje rosyjskie należą do Biskupa. Palladiy, Smirnov I.K. (Biskup Jan), Gretsov A. (Księga proroka Malachiasza. Doświadczenie kontynuacji krytyczno-egzegetycznej. M. 1889) i profesor P. Tichomirow (Prorok Malachiasz. Studium. Ławra Świętej Trójcy św. Sergiusza, 1903, s. 596). – Interpretacje w językach obcych wskazane są w książce prof. Tichomirow. Do wskazanych tam ksiąg należy jeszcze dodać księgę Moora (o proroku Malachiaszu, 1903, po łacinie) i trzecie, nowo przetworzone, wydanie interpretacji Orelliego: „Prorocy mniejsi”, 1908, na niej. język (wprowadzenie do książki niedawno podał prof. P. Yungerov, „Prywatne historyczno-krytyczne wprowadzenie do świętych ksiąg V. Z.”, nr 2, 1907). Może zainteresuje Cię: