Толкување на книгата на пророкот Малахија

За книгата на пророкот Малахија. Вовед. Книга писател. Кој е писателот на книгата позната како книгата на Малахија? Истражувачите на книгата поинаку одговараат на ова прашање. Некои веруваа дека името Малахија не е лично име на писателот, туку вообичаена именка. Основата за тоа ја дала самото значење на зборот Малахија: „гласник“ или „Јеховин гласник“. Имаше многу такви Јеховини гласници. Кој од нив зборува овде? Некои толкувачи мислеа дека ова се однесува на Ангелот Божји, кој се појавил во форма на пророк обвинувач и чии говори набрзо некој ги снимил. Други овде ја видоа ознаката на една од истакнатите еврејски личности по вавилонското заробеништво - Езра, Исус Првосвештеникот итн. Дури 70 толкувачи очигледно го земаа ова име како заедничка именка: во првиот стих од книгата наместо изразот „Малахија“ го ставија изразот „Неговиот ангел“. Но, сите такви претпоставки не можат да се сметаат за валидни. Прво, традицијата на еврејската црква е прилично на страната на мислењето дека Малахија е вистинското име на последниот пророк-писател. Така, Талмудот изразува таква мисла, а пророкот Малахија го нарекува член на големата синагога. Блаж. Јероним, исто така, сведочи дека преводите на Акила, Теодотон и Симах го вклучиле вистинското име на пророкот Малахија. Конечно, толкувачите на православната црква - античка и модерна - признаваат дека книгата Малахија всушност била напишана од пророк кој носел такво име како вистинско име, а Православната црква го слави споменот на овој пророк на 3 јануари. На ист начин, повеќето современи странски толкувачи го препознаваат името Малахија како правилно име на писателот на книгата Малахија. И, навистина, би било чудно, ако меѓу пророчките книги само една книга е украсена со толку нејасна ознака на лицето што ја напишало: „Јеховиниот гласник“. Што се однесува до наводните лица кои наводно се криеле под името на „Божјиот гласник“ - Езра, Исус Првосвештеникот итн., сè што е познато од историјата за овие лица не дава апсолутно никаква основа да се признае некој од нив како писател на книгата Малахија (види. Повеќе детали за ова во дисертацијата на г-дин Тихомиров, погл. јас). Што се однесува до личноста и положбата на пророкот меѓу еврејскиот народ, ништо дефинитивно не може да се каже за ова. Постојат само легенди кои повеќе или помалку зависат од истата легенда, содржана во есејот со наслов: „За животот и смртта на пророците“. Ова дело, најверојатно, е составено на хебрејски. Оттука, се разбира, Епифаниј Кипарски ги извлекол своите податоци за Малахија, а од него нашиот составувач на житијата на светителите, свети Димитриј Ростовски. Според овие легенди, Малахија е роден во Софа, од племето Завулон. Своето име „Ангел“ го добил од народот поради неговата извонредна убавина и ангелска чистота, а и поради тоа што многупати разговарал со Ангелот. Малахија умре на млада возраст. Некои толкувачи веруваат дека Малахија потекнува од свештеничка фамилија, бидејќи е многу заинтересиран за современата положба на свештенството и богослужбата. Но, оваа претпоставка нема доволно основа за себе, бидејќи, на пример, секој добар Израелец би можел да биде заинтересиран за положбата на свештенството и богослужбата. Животот на пророкот Малахија. Повеќето толкувачи се согласуваат дека пророкот Малахија живеел по вавилонското заробеништво и извесно време по пророците Агеј и Захарија. Храмот беше веќе изграден, жртвите беа во полн ек, иако почетната ревност за ова дело на побожност веќе беше доста оладена (Мал. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Моралните недостатоци на еврејскиот народ сега веќе не се оние што беа предмет на осудувањето на Агеј и Захарија, туку се приближуваат кон оние што постоеја во деновите на Езра и Неемија. Најмногу од сè, овие недостатоци се слични на оние изложени во Поглавје XIII. книгите на Неемија. Така, Малахија (Малахија 2.11) го осудува обичајот на брак со незнабошци (сп. Нее. 13:23–25), ги прекорува Евреите за скржавост при принесувањето жртви (Мал. 1:7–9) и десеток (Мал. 3:10), како што делумно прави Неемија – 12:1 (Неемија 12:1). Во деновите на Езра, кога самата влада била вклучена во одржувањето на храмот (1. Езра 6:8-10, 7G20), едвај имало простор за такви поплаки за скудноста на приносите како што се содржани во говорите на Малахија. На ист начин, не може да се дозволи за време на престојот на Неемија во Ерусалим, случаите што ги пријавил Малахија (Малахија 1.8). Најверојатно, Неемија отсуствувал кога зборувал Малахија. Самиот Неемија известува за неговото отстранување од Ерусалим, кое се случило во 12-тата година од службата на Неемија како владетел, т.е. во 433 година (Неемија 13,6). Тој зборува и за немирите кои се воспоставиле во негово отсуство меѓу Евреите кои се вратиле од заробеништво, а кои ги елиминирал по враќањето во Ерусалим. Имајќи го предвид ова, тешко е можно да се признае дека Малахија можел да ги најде истите немири веднаш по враќањето на Неемија во Ерусалим и во тоа време да ги изрече неговите осуди. Најверојатно е дека овие осудувања биле направени токму за време на отсуството на Неемија од Ерусалим. Оттука, нема сомнеж дека дејноста на пророкот Малахија паѓа во ерата на Езра и Неемија, односно во 5 век п.н.е. Содржина на книгата. Општата идеја на говорите на пророкот Малахија е протест против негрижата во однос на богослужбата и, воопшто, против кршењето на теократските обичаи кај народот на Израел. Особено, Малахија силно ги осудува свештениците и оние Израелци кои несериозно ги раскинале браковите со нивните законски сопружници поради нивниот недостаток на страв од Бог. Но, со својата обвинувачка проповед, пророкот Малахија сака не само да го промовира обновувањето на моралот меѓу луѓето и обичаите на вистинската теократија: неговата главна цел била да го подготви народот за доаѓањето на Господ. Многу нетрпеливи Евреи веќе почнаа да се сомневаат дали Месијата ветен од претходните пророци ќе дојде како Судија на грешниците и Добротвор на праведните. Пророкот Малахија објавува дека Господ наскоро ќе дојде, дека ќе дејствува како Судија за сите луѓе воопшто и, според тоа, за Евреите. Но, и свештениците и обичните Евреи не би можеле да го издржат огнениот тест на кој Господ би ги подложил сите при Неговото доаѓање, доколку поради Своето снисходење кон избраниот народ, не им испратил нов Илија, кој би требало да го сврти Израел кон патот на спасението. Оваа содржина на книгата во хебрејската Библија е сместена во три поглавја, по која поделба следат протестантските изданија на Библијата. Во преводот LXX, вулгата, словенски и руски, книгата Малахија е поделена на четири поглавја, така што третото поглавје од хебрејската Библија е поделено на две: првиот стих од четвртата глава го имаме 19-тиот стих од третото поглавје во хебрејската Библија. Карактеристики на книгата Малахија. Книгата на пророкот Малахија, однадвор, ја има таа особеност што наместо античкиот поетско-реторички начин на прикажување на мислите, во неа се јавува доминантно дијалектичко прикажување. Пророкот, по правило, претпоставува општа позиција, а потоа изнесува спротивна мисла, што му дава причина темелно да ја објасни и оправда позицијата што самиот ја изнел (види Мал. 1: 2–6, 3: 8–13). Ова му дава посебна живост на говорот на пророкот и можеби се објаснува со фактот дека во постегзиличниот период, во јудаизмот наскоро се појавило таканареченото „сопрашување“. Малахија пишува во проза - само повремено има стихови. Неговиот јазик е речиси целосно чист, понекогаш само малку обоен од арамејците. Последново може да се објасни со фактот дека Евреите по заробеништвото се потчиниле, во однос на јазикот, на влијанието на палестинските (западни) Арамејци, кои живееле во околината на прилично малата ерусалимска колонија. Освен тоа, овој западноарамејски јазик бил официјален јазик на западната половина на персиското кралство (стр. 111). Што се однесува до светогледот на пророкот Малахија, како што е одразен во неговата книга, тој, како и другите двајца пророци по егзилот, Агеј и Захарија, придава огромно значење во животот на избраниот народ на новоизградениот ерусалимски храм. Целокупната благосостојба на луѓето се заснова, според нивното убедување, на почитувањето на храмот и почитното извршување на божествените служби во него. Според тоа, тој ги поставува најстрогите барања за еврејското свештенство. Но, од друга страна, Малахија гледа на паганите сосема поинаку од двата други пророци по заробеништво. Тој ги мрази само Едомците, овие ужасни непријатели на еврејскиот народ, и го навестува прифаќањето на другите пагански народи во Царството Божјо (Мал. 1.11), додека Агеј и Захарија го прикажувале денот на Господа како уништување на сета паганска сила (Аг. 2:5-19; Зех. Малахија зборува само за овој суд, дека тоа ќе влијае на народот на Јуда (Малахија 3:13–18). Вреди да се забележи и сочувството што Малахија ги чувствува кон сите слаби и навредени, особено кон отфрлените сопруги. Тој е жесток непријател на разводот (Мал 2:16). Конечно, Малахија навестува дека Бог ненадејно ќе дојде во Својот храм и тука ќе го изврши Својот суд врз Евреите, а ќе му претходи Претеча или Ангел (Мал. 3:1). Канонско достоинство на книгата Малахија. Книгата Малахија несомнено била вклучена во канонот на светите книги кога овој канон го добил своето довршување, односно на крајот од активноста на Неемија. Во тоа сме убедени, на пример, со фактот дека до 3 век п.н.е. веќе постоела збирка од 12 пророци (види Сер 49.12). Сирак очигледно ја цитира книгата Малахија кога зборува за пророкот Илија (Сир 48сп. Мал 4:6). Во Новиот Завет, книгата на пророкот постојано се наведува како пророчка и вдахновена книга, позната на сите и признаена како канонска (Матеј 11,10; Марко 1,2; Лука 1,17; Рим 9,13). Коментари на книгата Малахија. Од светоотечките толкувања на книгата на пророкот Малахија познати се толкувањата на Ефрем Сирин, Јероним, Кирил Александриски, Теодорит (сите преведени на руски). Руските толкувања му припаѓаат на Бишоп. Паладиј, Смирнов И.К. (Епископ Јован), Грецов А. (Книгата на пророкот Малахија. Искуство на критичко-егзегетичко следење. М. 1889) и професор П. Тихомиров (Пророк Малахија. Студија. Лавра на Света Троица на Свети Сергиј, 1903, стр. 596). – Толкувањата на странски јазици во книгата се посочени од проф. Тихомиров. На книгите наведени таму, мора да се додаде и книгата на Мур (за пророкот Малахија, 1903 година, на латински) и третото, ново обработено, издание на толкувањето на Орели: „Малите пророци“, 1908 година. јазик (воведни информации во книгата неодамна даде проф. П. Јунгеров, „Приватен историско-критички вовед во светите книги на В. З.“, број 2, 1907 г.). Можеби ќе ве интересира: