მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნის შესახებ. შესავალი. წიგნის მწერალი. ვინ იყო წიგნის ავტორი, რომელიც ცნობილია როგორც მალაქიას წიგნი? წიგნის მკვლევარები ამ კითხვას განსხვავებულად პასუხობენ. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ სახელი მალაქია არ იყო მწერლის საკუთარი სახელი, არამედ საერთო არსებითი სახელი. ამის საფუძველი სწორედ სიტყვა მალაქიას მნიშვნელობით იყო მოცემული: „მაცნე“ ან „იეჰოვას მაცნე“. იეჰოვას მრავალი ასეთი მაცნე იყო. რომელი მათგანი ლაპარაკობს აქ? ზოგიერთი თარჯიმანი ფიქრობდა, რომ ეს ეხება ღვთის ანგელოზს, რომელიც გამოჩნდა ბრალმდებელი წინასწარმეტყველის სახით და რომლის გამოსვლები მალე ვიღაცამ ჩაიწერა. სხვებმა აქ დაინახეს ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ერთ-ერთი გამორჩეული ებრაელი მოღვაწის - ეზრას, იესო მღვდელმთავარი და ა.შ. 70-მა თარჯიმანმაც კი აშკარად მიიღო ეს სახელი, როგორც საერთო არსებითი სახელი: მათ წიგნის პირველ სტროფში გამოთქმის „მალაქიას“ ნაცვლად ჩასვეს გამოთქმა „მისი ანგელოზი“. მაგრამ ყველა ასეთი ვარაუდი არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად. უპირველეს ყოვლისა, ებრაული ეკლესიის ტრადიცია საკმაოდ ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ მალაქია იყო ბოლო წინასწარმეტყველ-მწერლის შესაბამისი სახელი. ამრიგად, თალმუდი გამოხატავს ასეთ აზრს და წინასწარმეტყველ მალაქიას უწოდებს დიდი სინაგოგის წევრს. ბლაჟ. იერონიმე ასევე მოწმობს, რომ აკვილას, თეოდოტიონისა და სიმაქეს თარგმანებში შედიოდა წინასწარმეტყველი მალაქიას შესაბამისი სახელი. დაბოლოს, მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერპრეტატორები - უძველესი და თანამედროვე - აღიარებენ, რომ მალაქიას წიგნი რეალურად დაწერილია წინასწარმეტყველის მიერ, რომელიც ატარებდა ასეთ სახელს, როგორც საკუთრივ სახელს, და მართლმადიდებელი ეკლესია ამ წინასწარმეტყველის ხსოვნას 3 იანვარს აღნიშნავს. ანალოგიურად, თანამედროვე უცხოელი თარჯიმნების უმეტესობა აღიარებს სახელს მალაქია, როგორც მალაქიას წიგნის დამწერის სათანადო სახელს. და, მართლაც, უცნაური იქნებოდა, თუ წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის მხოლოდ ერთ წიგნს ამშვენებდა დაწერილი ადამიანის ასეთი ბუნდოვანი აღნიშვნა: „იეჰოვას მაცნე“. რაც შეეხება სავარაუდო პირებს, რომლებიც თითქოს თავს მალავდნენ "ღვთის მოციქულის" სახელით - ეზრა, იესო მღვდელმთავარი და ა. ამის შესახებ დაწვრილებით ბ-ნი ტიხომიროვის დისერტაციაში, თავ. მე). რაც შეეხება წინასწარმეტყველის პიროვნებას და პოზიციას ებრაელ ხალხში, ამაზე დაზუსტებით ვერაფერს ვიტყვით. არსებობს მხოლოდ ლეგენდები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად არის დამოკიდებული იმავე ლეგენდაზე, რომელიც შეიცავს ნარკვევს, რომელსაც აქვს სათაური: „წინასწარმეტყველთა სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ“. ეს ნაწარმოები, დიდი ალბათობით, ებრაულად იყო შედგენილი. აქედან, რა თქმა უნდა, ეპიფანე კვიპროსელმა გამოიტანა ინფორმაცია მალაქიას შესახებ, მისგან კი წმინდანთა ცხოვრების ჩვენმა შემდგენელმა, წმიდა დიმიტრი როსტოვსკიმ. ამ ლეგენდების მიხედვით, მალაქია დაიბადა სოფაში, ზებულონის ტომიდან. მან ხალხისგან მიიღო სახელი "ანგელოზი" არაჩვეულებრივი სილამაზისა და ანგელოზური სიწმინდისთვის და ასევე იმიტომ, რომ ბევრჯერ ესაუბრა ანგელოზს. მალაქია ახალგაზრდა ასაკში გარდაიცვალა. ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ მალაქია მღვდლების ოჯახიდან იყო, რადგან მას ძალიან აინტერესებს მღვდლობისა და ღვთისმსახურების თანამედროვე პოზიცია. მაგრამ ამ ვარაუდს არ აქვს საკმარისი საფუძველი თავისთავად, ვინაიდან, მაგალითად, ყოველი კარგი ისრაელი შეიძლება დაინტერესებული იყოს მღვდლობისა და ღვთისმსახურების პოზიციით. მალაქია წინასწარმეტყველის ცხოვრება. თარჯიმნების უმეტესობა თანხმდება, რომ წინასწარმეტყველი მალაქია ცხოვრობდა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ და გარკვეული პერიოდის შემდეგ წინასწარმეტყველთა ანგაისა და ზაქარიას შემდეგ. ტაძარი უკვე აშენებული იყო, მსხვერპლშეწირვა გაჩაღდა, თუმცა ამ ღვთისმოსაობის საქმის საწყისი მონდომება უკვე საკმაოდ გაცივდა (მალ. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). ებრაელი ხალხის მორალური ნაკლოვანებები ახლა აღარ არის ის, რაც ანგიას და ზაქარიას დაგმობის საგანი იყო, არამედ უახლოვდება მათ, რაც არსებობდა ეზრასა და ნეემიას დღეებში. უპირველეს ყოვლისა, ეს ხარვეზები ჰგავს XIII თავში გამოვლენილ ნაკლოვანებებს. ნეემიას წიგნები. ამრიგად, მალაქია (მალაქია 2.11) გმობს წარმართებზე დაქორწინების ჩვეულებას (შდრ. ნეჰ. 13:23–25), საყვედურობს ებრაელებს სიძუნწისთვის მსხვერპლშეწირვისას (მალ. 1:7–9) და მეათედს (მალ. 3:10), როგორც ამას ნაწილობრივ აკეთებს ნეემია 123 (ნეემია 12:1). ეზრას დღეებში, როდესაც თავად მთავრობა იყო ჩართული ტაძრის მოვლა-პატრონობაში (1 ეზრა 6:8—10, 7G20), ძნელად არსებობდა ადგილი ისეთი ჩივილებისთვის, რაც მალაქიას სიტყვებშია მოცემული შესაწირავის სიმცირეზე. ანალოგიურად, არ შეიძლება დაუშვას, რომ ნეემიას იერუსალიმში ყოფნის დროს შესაძლებელი იყო მალაქიას მიერ მოხსენებული შემთხვევები (მალაქია 1.8). დიდი ალბათობით, ნეემია არ იყო, როცა მალაქია ლაპარაკობდა. თავად ნეემია იუწყება მისი იერუსალიმიდან განდევნის შესახებ, რომელიც მოხდა ნეემიას მმართველობის მე-12 წელს, ანუ 433 წელს (ნეემია 13.6). ის ასევე საუბრობს არეულობაზე, რომელიც მისი არყოფნის დროს დამკვიდრდა ტყვეობიდან დაბრუნებულ ებრაელებს შორის და რომელიც მან აღმოიფხვრა იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე. ამის გათვალისწინებით, ძნელად შეიძლება იმის აღიარება, რომ მალაქიას შეეძლო იგივე არეულობები აღმოეჩინა ნეემიას იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ და იმ დროს გამოეთქვა მისი დაგმობა. სავარაუდოდ, ეს დენონსაციები სწორედ ნეემიას იერუსალიმში არყოფნის დროს მოხდა. მაშასადამე, ეჭვგარეშეა, რომ მალაქია წინასწარმეტყველის მოღვაწეობა ეზრასა და ნეემიას ეპოქაზე მოდის, ანუ ძვ.წ. V საუკუნეში. წიგნის შინაარსი. წინასწარმეტყველ მალაქიას გამოსვლების ზოგადი იდეა არის პროტესტი თაყვანისცემის საკითხში დაუდევრობისა და, ზოგადად, ისრაელის ხალხში თეოკრატიული ადათების დარღვევის წინააღმდეგ. კერძოდ, მალაქია კატეგორიულად გმობს მღვდლებს და იმ ისრაელელებს, რომლებმაც უაზროდ გააუქმეს ქორწინება კანონიერ მეუღლეებთან, ღვთის შიშის არარსებობის გამო. მაგრამ თავისი ბრალმდებელი ქადაგებით წინასწარმეტყველ მალაქიას სურს არა მხოლოდ ხელი შეუწყოს ხალხში ზნეობის აღდგენას და ჭეშმარიტი თეოკრატიის წეს-ჩვეულებებს: მისი მთავარი მიზანი იყო ხალხის მომზადება უფლის მოსვლისთვის. ბევრმა მოუთმენელმა ებრაელმა უკვე დაიწყო ეჭვი, მოვა თუ არა წინა წინასწარმეტყველების მიერ დაპირებული მესია, როგორც ცოდვილთა მსაჯული და მართალთა ქველმოქმედი. წინასწარმეტყველი მალაქია აცხადებს, რომ უფალი მალე მოვა, რომ ის იმოქმედებს როგორც მოსამართლე ზოგადად ყველა ადამიანისთვის და, შესაბამისად, ებრაელების ჩათვლით. მაგრამ მღვდლებიც და რიგითი ებრაელებიც ვერ გაუძლებდნენ იმ ცეცხლოვან გამოცდას, რომელსაც უფალი ყველას დაუმორჩილებდა თავისი მოსვლისას, თუ რჩეული ხალხის მიმართ მისი შეწყალების გამო არ გამოეგზავნა მათთვის ახალი ელია, რომელიც ისრაელს ხსნის გზაზე უნდა გადაეყვანა. წიგნის ეს შინაარსი ებრაულ ბიბლიაში მოთავსებულია სამ თავად, რომელთა დაყოფას მოჰყვება ბიბლიის პროტესტანტული გამოცემები. LXX თარგმანში, ვულგატა, სლავური და რუსული, წიგნი მალაქია დაყოფილია ოთხ თავად, ასე რომ, ებრაული ბიბლიის მესამე თავი ორად იყოფა: მეოთხე თავის პირველი მუხლი გვაქვს ებრაული ბიბლიის მესამე თავის მე-19 მუხლი. მალაქიას წიგნის მახასიათებლები. მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნს გარედან აქვს ის თავისებურება, რომ აზრების გადმოცემის უძველესი პოეტურ-რიტორიკული ხერხის ნაცვლად მასში უპირატესად დიალექტიკური წარმოდგენა ჩნდება. წინასწარმეტყველი, როგორც წესი, ზოგად პოზიციას ითვალისწინებს, შემდეგ კი საპირისპირო აზრს აყენებს, რაც საფუძველს აძლევს, საფუძვლიანად ახსნას და გაამართლოს თავად წამოყენებული პოზიცია (იხ. მალ. 1: 2–6, 3: 8–13). ეს განსაკუთრებულ ცხოველმყოფელობას ანიჭებს წინასწარმეტყველის მეტყველებას და შესაძლოა აიხსნას იმით, რომ გადასახლების შემდგომ პერიოდში იუდაიზმში მალე გაჩნდა ე.წ. მალაქია წერს პროზაში - მხოლოდ ხანდახან არის ლექსები. მისი ენა თითქმის სრულიად სუფთაა, ხანდახან მხოლოდ ოდნავ შეღებილი არამეიზმით. ეს უკანასკნელი შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ებრაელები ტყვეობის შემდეგ, ენობრივი თვალსაზრისით, დაემორჩილნენ პალესტინელ (დასავლური) არამეელების გავლენას, რომლებიც ცხოვრობდნენ საკმაოდ პატარა იერუსალიმის კოლონიის მიდამოებში. მეტიც, ეს დასავლური არამეული ენა იყო სპარსეთის სამეფოს დასავლეთი ნახევრის ოფიციალური ენა (გვ. 111). რაც შეეხება წინასწარმეტყველ მალაქიას მსოფლმხედველობას, როგორც ასახულია მის წიგნში, ის, ისევე როგორც სხვა ქვეყნიდან გადასახლების შემდგომი ორი წინასწარმეტყველი, ანგია და ზაქარია, რჩეული ხალხის ცხოვრებაში უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს ახლად აშენებულ იერუსალიმის ტაძარს. ხალხის მთელი კეთილდღეობა, მათი რწმენით, ეფუძნება ტაძრის პატივისცემას და მასში ღვთისმსახურების პატივისცემით შესრულებას. შესაბამისად, ის ყველაზე მკაცრ მოთხოვნებს უყენებს ებრაულ სამღვდელოებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მალაქია წარმართებს სრულიად განსხვავებულად უყურებს, ვიდრე ტყვეობის შემდგომი ორივე სხვა წინასწარმეტყველი. მას სძულს მხოლოდ ედომელები, ებრაელი ხალხის ეს თავდაჯერებული მტრები და ასახავს სხვა წარმართი ხალხის მიღებას ღვთის სამეფოში (მალ. 1.11), ხოლო ანგია და ზაქარია უფლის დღეს ასახავდნენ, როგორც მთელი წარმართული ძალის განადგურებას (ჰაგ. 2:5–19; 5). მალაქია საუბრობს მხოლოდ ამ განაჩენზე, რომ ის გავლენას მოახდენს იუდას ხალხზე (მალაქია 3:13–18). ასევე საყურადღებოა თანაგრძნობა, რომელსაც მალაქია გრძნობს ყველა სუსტსა და განაწყენებულს, განსაკუთრებით უარყოფილი ცოლების მიმართ. ის განქორწინების მწვავე მტერია (მალ. 2:16). და ბოლოს, მალაქია წინასწარმეტყველებს, რომ ღმერთი მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში და აქ განახორციელებს თავის განაჩენს ებრაელებზე და მას წინ უძღვის წინამორბედი ან ანგელოზი (მალ. 3:1). მალაქიას წიგნის კანონიკური ღირსება. მალაქიას წიგნი უდავოდ შევიდა წმინდა წიგნების კანონში, როდესაც ეს კანონი დასრულდა, ანუ ნეემიას მოღვაწეობის დასასრულს. ამაში ჩვენ ვრწმუნდებით, მაგალითად, იმით, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში უკვე არსებობდა 12 წინასწარმეტყველის კრებული (იხ. სერ 49.12). სირახი აშკარად ციტირებს მალაქიას წიგნს, როდესაც ის ელია წინასწარმეტყველზე საუბრობს (სერ 48 შდრ. მალაი 4:6). ახალ აღთქმაში წინასწარმეტყველის წიგნი არაერთხელ არის მოხსენიებული, როგორც წინასწარმეტყველური და შთაგონებული წიგნი, რომელიც ცნობილია ყველასთვის და აღიარებულია კანონიკურად (მათე 11.10; მარკოზი 1.2; ლუკა 1.17; რომა 9.13). კომენტარები მალაქიას წიგნზე. მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნის პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან ცნობილია ეფრემ სირიელის, იერონიმეს, კირილე ალექსანდრიელის, თეოდორეტის (ყველა რუსულად თარგმნილი) ინტერპრეტაციები. რუსული ინტერპრეტაციები ეკუთვნის ეპისკოპოსს. პალადი, სმირნოვი ი.კ. (ეპისკოპოსი იოანე), გრეცოვი ა. (წიგნი მალაქია წინასწარმეტყველისა. კრიტიკულ-ეგზეგეტიკური შემდგომი გამოცდილება. მ. 1889 წ.) და პროფესორი პ. ტიხომიროვი (წინასწარმეტყველი მალაქია. შესწავლა. წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგიუსის, 1903, გვ. 596). - წიგნში უცხო ენებზე ინტერპრეტაციები მითითებულია პროფ. ტიხომიროვი. იქ მითითებულ წიგნებს ასევე უნდა დაემატოს მურის წიგნი (წინასწარმეტყველის შესახებ მალაქია, 1903, ლათინურად) და ორელის ინტერპრეტაციის მესამე, ახლად დამუშავებული გამოცემა: „მცირე წინასწარმეტყველები“, 1908 წ. ენა (წიგნში შესავალი ინფორმაცია ცოტა ხნის წინ მოგვცა პროფ. პ. იუნგეროვმა, „V. Z. წმინდა წიგნების კერძო ისტორიულ-კრიტიკული შესავალი“, ნომერი 2, 1907 წ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: