Interprétation du livre du prophète Malachie

À propos du livre du prophète Malachie. Introduction. Écrivain de livres. Qui est l’auteur du livre connu sous le nom de livre de Malachie ? Les chercheurs du livre répondent différemment à cette question. Certains pensaient que le nom Malachie n’était pas le nom propre de l’écrivain, mais un nom commun. La base en était donnée par le sens même du mot Malachie : “ messager ” ou “ messager de Jéhovah ”. Il y avait beaucoup de ces messagers de Jéhovah. Lequel d’entre eux parle ici ? Certains interprètes pensaient qu'il s'agissait de l'Ange de Dieu, apparu sous la forme d'un prophète accusateur et dont les discours furent bientôt enregistrés par quelqu'un. D'autres ont vu ici la désignation de l'une des figures juives marquantes après la captivité babylonienne - Esdras, Jésus le Grand Prêtre, etc. Même 70 interprètes ont évidemment pris ce nom comme nom commun : ils ont mis dans le 1er verset du livre à la place de l'expression « Malachie » l'expression « Son ange ». Mais toutes ces hypothèses ne peuvent être considérées comme valables. Premièrement, la tradition de l’Église juive est plutôt du côté de l’opinion selon laquelle Malachie était le nom propre du dernier écrivain prophète. Ainsi, le Talmud exprime une telle pensée et appelle le prophète Malachie membre de la grande synagogue. Blazh. Jérôme témoigne également que les traductions d'Aquila, Théodotion et Symmachus incluaient le nom propre du prophète Malachie. Enfin, les interprètes de l'Église orthodoxe - anciens et modernes - reconnaissent que le livre de Malachie a en réalité été écrit par un prophète qui portait un tel nom comme nom propre, et l'Église orthodoxe célèbre la mémoire de ce prophète le 3 janvier. De la même manière, la plupart des interprètes étrangers modernes reconnaissent le nom Malachie comme le nom propre de l’auteur du livre de Malachie. Il serait effectivement étrange que, parmi les livres prophétiques, un seul livre soit orné d’une désignation aussi vague de celui qui l’a écrit : “ le messager de Jéhovah ”. Quant aux personnes présumées qui se seraient cachées sous le nom de « messager de Dieu » - Esdras, Jésus le Grand Prêtre, etc., tout ce que l'histoire sait de ces personnes ne fournit absolument aucune raison de reconnaître l'un d'entre eux comme l'auteur du livre de Malachie (voir. Plus de détails à ce sujet dans la thèse de M. Tikhomirov, chap. JE). Quant à la personnalité et à la position du prophète parmi le peuple juif, rien de précis ne peut être dit à ce sujet. Il n’existe que des légendes qui dépendent plus ou moins de la même légende, contenues dans un essai portant le titre : « Sur la vie et la mort des prophètes ». Cette œuvre, selon toute vraisemblance, a été composée en hébreu. De là, bien sûr, Épiphane de Chypre a tiré ses informations sur Malachie, et de lui notre compilateur de la vie des saints, saint Dimitri Rostovsky. Selon ces légendes, Malachie serait né à Sopha, de la tribu de Zabulon. Il a reçu son nom « Ange » du peuple pour son extraordinaire beauté et sa pureté angélique, et aussi parce qu'il a parlé à plusieurs reprises avec l'Ange. Malachie est mort très jeune. Certains interprètes pensent que Malachie est issu d'une famille sacerdotale, car il s'intéresse beaucoup à la position contemporaine du sacerdoce et du culte. Mais cette hypothèse n’est pas suffisamment fondée, puisque, par exemple, tout bon Israélien pourrait être intéressé par la position du sacerdoce et du culte. La vie du prophète Malachie. La plupart des interprètes conviennent que le prophète Malachie a vécu après la captivité babylonienne et quelque temps après les prophètes Aggée et Zacharie. L’église était déjà construit, les sacrifices battaient leur plein, même si le zèle initial pour cette œuvre de piété s'était déjà un peu refroidi (Mal. 1 :6-14, 2 :1-8, 3 :1, 10). Les déficiences morales du peuple juif ne sont plus celles qui faisaient l’objet des dénonciations d’Aggée et de Zacharie, mais se rapprochent plutôt de celles qui existaient au temps d’Esdras et de Néhémie. Surtout, ces lacunes sont similaires à celles exposées au chapitre XIII. livres de Néhémie. Ainsi, Malachie (Malachie 2,11) condamne la coutume de marier des païens (cf. Néh. 13 :23-25), reproche aux Juifs leur avarice à offrir des sacrifices (Mal. 1 :7-9) et des dîmes (Mal. 3 :10), comme le fait en partie Néhémie (Néh. 13 :10-12). À l’époque d’Esdras, lorsque le gouvernement lui-même était impliqué dans l’entretien de l’église (1 Esdras 6 :8-10, 7G20), il n’y avait guère de place pour de telles plaintes concernant le manque d’offrandes que celles contenues dans les discours de Malachie. De la même manière, on ne peut pas admettre que pendant le séjour de Néhémie à Jérusalem, les cas rapportés par Malachie (Malachie 1,8) aient été possibles. Selon toute vraisemblance, Néhémie était absent lorsque Malachie a parlé. Néhémie lui-même rapporte son expulsion de Jérusalem, qui a eu lieu la 12e année du ministère de Néhémie en tant que dirigeant, c'est-à-dire en 433 (Néhémie 13.6). Il parle également des troubles qui se sont établis en son absence parmi les Juifs revenus de captivité, et qu'il a éliminés à son retour à Jérusalem. Compte tenu de cela, il est difficilement possible d'admettre que Malachie ait pu rencontrer les mêmes troubles peu après le retour de Néhémie à Jérusalem et qu'il ait alors prononcé ses dénonciations. Il est fort probable que ces dénonciations aient été faites précisément pendant l’absence de Néhémie de Jérusalem. Il ne fait donc aucun doute que l'activité du prophète Malachie tombe à l'époque d'Esdras et de Néhémie, c'est-à-dire au Ve siècle avant JC. Contenu du livre. L'idée générale des discours du prophète Malachie est une protestation contre la négligence en matière de culte et, en général, contre la violation des coutumes théocratiques parmi le peuple d'Israël. En particulier, Malachie condamne fermement les prêtres et les Israéliens qui ont dissous frivolement leur mariage avec leur conjoint légal en raison de leur manque de crainte de Dieu. Mais avec son sermon accusateur, le prophète Malachie ne veut pas seulement promouvoir la restauration de la moralité parmi le peuple et des coutumes d'une véritable théocratie : son objectif principal était de préparer le peuple à la venue du Seigneur. De nombreux Juifs impatients ont déjà commencé à douter que le Messie promis par les prophètes précédents viendra comme juge des pécheurs et bienfaiteur des justes. Le prophète Malachie proclame que le Seigneur viendra bientôt, qu'il agira comme juge pour tous les hommes en général et donc aussi pour les Juifs. Mais ni les prêtres ni les Juifs ordinaires n'auraient pu résister à l'épreuve ardente à laquelle le Seigneur soumettrait tout le monde à sa venue si, par condescendance envers le peuple élu, il ne leur avait pas envoyé un nouvel Élie, qui devait conduire Israël sur le chemin du salut. Ce contenu du livre dans la Bible hébraïque est réparti en trois chapitres, dont la division est suivie par les éditions protestantes de la Bible. Dans la traduction LXX, Vulgate, slave et russe, le livre de Malachie est divisé en quatre chapitres, de sorte que le troisième chapitre de la Bible hébraïque est divisé en deux : le premier verset du quatrième chapitre nous avons le 19ème verset du troisième chapitre de la Bible hébraïque. Caractéristiques du livre de Malachie. Le livre du prophète Malachie, de l'extérieur, a la particularité qu'au lieu de l'ancienne manière poétique-rhétorique de présenter les pensées, une présentation à prédominance dialectique y apparaît. Le prophète, en règle générale, présuppose une position générale, puis avance une pensée opposée, qui lui donne une raison d'expliquer et de justifier en profondeur la position qu'il a lui-même avancée (voir Mal. 1 : 2-6, 3 : 8-13). Cela donne une vivacité particulière au discours du prophète et s’explique peut-être par le fait que dans la période post-exilique, ce qu’on appelle le « co-questionnement » est rapidement apparu dans le judaïsme. Malachie écrit en prose - il n'y a qu'occasionnellement des vers. Sa langue est presque totalement pure, parfois peu colorée par les araméens. Cette dernière peut s'expliquer par le fait que les Juifs après la captivité se sont soumis, en termes de langue, à l'influence des Araméens palestiniens (occidentaux), qui vivaient à proximité de la plutôt petite colonie de Jérusalem. De plus, cette langue araméenne occidentale était la langue officielle de la moitié occidentale du royaume perse (p. 111). Quant à la vision du monde du prophète Malachie, telle qu'elle est reflétée dans son livre, il attache, comme les deux autres prophètes post-exiliques, Aggée et Zacharie, une importance primordiale dans la vie du peuple élu à l’église de Jérusalem nouvellement construit. Tout le bien-être du peuple repose, dans sa conviction, sur le respect de l’église et l'accomplissement respectueux des services divins qui y sont accomplis. En conséquence, il impose les exigences les plus strictes au sacerdoce juif. Mais, d’un autre côté, Malachie regarde les païens complètement différemment des deux autres prophètes post-captivité. Il déteste uniquement les Édomites, ces ennemis invétérés du peuple juif, et préfigure l'acceptation des autres peuples païens dans le Royaume de Dieu (Mal. 1.11), tandis qu'Aggée et Zacharie ont dépeint le jour du Seigneur comme la destruction de toute puissance païenne (Aggée 2 : 5-9 ; Zach. 1 : 15). Malachie parle seulement de ce jugement, disant qu’il affectera le peuple de Juda (Malachie 3 : 13-18). Il convient également de noter la sympathie que Malachie éprouve pour tous les faibles et les offensés, en particulier pour les épouses rejetées. Il est un ardent ennemi du divorce (Mal 2 : 16). Enfin, Malachie préfigure que Dieu viendra soudainement dans son église et y exécutera son jugement sur les Juifs, et qu'il sera précédé d'un précurseur ou d'un ange (Mal 3 : 1). Dignité canonique du livre de Malachie. Le livre de Malachie fut sans doute inclus dans le canon des livres sacrés lorsque ce canon fut achevé, c'est-à-dire à la fin de l'activité de Néhémie. Nous en sommes convaincus, par exemple, par le fait qu'au IIIe siècle avant JC, il existait déjà une collection de 12 prophètes (voir Sir 49.12). Sirach cite évidemment le livre de Malachie lorsqu'il parle du prophète Élie (Sir 48cf. Mal 4:6). Dans le Nouveau Testament, le livre du prophète est cité à plusieurs reprises comme un livre prophétique et inspiré, connu de tous et reconnu comme canonique (Matthieu 11,10 ; Marc 1,2 ; Luc 1,17 ; Rm 9,13). Commentaires sur le livre de Malachie. Des interprétations patristiques du livre du prophète Malachie, on connaît les interprétations d'Éphraïm le Syrien, Jérôme, Cyrille d'Alexandrie, Théodoret (toutes traduites en russe). Les interprétations russes appartiennent à Bishop. Palladiy, Smirnov I.K. (Mgr Jean), Gretsov A. (Le Livre du prophète Malachie. Expérience de suivi critique-exégétique. M. 1889) et le professeur P. Tikhomirov (Prophète Malachie. Étude. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1903, p. 596). – Les interprétations en langues étrangères sont indiquées dans le livre du prof. Tikhomirov. Aux livres qui y sont indiqués, il faut également ajouter le livre de Maure (sur le prophète Malachie, 1903, en latin) et la troisième édition, nouvellement retravaillée, de l'interprétation d'Orelli : « Les Prophètes Mineurs », 1908, à ce sujet. langue (les informations introductives du livre ont été récemment données par le professeur P. Yungerov, « Introduction historique et critique privée aux livres sacrés de V. Z. », numéro 2, 1907). Vous pourriez être intéressé par :