Interpretación del libro del profeta Malaquías.

Sobre el libro del profeta Malaquías. Introducción. Escritor de libros. ¿Quién fue el escritor del libro conocido como el libro de Malaquías? Los investigadores del libro responden a esta pregunta de manera diferente. Algunos creían que el nombre Malaquías no era el nombre del escritor, sino un sustantivo común. La base para esto la dio el significado mismo de la palabra Malaquías: “mensajero” o “mensajero de Jehová”. Hubo muchos de esos mensajeros de Jehová. ¿Cuál de ellos está hablando aquí? Algunos intérpretes pensaron que se trataba del ángel de Dios, que apareció en forma de profeta acusatorio y cuyos discursos pronto fueron grabados por alguien. Otros vieron aquí la designación de una de las figuras judías más destacadas después del cautiverio babilónico: Esdras, Jesús el Sumo Sacerdote, etc. Incluso 70 intérpretes obviamente tomaron este nombre como un sustantivo común: pusieron en el primer versículo del libro, en lugar de la expresión "Malaquías", la expresión "Su ángel". Pero todas esas suposiciones no pueden considerarse válidas. En primer lugar, la tradición de la Iglesia judía está más bien del lado de la opinión de que Malaquías era el nombre propio del último profeta-escritor. Así, el Talmud expresa tal pensamiento y llama al profeta Malaquías miembro de la gran sinagoga. Blazh. Jerónimo también testifica que las traducciones de Aquila, Teodoción y Símaco incluían el nombre propio del profeta Malaquías. Finalmente, los intérpretes de la Iglesia ortodoxa, antigua y moderna, reconocen que el libro de Malaquías fue escrito en realidad por un profeta que llevaba tal nombre como nombre propio, y la Iglesia ortodoxa celebra la memoria de este profeta el 3 de enero. De la misma manera, la mayoría de los intérpretes extranjeros modernos reconocen el nombre Malaquías como el nombre propio del escritor del libro de Malaquías. Y sería realmente extraño que entre los libros proféticos sólo un libro estuviera decorado con una designación tan vaga de la persona que lo escribió: “mensajero de Jehová”. En cuanto a las supuestas personas que supuestamente se escondieron bajo el nombre de "mensajero de Dios": Esdras, Jesús el Sumo Sacerdote, etc., todo lo que se sabe de la historia sobre estas personas no proporciona absolutamente ninguna base para reconocer a ninguno de ellos como el escritor del libro de Malaquías (ver. Más detalles sobre esto en la disertación del Sr. Tikhomirov, cap. I). En cuanto a la personalidad y posición del profeta entre el pueblo judío, no se puede decir nada definitivo al respecto. Sólo hay leyendas que más o menos dependen de la misma leyenda, contenida en un ensayo que lleva el título: “Sobre la vida y la muerte de los profetas”. Esta obra, con toda probabilidad, fue compuesta en hebreo. De aquí, por supuesto, Epifanio de Chipre sacó su información sobre Malaquías, y de él nuestro compilador de las vidas de los santos, San Dimitri Rostovsky. Según estas leyendas, Malaquías nació en Sopha, de la tribu de Zabulón. Recibió el nombre de “Ángel” del pueblo por su extraordinaria belleza y pureza angelical, y también porque habló muchas veces con el Ángel. Malaquías murió siendo joven. Algunos intérpretes creen que Malaquías provenía de una familia sacerdotal, ya que está muy interesado en la posición contemporánea del sacerdocio y el culto. Pero esta suposición no tiene fundamento suficiente, ya que, por ejemplo, todo buen israelí podría estar interesado en la posición del sacerdocio y el culto. La vida del profeta Malaquías. La mayoría de los intérpretes coinciden en que el profeta Malaquías vivió después del cautiverio babilónico y algún tiempo después de los profetas Hageo y Zacarías. La iglesia ya había sido construido, los sacrificios estaban en pleno apogeo, aunque el celo inicial por esta obra de piedad ya se había enfriado bastante (Mal. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Las deficiencias morales del pueblo judío ya no son las que fueron objeto de las denuncias de Hageo y Zacarías, sino que se acercan a las que existían en los días de Esdras y Nehemías. Sobre todo, estas deficiencias son similares a las expuestas en el Capítulo XIII. libros de Nehemías. Así, Malaquías (Malaquías 2,11) condena la costumbre de casarse con paganos (cf. Neh. 13:23-25), reprocha a los judíos su tacañería al ofrecer sacrificios (Mal. 1:7-9) y diezmos (Mal. 3:10), como lo hace en parte Nehemías (Neh. 13:10-12). En los días de Esdras, cuando el gobierno mismo participaba en el mantenimiento de la iglesia (1 Esdras 6:8-10, 7G20), apenas había lugar para quejas sobre la escasez de las ofrendas como las contenidas en los discursos de Malaquías. De la misma manera, no se puede permitir que durante la estancia de Nehemías en Jerusalén fueran posibles los casos relatados por Malaquías (Malaquías 1,8). Con toda probabilidad, Nehemías estaba ausente cuando habló Malaquías. El propio Nehemías informa sobre su expulsión de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 12 del ministerio de Nehemías como gobernante, es decir, en el año 433 (Nehemías 13,6). También habla del malestar que se estableció durante su ausencia entre los judíos que regresaron del cautiverio y que él eliminó a su regreso a Jerusalén. En vista de esto, es difícil admitir que Malaquías podría haber encontrado los mismos disturbios poco después del regreso de Nehemías a Jerusalén y en ese momento habría pronunciado sus denuncias. Lo más probable es que estas denuncias se hicieran precisamente durante la ausencia de Nehemías de Jerusalén. Por tanto, no cabe duda de que la actividad del profeta Malaquías recae en la era de Esdras y Nehemías, es decir, en el siglo V a.C. Contenido del libro. La idea general de los discursos del profeta Malaquías es una protesta contra la negligencia en materia de culto y, en general, contra la violación de las costumbres teocráticas entre el pueblo de Israel. En particular, Malaquías condena enérgicamente a los sacerdotes y a los israelíes que disolvieron frívolamente sus matrimonios con sus cónyuges legales por falta de temor de Dios. Pero con su sermón acusatorio, el profeta Malaquías no sólo quiere promover la restauración de la moralidad entre el pueblo y de las costumbres de una verdadera teocracia: su objetivo principal era preparar al pueblo para la venida del Señor. Muchos judíos impacientes ya han comenzado a dudar de si el Mesías prometido por los profetas anteriores vendrá como Juez de los pecadores y Benefactor de los justos. El profeta Malaquías proclama que el Señor vendrá pronto, que actuará como Juez de todo el pueblo en general y, por tanto, incluso de los judíos. Pero tanto los sacerdotes como los judíos comunes y corrientes no habrían podido resistir la prueba de fuego a la que el Señor sometería a todos en su venida, si, por su condescendencia hacia el pueblo elegido, no les hubiera enviado un nuevo Elías, que debía encaminar a Israel por el camino de la salvación. Este contenido del libro en la Biblia hebrea se ubica en tres capítulos, cuya división es seguida por las ediciones protestantes de la Biblia. En la traducción LXX, Vulgata, Eslava y Rusa, el libro de Malaquías está dividido en cuatro capítulos, de modo que el tercer capítulo de la Biblia hebrea está dividido en dos: el primer versículo del capítulo cuarto tenemos el versículo 19 del tercer capítulo de la Biblia hebrea. Características del Libro de Malaquías. El libro del profeta Malaquías, desde fuera, tiene la particularidad de que en lugar de la antigua forma poético-retórica de presentar los pensamientos, aparece en él una presentación predominantemente dialéctica. El profeta, por regla general, presupone una posición general y luego presenta un pensamiento opuesto, lo que le da una razón para explicar y justificar completamente la posición que él mismo ha presentado (ver Mal. 1: 2–6, 3: 8–13). Esto da una vivacidad especial al discurso del profeta y quizás se explique por el hecho de que en el período post-exílico pronto apareció en el judaísmo el llamado “co-cuestionamiento”. Malaquías escribe en prosa; sólo ocasionalmente hay versos. Su lenguaje es casi completamente puro, a veces sólo ligeramente teñido de arameos. Esto último puede explicarse por el hecho de que los judíos después del cautiverio se sometieron, en términos de idioma, a la influencia de los arameos palestinos (occidentales), que vivían en las cercanías de la bastante pequeña colonia de Jerusalén. Además, esta lengua aramea occidental era la lengua oficial de la mitad occidental del reino persa (p. 111). En cuanto a la cosmovisión del profeta Malaquías, tal como se refleja en su libro, él, al igual que los otros dos profetas post-exílicos, Hageo y Zacarías, concede suma importancia en la vida del pueblo elegido a la iglesia recién construido en Jerusalén. Todo el bienestar del pueblo se basa, en su convicción, en el respeto a la iglesia y la realización reverente de los servicios Divinos en él. En consecuencia, plantea las exigencias más estrictas al sacerdocio judío. Pero, por otro lado, Malaquías mira a los paganos de manera completamente diferente a los otros dos profetas posteriores al cautiverio. Odia sólo a los edomitas, estos enemigos empedernidos del pueblo judío, y presagia la aceptación de otros pueblos paganos en el Reino de Dios (Mal. 1:11), mientras que Hageo y Zacarías describieron el día del Señor como la destrucción de todo poder pagano (Hageo 2:5-9; Zacarías 1:15). Malaquías habla sólo de este juicio, que afectará al pueblo de Judá (Malaquías 3:13-18). También es destacable la simpatía que Malaquías siente por todos los débiles y ofendidos, especialmente por las esposas rechazadas. Es un enemigo ardiente del divorcio (Mal 2:16). Finalmente, Malaquías presagia que Dios vendrá repentinamente a Su iglesia y aquí ejecutará Su juicio sobre los judíos, y será precedido por un Precursor o Ángel (Mal 3:1). Dignidad canónica del libro de Malaquías. El libro de Malaquías sin duda fue incluido en el canon de los libros sagrados cuando este canon se completó, es decir, al final de la actividad de Nehemías. De esto estamos convencidos, por ejemplo, por el hecho de que en el siglo III a. C. ya existía una colección de 12 profetas (ver Sir 49,12). Evidentemente, Sirach cita el libro de Malaquías cuando habla del profeta Elías (Eclo 48 cf. Mal 4,6). En el Nuevo Testamento, el libro del profeta es citado repetidamente como un libro profético e inspirado, conocido por todos y reconocido como canónico (Mateo 11,10; Marcos 1,2; Lucas 1,17; Rom 9,13). Comentarios al libro de Malaquías. De las interpretaciones patrísticas del libro del profeta Malaquías se conocen las interpretaciones de Efraín el Sirio, Jerónimo, Cirilo de Alejandría, Teodoreto (todos traducidos al ruso). Las interpretaciones rusas pertenecen al obispo. Palladiy, Smirnov I.K. (Obispo John), Gretsov A. (El Libro del Profeta Malaquías. Experiencia de seguimiento crítico-exegético. M. 1889) y Profesor P. Tikhomirov (El Profeta Malaquías. Estudio. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1903, p. 596). – Las interpretaciones en lenguas extranjeras están indicadas en el libro del prof. Tikhomirov. A los libros allí indicados hay que añadir también el libro de Moor (sobre el profeta Malaquías, 1903, en latín) y la tercera edición, recién procesada, de la interpretación de Orelli: “Los profetas menores”, 1908, sobre él. idioma (la información introductoria del libro fue proporcionada recientemente por el Prof. P. Yungerov, “Introducción histórica-crítica privada a los libros sagrados de V. Z.”, número 2, 1907). Quizás te interese: