Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Μαλαχία

Σχετικά με το βιβλίο του προφήτη Μαλαχία. Εισαγωγή. συγγραφέας βιβλίων. Ποιος ήταν ο συγγραφέας του βιβλίου που είναι γνωστό ως το βιβλίο του Μαλαχία; Οι ερευνητές του βιβλίου απαντούν διαφορετικά σε αυτό το ερώτημα. Μερικοί πίστευαν ότι το όνομα Μαλαχίας δεν ήταν το όνομα του ίδιου του συγγραφέα, αλλά ένα κοινό ουσιαστικό. Η βάση για αυτό δόθηκε από την ίδια τη σημασία της λέξης Μαλαχίας: «αγγελιοφόρος» ή «αγγελιοφόρος του Ιεχωβά». Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι αγγελιοφόροι του Ιεχωβά. Ποιος από αυτούς μιλάει εδώ; Μερικοί διερμηνείς θεώρησαν ότι αυτό αναφέρεται στον Άγγελο του Θεού, ο οποίος εμφανίστηκε με τη μορφή ενός καταγγελτικού προφήτη και του οποίου οι ομιλίες καταγράφηκαν σύντομα από κάποιον. Άλλοι είδαν εδώ τον προσδιορισμό μιας από τις εξέχουσες εβραϊκές μορφές μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία - Έσδρας, Ιησούς ο Αρχιερέας κ.λπ. Ακόμη και 70 διερμηνείς προφανώς έλαβαν αυτό το όνομα ως κοινό ουσιαστικό: έβαλαν στον 1ο στίχο του βιβλίου αντί για την έκφραση «Μαλαχίας» την έκφραση «Άγγελός του». Αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν μπορούν να θεωρηθούν έγκυρες. Πρώτον, η παράδοση της Εβραϊκής Εκκλησίας είναι μάλλον προς την πλευρά της άποψης ότι ο Μαλαχίας ήταν το σωστό όνομα του τελευταίου προφήτη-συγγραφέα. Έτσι, το Ταλμούδ εκφράζει μια τέτοια σκέψη, και αποκαλεί τον προφήτη Μαλαχία μέλος της μεγάλης συναγωγής. Blazh. Ο Ιερώνυμος μαρτυρεί επίσης ότι οι μεταφράσεις του Ακύλα, του Θεοδότωνου και του Συμμάχου περιελάμβαναν το κύριο όνομα του προφήτη Μαλαχία. Τέλος, οι διερμηνείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας - αρχαία και σύγχρονη - αναγνωρίζουν ότι το βιβλίο του Μαλαχία γράφτηκε στην πραγματικότητα από έναν προφήτη που έφερε ένα τέτοιο όνομα ως κύριο όνομα, και η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη αυτού του προφήτη στις 3 Ιανουαρίου. Με τον ίδιο τρόπο, οι περισσότεροι σύγχρονοι ξένοι διερμηνείς αναγνωρίζουν το όνομα Μαλαχίας ως το σωστό όνομα του συγγραφέα του βιβλίου του Μαλαχία. Και θα ήταν πράγματι παράξενο, αν ανάμεσα στα προφητικά βιβλία μόνο ένα βιβλίο ήταν διακοσμημένο με έναν τόσο ασαφή προσδιορισμό του ατόμου που το έγραψε: «Ο αγγελιοφόρος του Ιεχωβά». Όσο για τα φερόμενα πρόσωπα που φέρεται να κρύφτηκαν με το όνομα του «αγγελιοφόρου του Θεού» - Έσδρας, Ιησούς ο Αρχιερέας κ.λπ., όλα όσα είναι γνωστά από την ιστορία για αυτά τα πρόσωπα δεν παρέχουν απολύτως κανένα λόγο για να αναγνωριστεί κανένας από αυτούς ως συγγραφέας του βιβλίου του Μαλαχία (βλ. περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό στη διατριβή του κ. Tikhomirov, κεφ. ΕΓΩ). Όσον αφορά την προσωπικότητα και τη θέση του προφήτη μεταξύ του εβραϊκού λαού, δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα συγκεκριμένο. Υπάρχουν μόνο θρύλοι που λίγο πολύ εξαρτώνται από τον ίδιο μύθο, που περιέχονται σε ένα δοκίμιο που φέρει τον τίτλο: «Περί της ζωής και του θανάτου των προφητών». Αυτό το έργο, κατά πάσα πιθανότητα, συντάχθηκε στα εβραϊκά. Από εδώ άντλησε βέβαια τις πληροφορίες του για τον Μαλαχία ο Επιφάνιος ο Κυπριακός και από αυτόν ο συντάκτης των βίων των αγίων μας άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι. Σύμφωνα με αυτούς τους θρύλους, ο Μαλαχίας γεννήθηκε στη Σόφα, από τη φυλή των Ζαβουλών. Έλαβε το όνομά του «Άγγελος» από τους ανθρώπους για την εξαιρετική ομορφιά και την αγγελική του αγνότητα, αλλά και επειδή μίλησε με τον Άγγελο πολλές φορές. Ο Μαλαχίας πέθανε σε νεαρή ηλικία. Ορισμένοι διερμηνείς πιστεύουν ότι ο Μαλαχίας καταγόταν από ιερατική οικογένεια, αφού ενδιαφέρεται πολύ για τη σύγχρονη θέση του ιερατείου και της λατρείας. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν έχει επαρκή βάση από μόνη της, αφού, για παράδειγμα, κάθε καλός Ισραηλινός θα μπορούσε να ενδιαφέρεται για τη θέση της ιεροσύνης και της λατρείας. Η ζωή του προφήτη Μαλαχία. Οι περισσότεροι διερμηνείς συμφωνούν ότι ο προφήτης Μαλαχίας έζησε μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και λίγο καιρό μετά τους προφήτες Αγγαίο και Ζαχαρία. Ο ναός είχε ήδη χτιστεί, οι θυσίες ήταν σε πλήρη εξέλιξη, αν και ο αρχικός ζήλος γι' αυτό το έργο της ευσέβειας είχε ήδη κρυώσει αρκετά (Μαλ. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Τα ηθικά μειονεκτήματα του εβραϊκού λαού δεν είναι πλέον αυτά που ήταν το αντικείμενο των καταγγελιών του Αγγά και του Ζαχαρία, αλλά πλησιάζουν μάλλον εκείνα που υπήρχαν στις ημέρες του Έσδρα και του Νεεμία. Κυρίως, αυτές οι ελλείψεις είναι παρόμοιες με εκείνες που εκτίθενται στο Κεφάλαιο XIII. βιβλία του Νεεμία. Έτσι, ο Μαλαχίας (Μαλαχίας 2.11) καταδικάζει το έθιμο να παντρεύονται ειδωλολάτρες (πρβλ. Νεχ. 13:23–25), κατηγορεί τους Εβραίους για τσιγκουνιά στην προσφορά θυσιών (Μαλ. 1:7–9) και δέκατα (Μαλ. 3:10), όπως εν μέρει κάνει ο Νεεμίας –123 (Nehemiah.123:1). Στις ημέρες του Έσδρα, όταν η ίδια η κυβέρνηση συμμετείχε στη συντήρηση του ναού (1 Έσδρας 6:8-10, 7G20), δεν υπήρχε σχεδόν περιθώριο για τέτοια παράπονα σχετικά με τη σπανιότητα των προσφορών που περιέχονται στις ομιλίες του Μαλαχία. Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί να επιτραπεί ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ ήταν πιθανές οι περιπτώσεις που αναφέρει ο Μαλαχίας (Μαλαχίας 1.8). Κατά πάσα πιθανότητα, ο Νεεμίας ήταν απών όταν μίλησε ο Μαλαχίας. Ο ίδιος ο Νεεμίας αναφέρει για την απομάκρυνσή του από την Ιερουσαλήμ, η οποία έγινε το 12ο έτος της διακονίας του Νεεμία ως ηγεμόνα, δηλαδή το 433 (Νεεμίας 13.6). Μιλάει επίσης για την αναταραχή που επικράτησε ερήμην του μεταξύ των Εβραίων που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία και την οποία εξάλειψε με την επιστροφή του στην Ιερουσαλήμ. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι ο Μαλαχίας θα μπορούσε να είχε βρει τις ίδιες αναταραχές αμέσως μετά την επιστροφή του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ και εκείνη τη στιγμή να είχε εκφράσει τις καταγγελίες του. Το πιο πιθανό είναι ότι αυτές οι καταγγελίες έγιναν ακριβώς κατά την απουσία του Νεεμία από την Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η δραστηριότητα του προφήτη Μαλαχία εμπίπτει στην εποχή του Έσδρα και του Νεεμία, δηλαδή τον 5ο αιώνα π.Χ. Περιεχόμενα του βιβλίου. Η γενική ιδέα των λόγων του προφήτη Μαλαχία είναι μια διαμαρτυρία κατά της αμέλειας στο θέμα της λατρείας και, γενικά, κατά της παραβίασης των θεοκρατικών εθίμων μεταξύ του λαού του Ισραήλ. Συγκεκριμένα, ο Μαλαχίας καταδικάζει σθεναρά τους ιερείς και όσους Ισραηλινούς διέλυσαν επιπόλαια τους γάμους τους με τους νόμιμους συζύγους τους για την έλλειψη φόβου για τον Θεό. Αλλά με το καταγγελτικό του κήρυγμα, ο προφήτης Μαλαχίας θέλει όχι μόνο να προωθήσει την αποκατάσταση της ηθικής μεταξύ των ανθρώπων και τα έθιμα μιας αληθινής θεοκρατίας: ο κύριος στόχος του ήταν να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την έλευση του Κυρίου. Πολλοί ανυπόμονοι Εβραίοι έχουν ήδη αρχίσει να αμφιβάλλουν αν ο Μεσσίας που υποσχέθηκαν οι προηγούμενοι προφήτες θα έρθει ως Κριτής των αμαρτωλών και Ευεργέτης των δικαίων. Ο προφήτης Μαλαχίας διακηρύσσει ότι ο Κύριος θα έρθει σύντομα, ότι θα ενεργήσει ως Κριτής για όλους τους ανθρώπους γενικά και, επομένως, για τους Εβραίους. Αλλά τόσο οι ιερείς όσο και οι απλοί Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να αντέξουν τη φλογερή δοκιμασία στην οποία ο Κύριος θα υπέβαλλε τους πάντες κατά την έλευσή Του, εάν, λόγω της συγκατάθεσής Του προς τον εκλεκτό λαό, δεν τους έστελνε έναν νέο Ηλία, ο οποίος θα έστρεφε τον Ισραήλ στο μονοπάτι της σωτηρίας. Αυτό το περιεχόμενο του βιβλίου στην Εβραϊκή Βίβλο τοποθετείται σε τρία κεφάλαια, τα οποία διαίρεση ακολουθούν οι προτεσταντικές εκδόσεις της Βίβλου. Στη μετάφραση LXX, Vulgate, Σλαβικά και Ρωσικά, το βιβλίο του Μαλαχία χωρίζεται σε τέσσερα κεφάλαια, έτσι ώστε το τρίτο κεφάλαιο της Εβραϊκής Βίβλου να χωρίζεται σε δύο: τον πρώτο στίχο του τέταρτου κεφαλαίου έχουμε τον 19ο στίχο του τρίτου κεφαλαίου στην Εβραϊκή Βίβλο. Χαρακτηριστικά του Βιβλίου του Μαλαχία. Το βιβλίο του προφήτη Μαλαχία, εξωτερικά, έχει την ιδιαιτερότητα ότι αντί για τον αρχαίο ποιητικό-ρητορικό τρόπο παρουσίασης των σκέψεων εμφανίζεται σε αυτό μια κατεξοχήν διαλεκτική παρουσίαση. Ο προφήτης, κατά κανόνα, προϋποθέτει μια γενική θέση, και στη συνέχεια προβάλλει μια αντίθετη σκέψη, η οποία του δίνει έναν λόγο να εξηγήσει και να δικαιολογήσει διεξοδικά τη θέση που έχει υποβάλει ο ίδιος (βλ. Μαλ. 1: 2–6, 3: 8–13). Αυτό δίνει μια ιδιαίτερη ζωντάνια στην ομιλία του προφήτη και εξηγείται ίσως από το γεγονός ότι στη μετα-εξορία περίοδο, η λεγόμενη «συνερώτηση» εμφανίστηκε σύντομα στον Ιουδαϊσμό. Ο Μαλαχίας γράφει σε πεζογραφία - μόνο περιστασιακά υπάρχουν στίχοι. Η γλώσσα του είναι σχεδόν εντελώς καθαρή, μερικές φορές μόνο ελαφρώς χρωματισμένη από αραμαϊσμούς. Το τελευταίο μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι Εβραίοι μετά την αιχμαλωσία υποτάχθηκαν, γλωσσικά, στην επιρροή των Παλαιστινίων (Δυτικών) Αραμαίων, που ζούσαν στην περιοχή της σχετικά μικρής αποικίας της Ιερουσαλήμ. Επιπλέον, αυτή η δυτική αραμαϊκή γλώσσα ήταν η επίσημη γλώσσα του δυτικού μισού του περσικού βασιλείου (σελ. 111). Όσο για την κοσμοθεωρία του προφήτη Μαλαχία, όπως αντικατοπτρίζεται στο βιβλίο του, αυτός, όπως και οι άλλοι δύο προφήτες μετά την εξορία, ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας, αποδίδει ύψιστη σημασία στη ζωή του εκλεκτού λαού στον νεόκτιστο ναό της Ιερουσαλήμ. Όλη η ευημερία των ανθρώπων βασίζεται, κατά την πεποίθησή τους, στον σεβασμό προς το ναό και στην ευλαβική απόδοση των Θείων λειτουργιών σε αυτόν. Κατά συνέπεια, θέτει τις πιο αυστηρές απαιτήσεις από το εβραϊκό ιερατείο. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Μαλαχίας βλέπει τους ειδωλολάτρες εντελώς διαφορετικά από τους δύο άλλους προφήτες μετά την αιχμαλωσία. Μισεί μόνο τους Εδωμίτες, αυτούς τους ακραίους εχθρούς του εβραϊκού λαού, και προμηνύει την αποδοχή των άλλων ειδωλολατρικών λαών στη Βασιλεία του Θεού (Μαλ. 1.11), ενώ ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας απεικόνισαν την ημέρα του Κυρίου ως την καταστροφή κάθε παγανιστικής δύναμης (Αγ. 2:5–19; Ζαχ.). Ο Μαλαχίας μιλάει μόνο για αυτήν την κρίση, ότι θα επηρεάσει τον λαό του Ιούδα (Μαλαχίας 3:13–18). Αξιοσημείωτη είναι επίσης η συμπάθεια που νιώθει ο Μαλαχίας για όλους τους αδύναμους και προσβεβλημένους, ειδικά για τις απορριφθείσες συζύγους. Είναι ένθερμος εχθρός του διαζυγίου (Μαλ 2:16). Τέλος, ο Μαλαχίας προαναγγέλλει ότι ο Θεός θα έρθει ξαφνικά στον ναό Του και εδώ θα εκτελέσει την κρίση Του στους Ιουδαίους και θα προηγηθεί ένας Πρόδρομος ή Άγγελος (Μαλ 3:1). Κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου του Μαλαχία. Το βιβλίο του Μαλαχία περιλήφθηκε αναμφίβολα στον κανόνα των ιερών βιβλίων όταν αυτός ο κανόνας ολοκληρώθηκε, δηλαδή στο τέλος της δραστηριότητας του Νεεμία. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι τον 3ο αιώνα π.Χ. υπήρχε ήδη μια συλλογή 12 προφητών (βλ. Sir 49.12). Ο Sirach προφανώς παραθέτει το βιβλίο του Μαλαχία όταν μιλάει για τον προφήτη Ηλία (Σερ 48 πρβλ. Μαλ 4:6). Στην Καινή Διαθήκη, το βιβλίο του προφήτη αναφέρεται επανειλημμένα ως προφητικό και θεόπνευστο βιβλίο, γνωστό σε όλους και αναγνωρισμένο ως κανονικό (Ματθαίος 11.10· Μάρκος 1.2· Λουκάς 1.17· Ρωμ. 9.13). Σχόλια στο βιβλίο του Μαλαχία. Από τις πατερικές ερμηνείες του βιβλίου του προφήτη Μαλαχία είναι γνωστές οι ερμηνείες του Εφραίμ του Σύρου, του Ιερώνυμου, του Κύριλλου Αλεξανδρείας, του Θεοδώρητου (όλες μεταφρασμένες στα ρωσικά). Οι ρωσικές ερμηνείες ανήκουν στον Bishop. Palladiy, Smirnov I.K. (Επίσκοπος Ιωάννης), Gretsov A. (The Book of the Prophet Malachi. Experience of critic-exegetical follow-up. M. 1889) και ο καθηγητής P. Tikhomirov (Prophet Malachi. Study. Holy Trinity Lavra of St. Sergius, 1903, σελ. 596). – Διερμηνείες σε ξένες γλώσσες υποδεικνύονται στο βιβλίο από τον καθ. Τιχομίροφ. Στα βιβλία που υποδεικνύονται εκεί, πρέπει να προστεθεί επίσης το βιβλίο του Moor (σχετικά με τον προφήτη Μαλαχία, 1903, στα λατινικά) και την τρίτη, πρόσφατα επεξεργασμένη, έκδοση της ερμηνείας του Orelli: «The Minor Prophets», 1908, σε αυτό. γλώσσας (εισαγωγικές πληροφορίες στο βιβλίο δόθηκαν πρόσφατα από τον καθηγητή P. Yungerov, «Private history-critical introduction to the sacred books of V. Z.», τεύχος 2, 1907). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: