Interpretation des Buches des Propheten Maleachi

Über das Buch des Propheten Maleachi. Einführung. Buchautor. Wer war der Autor des Buches Maleachi? Die Forscher des Buches beantworten diese Frage unterschiedlich. Einige glaubten, dass der Name Maleachi nicht der eigene Name des Schriftstellers, sondern ein gebräuchlicher Substantiv sei. Die Grundlage dafür war die eigentliche Bedeutung des Wortes Maleachi: „Bote“ oder „Bote Jehovas“. Es gab viele solcher Boten Jehovas. Wer von ihnen spricht hier? Einige Dolmetscher meinten, dass es sich dabei um den Engel Gottes handelte, der in der Gestalt eines anklagenden Propheten erschien und dessen Reden bald von jemandem aufgezeichnet wurden. Andere sahen hier die Bezeichnung einer der herausragenden jüdischen Persönlichkeiten nach der babylonischen Gefangenschaft – Esra, Jesus, der Hohepriester usw. Selbst 70 Interpreten nahmen diesen Namen offensichtlich als Substantiv: Sie fügten im 1. Vers des Buches anstelle des Ausdrucks „Maleachi“ den Ausdruck „Sein Engel“ ein. Alle diese Annahmen können jedoch nicht als gültig angesehen werden. Erstens ist die Tradition der jüdischen Kirche eher auf der Seite der Meinung, dass Maleachi der richtige Name des letzten Prophetenschreibers war. So drückt der Talmud einen solchen Gedanken aus und nennt den Propheten Maleachi ein Mitglied der großen Synagoge. Blazh. Hieronymus bezeugt auch, dass die Übersetzungen von Aquila, Theodotion und Symmachus den Eigennamen des Propheten Maleachi enthielten. Schließlich erkennen die Interpreten der orthodoxen Kirche – der Antike und der Moderne – an, dass das Buch Maleachi tatsächlich von einem Propheten geschrieben wurde, der einen solchen Namen als Eigennamen trug, und die orthodoxe Kirche feiert das Gedenken an diesen Propheten am 3. Januar. Ebenso erkennen die meisten modernen ausländischen Dolmetscher den Namen Maleachi als den Eigennamen des Autors des Buches Maleachi an. Und es wäre in der Tat seltsam, wenn unter den prophetischen Büchern nur ein Buch mit einer so vagen Bezeichnung des Autors versehen wäre: „Jehovas Gesandter“. Was die angeblichen Personen betrifft, die sich angeblich unter dem Namen „Gottes Bote“ versteckt haben – Esra, Jesus, der Hohepriester usw. –, so bietet alles, was aus der Geschichte über diese Personen bekannt ist, absolut keinen Grund, eine von ihnen als den Autor des Buches Maleachi anzuerkennen (siehe. Weitere Einzelheiten hierzu finden Sie in der Dissertation von Herrn Tikhomirov, Kap. ICH). Über die Persönlichkeit und Stellung des Propheten im jüdischen Volk lässt sich hierzu nichts Bestimmtes sagen. Es gibt nur Legenden, die mehr oder weniger auf derselben Legende basieren, die in einem Aufsatz mit dem Titel „Über Leben und Tod der Propheten“ enthalten ist. Dieses Werk wurde aller Wahrscheinlichkeit nach auf Hebräisch verfasst. Von hier aus bezog natürlich Epiphanius von Zypern seine Informationen über Maleachi und von ihm unser Verfasser der Heiligenleben, der heilige Dimitri Rostowski. Nach diesen Legenden wurde Maleachi in Sopha aus dem Stamm Sebulon geboren. Seinen Namen „Engel“ erhielt er vom Volk wegen seiner außergewöhnlichen Schönheit und engelhaften Reinheit, aber auch, weil er viele Male mit dem Engel sprach. Maleachi starb in jungen Jahren. Einige Dolmetscher glauben, dass Maleachi aus einer Priesterfamilie stammte, da er sich sehr für die heutige Stellung des Priestertums und des Gottesdienstes interessierte. Aber diese Annahme hat keine hinreichende Grundlage, da beispielsweise jeder gute Israeli an der Stellung des Priestertums und des Gottesdienstes interessiert sein könnte. Das Leben des Propheten Maleachi. Die meisten Interpreten stimmen darin überein, dass der Prophet Maleachi nach der babylonischen Gefangenschaft und einige Zeit nach den Propheten Haggai und Sacharja lebte. Die Kirche war bereits gebaut, die Opfergaben waren in vollem Gange, obwohl der anfängliche Eifer für dieses Werk der Frömmigkeit bereits ziemlich abgekühlt war (Mal. 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Die moralischen Mängel des jüdischen Volkes sind nun nicht mehr dieselben, die Gegenstand der Anschuldigungen von Haggai und Sacharja waren, sondern nähern sich vielmehr denen an, die in den Tagen Esras und Nehemias bestanden. Vor allem ähneln diese Mängel denen, die in Kapitel XIII dargelegt wurden. Bücher von Nehemia. So verurteilt Maleachi (Maleachi 2,11) den Brauch, Heiden zu heiraten (vgl. Neh. 13,23–25), wirft den Juden Geiz beim Darbringen von Opfern (Mal. 1,7–9) und Zehnten (Mal. 3,10) vor, wie Nehemia es teilweise tut (Neh. 13,10–12). In den Tagen Esras, als die Regierung selbst an der Instandhaltung der Kirche beteiligt war (1. Esra 6:8-10, 7G20), gab es kaum Raum für solche Klagen über den Mangel an Opfergaben, wie sie in den Reden Maleachis enthalten sind. Ebenso kann nicht zugelassen werden, dass während Nehemias Aufenthalt in Jerusalem die von Maleachi (Maleachi 1,8) berichteten Fälle möglich waren. Aller Wahrscheinlichkeit nach war Nehemia abwesend, als Maleachi sprach. Nehemia selbst berichtet von seinem Abzug aus Jerusalem, der im 12. Regierungsjahr Nehemias, also im Jahr 433, stattfand (Nehemia 13,6). Er spricht auch über die Unruhen, die sich in seiner Abwesenheit unter den aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Juden entwickelten und die er nach seiner Rückkehr nach Jerusalem beseitigte. Angesichts dessen ist es kaum möglich zuzugeben, dass Maleachi die gleichen Unruhen bald nach Nehemias Rückkehr nach Jerusalem festgestellt haben könnte und zu diesem Zeitpunkt seine Anklagen ausgesprochen hätte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Denunziationen genau während der Abwesenheit Nehemias aus Jerusalem erfolgten. Daher besteht kein Zweifel daran, dass die Tätigkeit des Propheten Maleachi in die Zeit Esras und Nehemias, also ins 5. Jahrhundert v. Chr., fällt. Inhalt des Buches. Die allgemeine Idee der Reden des Propheten Maleachi ist ein Protest gegen Nachlässigkeit im Bereich der Anbetung und allgemein gegen die Verletzung theokratischer Bräuche im Volk Israel. Insbesondere verurteilt Maleachi aufs Schärfste die Priester und jene Israelis, die ihre Ehen mit ihren rechtmäßigen Ehepartnern aus Mangel an Gottesfurcht leichtfertig aufgelöst haben. Doch mit seiner anklagenden Predigt möchte der Prophet Maleachi nicht nur die Wiederherstellung der Moral im Volk und der Bräuche einer wahren Theokratie fördern: Sein Hauptziel war es, das Volk auf das Kommen des Herrn vorzubereiten. Viele ungeduldige Juden haben bereits begonnen zu zweifeln, ob der von früheren Propheten versprochene Messias als Richter der Sünder und Wohltäter der Gerechten kommen wird. Der Prophet Maleachi verkündet, dass der Herr bald kommen wird, dass er als Richter für alle Menschen im Allgemeinen und damit auch für die Juden fungieren wird. Aber sowohl die Priester als auch die gewöhnlichen Juden hätten der Feuerprobe, der der Herr bei seinem Kommen jeden unterziehen würde, nicht standhalten können, wenn er ihnen aus seiner Herablassung gegenüber dem auserwählten Volk nicht einen neuen Elia gesandt hätte, der Israel auf den Weg der Erlösung führen sollte. Dieser Inhalt des Buches ist in der hebräischen Bibel in drei Kapitel unterteilt, der Aufteilung folgen die protestantischen Ausgaben der Bibel. In der LXX-Übersetzung, Vulgata, Slawisch und Russisch, ist das Buch Maleachi in vier Kapitel unterteilt, sodass das dritte Kapitel der hebräischen Bibel zweigeteilt ist: Der erste Vers des vierten Kapitels ist der 19. Vers des dritten Kapitels der hebräischen Bibel. Merkmale des Buches Maleachi. Das Buch des Propheten Maleachi weist von außen betrachtet die Besonderheit auf, dass darin anstelle der antiken poetisch-rhetorischen Art der Gedankendarstellung eine überwiegend dialektische Darstellung auftritt. Der Prophet geht in der Regel von einer allgemeinen Position aus und vertritt dann einen gegenteiligen Gedanken, der ihm Anlass gibt, die von ihm selbst vertretene Position ausführlich zu erklären und zu rechtfertigen (siehe Mal. 1: 2–6, 3: 8–13). Dies verleiht der Rede des Propheten eine besondere Lebendigkeit und lässt sich vielleicht dadurch erklären, dass in der nachexilischen Zeit bald die sogenannte „Mitbefragung“ im Judentum aufkam. Maleachi schreibt in Prosa – nur gelegentlich gibt es Verse. Seine Sprache ist fast völlig rein, teilweise nur leicht durch Aramäismen gefärbt. Letzteres lässt sich damit erklären, dass sich die Juden nach der Gefangenschaft sprachlich dem Einfluss der palästinensischen (West-)Aramäer unterwarfen, die in der Nähe der eher kleinen Jerusalemer Kolonie lebten. Darüber hinaus war diese westaramäische Sprache die offizielle Sprache der westlichen Hälfte des persischen Königreichs (S. 111). Was die Weltanschauung des Propheten Maleachi betrifft, wie sie in seinem Buch zum Ausdruck kommt, so misst er, wie die beiden anderen Propheten nach dem Exil, Haggai und Sacharja, dem neu erbauten Jerusalemer Kirche größte Bedeutung im Leben des auserwählten Volkes bei. Das gesamte Wohlergehen der Menschen beruht ihrer Überzeugung nach auf der Achtung der Kirche und der ehrfürchtigen Ausübung der Gottesdienste darin. Dementsprechend stellt er höchste Ansprüche an das jüdische Priestertum. Andererseits betrachtet Maleachi die Heiden völlig anders als die beiden anderen Propheten nach der Gefangenschaft. Er hasst nur die Edomiter, diese eingefleischten Feinde des jüdischen Volkes, und lässt die Aufnahme der anderen heidnischen Völker in das Reich Gottes ahnen (Mal. 1,11), während Haggai und Sacharja den Tag des Herrn als die Zerstörung aller heidnischen Macht darstellten (Hag. 2,5–9; Sach. 1,15). Maleachi spricht nur von diesem Gericht, dass es das Volk von Juda treffen wird (Maleachi 3:13–18). Bemerkenswert ist auch das Mitgefühl, das Maleachi für alle Schwachen und Beleidigten empfindet, insbesondere für die abgelehnten Ehefrauen. Er ist ein glühender Feind der Scheidung (Mal 2,16). Schließlich lässt Maleachi ahnen, dass Gott plötzlich zu seinem Kirche kommen und hier sein Urteil über die Juden vollstrecken wird, und dass ihm ein Vorläufer oder Engel vorausgehen wird (Mal 3,1). Kanonische Würde des Buches Maleachi. Das Buch Maleachi wurde zweifellos in den Kanon der heiligen Bücher aufgenommen, als dieser Kanon seine Vollendung erhielt, also am Ende der Tätigkeit Nehemias. Davon sind wir beispielsweise durch die Tatsache überzeugt, dass es bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. eine Sammlung von 12 Propheten gab (siehe Sir 49,12). Sirach zitiert offensichtlich das Buch Maleachi, wenn er über den Propheten Elia spricht (Sir 48 vgl. Mal 4,6). Im Neuen Testament wird das Buch des Propheten immer wieder als prophetisches und inspiriertes Buch zitiert, das allen bekannt und als kanonisch anerkannt ist (Matthäus 11,10; Markus 1,2; Lukas 1,17; Röm 9,13). Kommentare zum Buch Maleachi. Aus den patristischen Interpretationen des Buches des Propheten Maleachi sind die Interpretationen von Ephraim dem Syrer, Hieronymus, Kyrill von Alexandria, Theodoret (alle ins Russische übersetzt) ​​bekannt. Russische Interpretationen gehören Bishop. Palladiy, Smirnov I.K. (Bischof John), Gretsov A. (Das Buch des Propheten Maleachi. Erfahrung der kritisch-exegetischen Nachverfolgung. M. 1889) und Professor P. Tikhomirov (Prophet Maleachi. Studie. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius, 1903, S. 596). – Interpretationen in Fremdsprachen sind im Buch von Prof. angegeben. Tichomirow. Zu den dort angegebenen Büchern muss man noch Moors Buch (über den Propheten Maleachi, 1903, in lateinischer Sprache) und die dritte, neu bearbeitete Ausgabe von Orellis Interpretation: „Die kleinen Propheten“, 1908, hinzufügen. Sprache (einführende Informationen in das Buch wurden kürzlich von Prof. P. Yungerov gegeben, „Private historisch-kritische Einführung in die heiligen Bücher von V. Z.“, Heft 2, 1907). Sie könnten interessiert sein an: