Výklad knihy proroka Malachiáše

O knize proroka Malachiáše. Zavedení. Spisovatel knih. Kdo byl autorem knihy známé jako kniha Malachiáš? Badatelé knihy na tuto otázku odpovídají jinak. Někteří věřili, že jméno Malachi nebylo spisovatelovo vlastní jméno, ale běžné podstatné jméno. Základem pro to byl samotný význam slova Malachiáš: „posel“ nebo „Jehovův posel“. Takových Jehovových poslů bylo mnoho. Kdo z nich tu mluví? Někteří tlumočníci se domnívali, že se jedná o Božího anděla, který se zjevil v podobě obviňujícího proroka a jehož projevy brzy někdo zaznamenal. Jiní zde viděli označení jedné z vynikajících židovských postav po babylonském zajetí - Ezdráše, Ježíše velekněze atd. I 70 interpretů zjevně vzalo toto jméno jako běžné podstatné jméno: do 1. verše knihy vložili místo výrazu „Malachiáš“ výraz „Jeho anděl“. Ale všechny takové předpoklady nelze považovat za platné. Za prvé, tradice židovské církve je spíše na straně názoru, že Malachiáš bylo vlastním jménem posledního proroka-spisovatele. Talmud tedy vyjadřuje takovou myšlenku a nazývá proroka Malachiáše členem velké synagogy. Blazh. Jeroným také dosvědčuje, že překlady Aquily, Theodotiona a Symmacha obsahovaly vlastní jméno proroka Malachiáše. Konečně vykladači pravoslavné církve – starověké i moderní – uznávají, že knihu Malachiáš ve skutečnosti napsal prorok, který nesl takové jméno jako vlastní jméno, a pravoslavná církev slaví památku tohoto proroka 3. ledna. Stejně tak většina moderních zahraničních tlumočníků uznává jméno Malachiáš jako vlastní jméno pisatele knihy Malachiáš. A bylo by vskutku zvláštní, kdyby mezi prorockými knihami byla jen jedna kniha ozdobena tak vágním označením osoby, která ji napsala: „Jehovův posel“. Pokud jde o údajné osoby, které se údajně schovávaly pod jménem „Boží posel“ – Ezra, Ježíš velekněz atd., vše, co je o těchto osobách z historie známo, neposkytuje absolutně žádný důvod pro uznání některého z nich jako pisatele knihy Malachiáš (viz. Více podrobností o tom v disertační práci pana Tichomirova, kap. já). Pokud jde o osobnost a postavení proroka mezi židovským lidem, nelze o tom říci nic určitého. Existují pouze legendy, které víceméně závisí na stejné legendě, obsažené v eseji s názvem: „O životě a smrti proroků“. Toto dílo bylo se vší pravděpodobností složeno v hebrejštině. Odsud samozřejmě čerpal své informace o Malachiášovi Epifanius Kyperský a od něj náš sestavovatel životů svatých, svatý Dimitrij Rostovský. Podle těchto legend se Malachiáš narodil v Sofe z kmene Zabulun. Své jméno „Anděl“ dostal od lidí pro svou mimořádnou krásu a andělskou čistotu a také proto, že s Andělem mnohokrát mluvil. Malachi zemřel v mladém věku. Někteří vykladači se domnívají, že Malachiáš pocházel z kněžské rodiny, protože se velmi zajímá o současné postavení kněžství a uctívání. Tento předpoklad však sám o sobě nemá dostatečné opodstatnění, protože například každý dobrý Izraelec by se mohl zajímat o postavení kněžství a bohoslužby. Život proroka Malachiáše. Většina vykladačů se shoduje, že prorok Malachiáš žil po babylonském zajetí a nějakou dobu po prorocích Aggei a Zachariášovi. Chrám byl již postaven, oběti byly v plném proudu, ačkoli počáteční nadšení pro toto dílo zbožnosti již docela ochladlo (Mal 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Morální nedostatky židovského národa již nejsou těmi, které byly předmětem odsouzení Aggea a Zachariáše, ale spíše se přibližují těm, které existovaly ve dnech Ezdráše a Nehemjáše. Tyto nedostatky jsou především podobné těm, které jsou uvedeny v kapitole XIII. knihy Nehemiášovy. Malachiáš (Malachiáš 2,11) tedy odsuzuje zvyk uzavírat sňatky s pohany (srov. Neh 13:23–25), vyčítá Židům lakomost při přinášení obětí (Mal 1:7–9) a desátků (Mal 3:10), jak to částečně činí Nehemjáš (10–123). Ve dnech Ezdráše, kdy se vláda sama podílela na údržbě chrámu (1 Ezdráš 6:8-10, 7G20), bylo stěží místo pro takové stížnosti na nedostatek obětí, jaké jsou obsaženy v projevech Malachiáše. Stejně tak nelze připustit, že během Nehemjášova pobytu v Jeruzalémě byly možné případy hlášené Malachiášem (Malachiáš 1,8). S největší pravděpodobností byl Nehemjáš nepřítomen, když Malachiáš mluvil. Sám Nehemjáš podává zprávu o svém odstranění z Jeruzaléma, k němuž došlo ve 12. roce Nehemjášovy vlády jako vládce, tedy v roce 433 (Nehemjáš 13,6). Hovoří také o nepokojích, které vznikly v jeho nepřítomnosti mezi Židy, kteří se vrátili ze zajetí, a které po svém návratu do Jeruzaléma odstranil. S ohledem na to je stěží možné připustit, že Malachiáš mohl zaznamenat stejné nepokoje brzy po Nehemjášově návratu do Jeruzaléma a v té době by pronesl své výpovědi. Je velmi pravděpodobné, že tato výpověď byla učiněna právě během Nehemjášovy nepřítomnosti v Jeruzalémě. Není tedy pochyb o tom, že činnost proroka Malachiáše spadá do doby Ezdráše a Nehemjáše, tedy do 5. století před naším letopočtem. Obsah knihy. Obecnou myšlenkou projevů proroka Malachiáše je protest proti nedbalosti ve věci uctívání a obecně proti porušování teokratických zvyků mezi izraelským lidem. Malachiáš zejména důrazně odsuzuje kněze a ty Izraelce, kteří lehkovážně rozpustili svá manželství se svými zákonnými manželi pro nedostatek strachu z Boha. Prorok Malachiáš však svým obviňujícím kázáním nechce jen podpořit obnovu morálky mezi lidmi a zvyků pravé teokracie: jeho hlavním cílem bylo připravit lid na příchod Páně. Mnoho netrpělivých Židů již začalo pochybovat o tom, zda Mesiáš zaslíbený předchozími proroky přijde jako Soudce hříšníků a Dobrodinec spravedlivých. Prorok Malachiáš prohlašuje, že Pán brzy přijde, že bude působit jako Soudce pro všechny lidi obecně, a tedy i pro Židy. Ale jak kněží, tak obyčejní Židé by nebyli schopni obstát ve zkoušce ohněm, které by Pán při svém příchodu podrobil každého, kdyby jim ze své blahosklonnosti k vyvolenému lidu neposlal nového Eliáše, který by Izrael obrátil na cestu spásy. Tento obsah knihy v hebrejské Bibli je rozčleněn do tří kapitol, na které navazují protestantská vydání Bible. V překladu LXX, Vulgáta, slovanský a ruský, je kniha Malachiáš rozdělena do čtyř kapitol, takže třetí kapitola hebrejské bible je rozdělena na dvě: první verš čtvrté kapitoly máme 19. verš třetí kapitoly v hebrejské bibli. Charakteristika Knihy Malachiáš. Kniha proroka Malachiáše zvenčí má tu zvláštnost, že místo starodávného poeticko-rétorického způsobu podání myšlenek se v ní objevuje převážně dialektické podání. Prorok zpravidla předpokládá obecný postoj a pak předkládá opačnou myšlenku, což mu dává důvod důkladně vysvětlit a zdůvodnit stanovisko, které sám zastával (viz Mal 1:2–6, 3:8–13). To dodává prorokově řeči zvláštní živost a lze to vysvětlit tím, že v poexilovém období se v judaismu brzy objevilo takzvané „spoludotazování“. Malachiáš píše v próze – jen občas se objeví verše. Jeho jazyk je téměř úplně čistý, někdy jen mírně zabarvený aramejismy. To lze vysvětlit tím, že se Židé po zajetí podřídili, pokud jde o jazyk, vlivu palestinských (západních) Aramejců, kteří žili v blízkosti poměrně malé jeruzalémské kolonie. Navíc tato západoaramejština byla úředním jazykem západní poloviny perského království (str. 111). Pokud jde o světonázor proroka Malachiáše, jak se odráží v jeho knize, přikládá, stejně jako další dva postexilní proroci, Ageus a Zachariáš, prvořadý význam v životě vyvoleného lidu nově postavenému jeruzalémskému chrámu. Veškeré blaho lidí je v jejich přesvědčení založeno na úctě k chrámu a na uctivém vykonávání služeb Božích v něm. V souladu s tím klade na židovské kněžstvo nejpřísnější požadavky. Ale na druhou stranu se Malachiáš dívá na pohany úplně jinak než oba ostatní proroci po zajetí. Nenávidí pouze Edomity, tyto zaryté nepřátele židovského národa, a předznamenává přijetí ostatních pohanských národů do Božího království (Mal 1,11), zatímco Aggeus a Zachariáš vylíčili den Hospodinův jako zničení veškeré pohanské moci (Hag 2:5–9; Zach 1:15). Malachiáš mluví pouze o tomto soudu, že se to dotkne lidu Judy (Malachiáš 3:13–18). Pozoruhodný je také soucit, který Malachiáš cítí ke všem slabým a uraženým, zejména k odmítnutým manželkám. Je horlivým nepřítelem rozvodu (Mal 2:16). Konečně Malachiáš předznamenává, že Bůh náhle přijde do svého chrámu a zde vykoná svůj soud nad Židy a bude před ním předchůdce neboli anděl (Mal 3:1). Kanonická důstojnost knihy Malachiáš. Kniha Malachiáš byla nepochybně zařazena do kánonu posvátných knih, když tento kánon získal své dokončení, tedy na konci Nehemiášovy činnosti. Přesvědčuje nás o tom například skutečnost, že ve 3. století př. n. l. již existovala sbírka 12 proroků (viz Sir 49.12). Sirach zjevně cituje knihu Malachiáš, když mluví o proroku Eliášovi (Sir 48srov. Mal 4:6). V Novém zákoně je kniha proroka opakovaně citována jako prorocká a inspirovaná kniha, známá všem a uznávaná jako kanonická (Matouš 11,10; Marek 1,2; Lukáš 1,17; Řím 9,13). Komentáře ke knize Malachiáš. Z patristických výkladů knihy proroka Malachiáše jsou známy výklady Efraima Syrského, Jeronýma, Cyrila Alexandrijského, Theodoreta (vše přeloženo do ruštiny). Ruské výklady patří biskupovi. Palladiy, Smirnov I.K. (Biskup John), Gretsov A. (Kniha proroka Malachiáše. Zkušenosti kriticko-exegetického sledování. M. 1889) a profesor P. Tikhomirov (Prorok Malachiáš. Studie. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1903, str. 596). – Výklady v cizích jazycích jsou naznačeny v knize prof. Tichomirov. K tam uvedeným knihám je třeba přidat ještě Moorovu knihu (o proroku Malachiášovi, 1903, latinsky) a na ní třetí, nově zpracované, vydání Orelliho výkladu: „Malí proroci“, 1908. jazyk (úvodní informaci v knize nedávno podal prof. P. Yungerov, „Soukromý historicko-kritický úvod do posvátných knih V. Z.“, číslo 2, 1907). Mohlo by vás zajímat: