Тълкуване на книгата на пророк Малахия

За книгата на пророк Малахия. Въведение. Писател на книги. Кой е авторът на книгата, известна като книгата на Малахия? Изследователите на книгата отговарят на този въпрос по различен начин. Някои вярваха, че името Малахия не е собственото име на писателя, а обикновено съществително. Основанието за това е дадено от самото значение на думата Малахия: „пратеник“ или „пратеник на Йехова“. Имаше много такива пратеници на Йехова. Кой от тях говори тук? Някои тълкуватели смятаха, че това се отнася за Божия ангел, който се яви под формата на обвинителен пророк и чиито речи скоро бяха записани от някого. Други виждат тук обозначението на една от забележителните еврейски фигури след Вавилонския плен - Ездра, Исус Първосвещеникът и т.н. Дори 70 тълкуватели очевидно приемат това име като общо съществително: те поставят в 1-ви стих на книгата вместо израза "Малахия" израза "Неговият ангел". Но всички подобни предположения не могат да се считат за валидни. Първо, традицията на еврейската църква е по-скоро на страната на мнението, че Малахия е правилното име на последния писател-пророк. И така, Талмудът изразява такава мисъл и нарича пророк Малахия член на великата синагога. Блаж. Йероним също свидетелства, че преводите на Акила, Теодион и Симах включват правилното име на пророк Малахия. И накрая, тълкувателите на православната църква - древна и съвременна - признават, че книгата на Малахия всъщност е написана от пророк, който носи такова име като собствено име, и православната църква чества паметта на този пророк на 3 януари. По същия начин повечето съвременни чуждестранни тълкуватели признават името Малахия като собствено име на писателя на книгата Малахия. И наистина би било странно, ако сред пророческите книги само една книга беше украсена с толкова неясно обозначение на лицето, което я е написало: „Пратеникът на Йехова“. Що се отнася до предполагаемите лица, за които се твърди, че са се крили под името „Божи пратеник” - Ездра, Исус Първосвещеникът и др., всичко, което се знае от историята за тези лица, не дава абсолютно никакви основания някой от тях да бъде признат за писател на книгата на Малахия (вж. Повече подробности за това в дисертацията на г-н Тихомиров, гл. аз). Що се отнася до личността и позицията на пророка сред еврейския народ, нищо определено не може да се каже за това. Има само легенди, които повече или по-малко зависят от същата легенда, съдържаща се в есе, носещо заглавието: „За живота и смъртта на пророците“. Това произведение, по всяка вероятност, е съставено на иврит. Оттук, разбира се, Епифаний Кипърски черпи сведенията си за Малахия, а от него и нашият съставител на житията на светиите св. Димитрий Ростовски. Според тези легенди Малахия е роден в Софа, от племето на Завулон. Името си „Ангел” той получил от хората заради необикновената си красота и ангелска чистота, а също и защото много пъти разговарял с Ангела. Малахия умира в млада възраст. Някои тълкуватели смятат, че Малахия произлиза от свещеническо семейство, тъй като той много се интересува от съвременното положение на свещеничеството и богослужението. Но това предположение няма достатъчно основания за себе си, тъй като например всеки добър израелец би могъл да се интересува от позицията на свещеничеството и богослужението. Животът на пророк Малахия. Повечето тълкуватели са съгласни, че пророк Малахия е живял след вавилонския плен и известно време след пророците Агей и Захария. Храмът вече беше построен, жертвоприношенията бяха в разгара си, въпреки че първоначалната ревност за това дело на благочестие вече беше охладняла доста (Малахия 1:6-14, 2:1-8, 3:1, 10). Нравствените недостатъци на еврейския народ сега вече не са тези, които са били предмет на изобличението на Агей и Захария, а по-скоро се доближават до онези, които са съществували в дните на Ездра и Неемия. Преди всичко тези недостатъци са подобни на изложените в глава XIII. книги на Неемия. Така Малахия (Малахия 2.11) осъжда обичая да се женят езичници (вж. Неем. 13:23-25), укорява евреите за скъперничество при принасянето на жертви (Мал. 1:7-9) и десятък (Мал. 3:10), както отчасти прави Неемия (Неем. 13:10-12). В дните на Ездра, когато самото правителство е участвало в поддръжката на храма (1 Ездра 6:8-10, 7G20), едва ли е имало място за такива оплаквания относно оскъдността на даренията, каквито се съдържат в речите на Малахия. По същия начин не може да се допусне, че по време на престоя на Неемия в Йерусалим са били възможни случаите, докладвани от Малахия (Малахия 1.8). По всяка вероятност Неемия отсъстваше, когато Малахия говореше. Самият Неемия съобщава за отстраняването си от Йерусалим, което се случи през 12-ата година от служението на Неемия като владетел, т.е. през 433 г. (Неемия 13.6). Той също така говори за вълненията, които се появиха в негово отсъствие сред завърналите се от плен евреи и които той премахна след завръщането си в Йерусалим. С оглед на това, едва ли е възможно да се допусне, че Малахия би могъл да открие същите смущения скоро след завръщането на Неемия в Йерусалим и по това време да изрече своите изобличения. Най-вероятно тези изобличения са направени именно по време на отсъствието на Неемия от Йерусалим. Следователно няма съмнение, че дейността на пророк Малахия попада в епохата на Ездра и Неемия, тоест в 5 век пр.н.е. Съдържание на книгата. Общата идея на речите на пророк Малахия е протест срещу небрежността по отношение на богослужението и като цяло срещу нарушаването на теократичните обичаи сред народа на Израел. По-специално, Малахия остро осъжда свещениците и онези израелци, които лекомислено разтрогнаха браковете си със законните си съпрузи поради липсата на страх от Бога. Но с обвинителната си проповед пророк Малахия иска не само да насърчи възстановяването на морала сред хората и обичаите на една истинска теокрация: основната му цел беше да подготви хората за идването на Господ. Много нетърпеливи евреи вече са започнали да се съмняват дали Месията, обещан от предишни пророци, ще дойде като Съдия на грешниците и Благодетел на праведните. Пророк Малахия провъзгласява, че Господ ще дойде скоро, че Той ще действа като Съдия за всички хора като цяло и следователно, включително и за евреите. Но както свещениците, така и обикновените евреи не биха могли да издържат на огненото изпитание, на което Господ щеше да подложи всички при Своето идване, ако поради снизхождението Си към избрания народ, Той не им изпрати нов Илия, който трябваше да обърне Израел по пътя на спасението. Това съдържание на книгата в еврейската Библия е поставено в три глави, което разделение е последвано от протестантските издания на Библията. В превода на LXX, Вулгата, славянски и руски, книгата на Малахия е разделена на четири глави, така че третата глава на еврейската Библия е разделена на две: първият стих на четвъртата глава имаме 19-ия стих на третата глава в еврейската Библия. Характеристики на Книгата на Малахия. Книгата на пророк Малахия отвън има тази особеност, че вместо древния поетично-реторичен начин на представяне на мислите, в нея се появява предимно диалектическо изложение. Пророкът, като правило, предполага обща позиция, а след това излага противоположна мисъл, която му дава основание да обясни подробно и обоснове позицията, която самият той е изложил (вж. Мал. 1: 2–6, 3: 8–13). Това придава особена жизненост на речта на пророка и може би се обяснява с факта, че в периода след изгнанието в юдаизма скоро се появява т. нар. „съвпитване“. Малахия пише в проза - само от време на време има стихове. Езикът му е почти напълно чист, понякога само леко оцветен от арамейцизми. Последното може да се обясни с факта, че евреите след пленничеството се подчиняват в езиково отношение на влиянието на палестинските (западни) арамейци, които живеят в близост до сравнително малката йерусалимска колония. Нещо повече, този западноарамейски език е бил официалният език на западната половина на Персийското кралство (стр. 111). Що се отнася до мирогледа на пророк Малахия, както е отразен в неговата книга, той, подобно на другите двама пророци след изгнанието, Агей и Захария, придава първостепенно значение в живота на избрания народ на новопостроения Йерусалимски храм. Цялото благополучие на хората се основава, според тяхното убеждение, на уважението към храма и благоговейното извършване на богослуженията в него. Съответно той предявява най-строги изисквания към еврейското свещеничество. Но, от друга страна, Малахия гледа на езичниците напълно различно от двамата други пророци след пленничеството. Той мрази само едомците, тези заклети врагове на еврейския народ, и предвещава приемането на другите езически народи в Царството Божие (Мал. 1.11), докато Агей и Захария изобразяват деня Господен като унищожение на цялата езическа власт (Аг. 2:5-9; Зах. 1:15). Малахия говори само за тази присъда, че тя ще засегне народа на Юда (Малахия 3:13-18). Заслужава да се отбележи и съчувствието, което Малахия изпитва към всички слаби и обидени, особено към отхвърлените съпруги. Той е пламенен враг на развода (Малая 2:16). И накрая, Малахия предвещава, че Бог внезапно ще дойде в Своя храм и тук ще изпълни присъдата Си над евреите и ще бъде предшестван от Предтеча или Ангел (Малахия 3:1). Канонично достойнство на книгата на Малахия. Книгата на Малахия несъмнено е била включена в канона на свещените книги, когато този канон е бил завършен, тоест в края на дейността на Неемия. Ние сме убедени в това, например, от факта, че до 3-ти век пр. н. е. вече е съществувала колекция от 12 пророци (виж Сир 49.12). Сирах очевидно цитира книгата на Малахия, когато говори за пророк Илия (Сир 48 срв. Мал 4:6). В Новия завет книгата на пророка се цитира многократно като пророческа и вдъхновена книга, известна на всички и призната за канонична (Матей 11.10; Марк 1.2; Лука 1.17; Римляни 9.13). Коментари към книгата на Малахия. От светоотеческите тълкувания на книгата на пророк Малахия са известни тълкуванията на Ефрем Сирийски, Йероним, Кирил Александрийски, Теодорит (всички преведени на руски). Руски тълкувания принадлежат на епископ. Паладий, Смирнов И.К. (Епископ Йоан), Грецов А. (Книгата на пророк Малахия. Опит на критично-екзегетичното проследяване. М. 1889) и професор П. Тихомиров (Пророк Малахия. Изследване. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1903, стр. 596). – Устните преводи на чужди езици са посочени в книгата на проф. Тихомиров. Към посочените там книги трябва да се добави и книгата на Мур (за пророк Малахия, 1903 г., на латински) и третото, новообработено издание на тълкуването на Орели: „Малките пророци“, 1908 г., върху нея. език (уводна информация в книгата даде наскоро проф. П. Юнгеров, „Частен историко-критически увод към свещените книги на В. З.”, бр. 2, 1907 г.). Може да се интересувате от: