تفسير كتاب ملاخي النبي

عن كتاب النبي ملاخي. مقدمة. كاتب كتاب. من هو كاتب السفر المعروف بسفر ملاخي؟ يجيب الباحثون في الكتاب على هذا السؤال بشكل مختلف. اعتقد البعض أن اسم ملاخي لم يكن اسم الكاتب نفسه، بل اسمًا شائعًا. كان أساس ذلك هو المعنى ذاته لكلمة ملاخي: «رسول» أو «رسول يهوه». كان هناك العديد من رسل يهوه هؤلاء. من منهم يتكلم هنا؟ ورأى بعض المفسرين أن هذا هو ملاك الله الذي ظهر في صورة نبي متهم وسرعان ما سجل أحدهم كلامه. ورأى آخرون هنا تسمية إحدى الشخصيات اليهودية البارزة بعد السبي البابلي - عزرا، ويسوع رئيس الكهنة، وما إلى ذلك. ومن الواضح أن 70 مترجمًا فوريًا أخذوا هذا الاسم كاسم شائع: لقد وضعوا في الآية الأولى من الكتاب بدلاً من عبارة "ملاخي" عبارة "ملاكه". لكن كل هذه الافتراضات لا يمكن اعتبارها صحيحة. أولاً، إن تقليد الكنيسة اليهودية يقف إلى جانب الرأي القائل بأن ملاخي كان الاسم الصحيح لآخر كاتب نبي. وهكذا يعبر التلمود عن مثل هذا الفكر، فيسمي النبي ملاخي عضوًا في المجمع الكبير. بلازه. ويشهد جيروم أيضًا أن ترجمات أكيلا وثيئودوتيون وسيماخوس تضمنت الاسم الصحيح للنبي ملاخي. أخيرًا، يدرك مفسري الكنيسة الأرثوذكسية - القديمة والحديثة - أن سفر ملاخي كتبه في الواقع نبي يحمل هذا الاسم كاسم علم، والكنيسة الأرثوذكسية تحتفل بذكرى هذا النبي في الثالث من يناير. وبنفس الطريقة، فإن معظم المترجمين الفوريين الأجانب المعاصرين يتعرفون على اسم ملاخي باعتباره الاسم الصحيح لكاتب سفر ملاخي. وسيكون من الغريب حقًا أن يكون كتاب واحد فقط من بين الأسفار النبوية مزينًا بمثل هذه التسمية الغامضة للشخص الذي كتبه: "رسول يهوه". أما بالنسبة للأشخاص المزعومين الذين يُزعم أنهم اختبأوا تحت اسم "رسول الله" - عزرا، ويسوع رئيس الكهنة، وما إلى ذلك، فإن كل ما هو معروف من التاريخ عن هؤلاء الأشخاص لا يوفر أي سبب على الإطلاق للاعتراف بأي منهم ككاتب لسفر ملاخي (انظر 1: 10). مزيد من التفاصيل حول هذا الأمر في أطروحة السيد تيخوميروف، الفصل. أنا). أما بالنسبة لشخصية النبي ومكانته بين الشعب اليهودي فلا يمكن قول شيء محدد في هذا الشأن. لا توجد سوى أساطير تعتمد بشكل أو بآخر على نفس الأسطورة، الواردة في مقال يحمل عنوان: "في حياة الأنبياء وموتهم". من المرجح أن هذا العمل قد تم تأليفه باللغة العبرية. ومن هنا بالطبع استقى أبيفانيوس القبرصي معلوماته عن ملاخي، ومنه جامع سير القديسين القديس ديمتري روستوفسكي. وبحسب هذه الأساطير، ولد ملاخي في سوفا، من سبط زبولون. لقد حصل على اسمه "ملاك" من الناس لجماله الفائق ونقائه الملائكي، وأيضاً لأنه تحدث مع الملاك مرات عديدة. توفي ملاخي في سن مبكرة. يرى بعض المفسرين أن ملاخي جاء من عائلة كهنوتية، لأنه مهتم جدًا بمكانة الكهنوت والعبادة المعاصرة. لكن هذا الافتراض ليس له أسباب كافية لنفسه، لأنه، على سبيل المثال، يمكن لكل إسرائيلي جيد أن يكون مهتما بموقف الكهنوت والعبادة. حياة النبي ملاخي. يتفق معظم المفسرين على أن النبي ملاخي عاش بعد السبي البابلي وبعد فترة من النبيين حجي وزكريا. كان الكنيسة قد تم بناؤه بالفعل، وكانت الذبائح على قدم وساق، على الرغم من أن الحماسة الأولية لهذا العمل التقوى قد فاتت بالفعل (ملا 1: 6-14، 2: 1-8، 3: 1، 10). لم تعد العيوب الأخلاقية للشعب اليهودي الآن هي تلك التي كانت موضوع استنكارات حجي وزكريا، بل أصبحت تقترب من تلك التي كانت موجودة في أيام عزرا ونحميا. والأهم من ذلك كله أن هذه العيوب تشبه تلك التي تم الكشف عنها في الفصل الثالث عشر. كتب نحميا. وهكذا، يدين ملاخي (ملاخي 2: 11) عادة الزواج من الوثنيين (راجع نحميا 13: 23-25)، ويوبخ اليهود على البخل في تقديم الذبائح (ملا 1: 7-9) والعشور (ملا 3: 10)، كما يفعل نحميا جزئيًا (نح 13: 10-12). في أيام عزرا، عندما كانت الحكومة نفسها منخرطة في صيانة الكنيسة (١ عزرا ٦: ​​٨-١٠، ٧ جي ٢٠)، لم يكن هناك مجال لمثل هذه الشكاوى حول ندرة التقدمات كما وردت في خطابات ملاخي. وبنفس الطريقة، لا يمكن السماح أنه أثناء إقامة نحميا في أورشليم كانت الحالات التي ذكرها ملاخي (ملاخي 1: 8) ممكنة. على الأرجح، كان نحميا غائبًا عندما تحدث ملاخي. ويروي نحميا نفسه عن نقله من أورشليم، والذي حدث في السنة الثانية عشرة من خدمة نحميا كحاكم، أي في عام 433 (نحميا 13: 6). ويتحدث أيضًا عن الاضطرابات التي نشأت في غيابه بين اليهود العائدين من السبي، والتي أزالها عند عودته إلى أورشليم. في ضوء هذا، فمن الصعب أن نعترف بأن ملاخي كان من الممكن أن يجد نفس الاضطرابات بعد وقت قصير من عودة نحميا إلى أورشليم وكان في ذلك الوقت قد تحدث بإداناته. ومن المرجح أن هذه الإدانات تمت على وجه التحديد أثناء غياب نحميا عن القدس. ومن ثم فلا شك أن نشاط النبي ملاخي يقع في عصر عزرا ونحميا، أي في القرن الخامس قبل الميلاد. محتويات الكتاب. الفكرة العامة لخطب النبي ملاخي هي احتجاج على الإهمال في مسألة العبادة وبشكل عام ضد انتهاك العادات الثيوقراطية بين شعب إسرائيل. وعلى وجه الخصوص، يدين ملاخي بشدة الكهنة والإسرائيليين الذين فسخوا زواجهم بشكل تافه مع أزواجهم الشرعيين بسبب عدم خوفهم من الله. لكن من خلال خطبته الاتهامية، لا يريد النبي ملاخي فقط تعزيز استعادة الأخلاق بين الناس وعادات الثيوقراطية الحقيقية: بل كان هدفه الرئيسي هو إعداد الناس لمجيء الرب. لقد بدأ العديد من اليهود الذين نفد صبرهم بالفعل في الشك فيما إذا كان المسيح الذي وعد به الأنبياء السابقون سيأتي كديان الخطاة ومحسن الأبرار. يعلن النبي ملاخي أن الرب سيأتي قريبًا، وأنه سيكون بمثابة القاضي لجميع الناس بشكل عام، وبالتالي، بما في ذلك اليهود. لكن الكهنة واليهود العاديين لم يكونوا قادرين على الصمود في وجه الاختبار الناري الذي سيخضع له الرب الجميع عند مجيئه إذا لم يرسل لهم إيليا الجديد، من منطلق تنازله تجاه الشعب المختار، الذي يجب أن يوجه إسرائيل إلى طريق الخلاص. تم وضع محتوى الكتاب في الكتاب المقدس العبري في ثلاثة فصول، والتي تتبع تقسيمها الطبعات البروتستانتية للكتاب المقدس. في الترجمة LXX، النسخه اللاتينية للانجيل، السلافية والروسية، ينقسم سفر ملاخي إلى أربعة فصول، بحيث ينقسم الفصل الثالث من الكتاب المقدس العبري إلى قسمين: الآية الأولى من الفصل الرابع لدينا الآية 19 من الفصل الثالث في الكتاب المقدس العبري. خصائص كتاب ملاخي. يتمتع كتاب النبي ملاخي، من الخارج، بخصوصية أنه بدلاً من الطريقة الشعرية البلاغية القديمة في عرض الأفكار، يظهر فيه عرض جدلي في الغالب. يفترض النبي، كقاعدة عامة، موقفا عاما، ثم يطرح فكرة معاكسة، مما يمنحه سببا لشرح وتبرير الموقف الذي طرحه هو نفسه (انظر مل 1: 2-6، 3: 8-13). وهذا يعطي حيوية خاصة لخطاب النبي، وربما يفسر ذلك حقيقة أنه في فترة ما بعد السبي، سرعان ما ظهر ما يسمى "التساؤل المشترك" في اليهودية. يكتب ملاخي نثرًا - وفي بعض الأحيان توجد قصائد فقط. لغته نقية تمامًا تقريبًا، وفي بعض الأحيان تكون ملونة قليلاً بالآرامية. ويمكن تفسير هذا الأخير بحقيقة أن اليهود بعد السبي خضعوا، من حيث اللغة، لتأثير الآراميين الفلسطينيين (الغربيين)، الذين عاشوا بالقرب من مستعمرة القدس الصغيرة إلى حد ما. علاوة على ذلك، كانت هذه اللغة الآرامية الغربية هي اللغة الرسمية للنصف الغربي من المملكة الفارسية (ص111). أما بالنسبة للنظرة العالمية للنبي ملاخي، كما وردت في كتابه، فهو، مثل النبيين الآخرين بعد السبي، حجي وزكريا، يعلق أهمية قصوى في حياة الشعب المختار على كنيسة القدس المبني حديثًا. إن رفاهية الشعب بأكملها مبنية، في اقتناعهم، على احترام الكنيسة وأداء الخدمات الإلهية فيه. وبناء على ذلك، فإنه يفرض المطالب الأكثر صرامة على الكهنوت اليهودي. لكن، من ناحية أخرى، ينظر ملاخي إلى الوثنيين بشكل مختلف تمامًا عن أنبياء ما بعد السبي الآخرين. إنه يكره الأدوميين فقط، هؤلاء الأعداء اللدودين للشعب اليهودي، وينبئ بقبول الشعوب الوثنية الأخرى في ملكوت الله (ملا 1: 11)، بينما صور حجي وزكريا يوم الرب على أنه تدمير كل قوة وثنية (حج 2: 5-9؛ زكريا 1: 15). يتحدث ملاخي فقط عن هذه الدينونة، وأنها ستؤثر على شعب يهوذا (ملاخي 3: 13-18). ومن الجدير بالذكر أيضًا التعاطف الذي يشعر به ملاخي تجاه جميع الضعفاء والمهانين، وخاصة تجاه الزوجات المرفوضات. وهو عدو شديد للطلاق (ملا 2: 16). أخيرًا، يشير ملاخي إلى أن الله سيأتي فجأة إلى هيكله، وهنا سينفذ دينونته على اليهود، وسيكون يسبقه ملاك أو سابق (ملا 3: 1). الكرامة الكنسية لكتاب ملاخي. لقد تم بلا شك إدراج سفر ملاخي في قائمة الأسفار المقدسة عندما اكتمل هذا القانون، أي في نهاية نشاط نحميا. نحن مقتنعون بهذا، على سبيل المثال، من خلال حقيقة أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد كانت هناك بالفعل مجموعة من 12 نبيًا (انظر السير 49.12). من الواضح أن سيراخ يقتبس من سفر ملاخي عندما يتحدث عن النبي إيليا (سي 48 راجع مل 4: 6). في العهد الجديد، يتم الاستشهاد بسفر النبي مرارًا وتكرارًا باعتباره كتابًا نبويًا وموحى به، ومعروفًا للجميع ويُعترف به باعتباره قانونيًا (متى 11.10؛ مرقس 1.2؛ لوقا 1.17؛ رو 9.13). تعليقات على كتاب ملاخي. من التفسيرات الآبائية لكتاب النبي ملاخي، تُعرف تفسيرات أفرايم السوري، جيروم، كيرلس الإسكندري، ثيودوريت (جميعها مترجمة إلى الروسية). التفسيرات الروسية تنتمي إلى الأسقف. بالادي، سميرنوف إ.ك. (الأسقف يوحنا)، جريتسوف أ. (كتاب النبي ملاخي. تجربة المتابعة التفسيرية النقدية. م. 1889) والبروفيسور ب. تيخوميروف (النبي ملاخي. دراسة. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1903، ص 596). – التفسيرات في اللغات الأجنبية مذكورة في كتاب الأستاذ. تيخوميروف. إلى الكتب المشار إليها هناك، يجب أيضًا إضافة كتاب مور (عن النبي ملاخي، 1903، باللاتينية) والطبعة الثالثة، المجهزة حديثًا، لتفسير أوريللي: "الأنبياء الصغار"، 1908. اللغة (المعلومات التمهيدية في الكتاب قدمها مؤخرًا البروفيسور ب. يونجروف، "مقدمة تاريخية نقدية خاصة للكتب المقدسة لـ V. Z."، العدد 2، 1907). قد تكون مهتمًا بـ: