Глава 4

Закінчення третьої мови: 1–3. Майбутнє покарання безбожних та нагородження благочестивих. 4–6. Ілля пророк як Предтеча Господнього дня. ( Мал.4:1–3 .) Нечестиві – укладає пророк свою промову, що почалася в попередньому розділі – будуть у день Божого суду знищені, а благочестиві отримають нагороду і звеселяться. Мал.4:1. Бо ось прийде день, що палає, як піч; Тоді всі гордовиті й учиняючі нечестиво будуть як солома, і попалить їх наступний день, говорить Господь Саваот, так що не залишить у них ані кореня, ані гілок. Нечестиві не завжди будуть благоденствувати. З настанням дня Господнього - тобто дня суду Божого - вони зникнуть, як швидко зникає, солома, що кидається в розпечену піч, (пор. Іс 5.24), від них не залишиться ні кореня ні гілок (корінь - це вони самі, гілки - їхні діти). Мал.4:2. А для вас, що благоговіють перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди і зцілення в променях Його, і ви вийдете й виграєте, як теляти вгодовані; Для благочестивих зійде, тепер не завжди світить, Сонце правди, тобто вони отримають нагороду, що відповідає їхнім заслугам перед Богом або, інакше, спасіння (пор. Іс. 45:8, 46:13, 51:5). Вони будуть гратися, як тільці, які довго стояли в стійлах і випущені погуляти. Мал.4:3. І будете зневажати безбожних, бо вони будуть порохом під стопами ніг ваших того дня, що Я вчиню, говорить Господь Саваот. Зневажати ногами безбожних – це було нагородою для старозавітних праведників, які таким чином ставали знаряддями гніву Божого. Порівн. Мих 4.13. Втім, Тихомиров пояснює цей вислів у тому сенсі, що грішники будуть не страшні для благочестивих. ( Мал.4:4–6 .) Оскільки, за загальної, майже, невірності народу єврейського Єгові майбутній суд Божий має бути вкрай згубним для цього народу, то Господь, з жалю до нього, пошле перед настанням суду особливого пророка, на зразок Іллі, який повинен приготувати Йому шлях і вирівняти пропасть. народу, а також і примирити євреїв між собою. ( Мал.4:4 .) Пам'ятайте закон Мойсея, Мого раба, який Я наказав йому на Хориві для всього Ізраїлю, так само як і правила і статути. Сказавши, яке страшне покарання чекає безбожних, пророк вказує засіб, з якого можна уникнути цього покарання. Потрібно виконувати закон Мойсеїв. У цьому дається взнаки вся думка полоненого юдейства, яке всю силу свою вважало саме у дотриманні закону Мойсеєва. Про Хорив, як горе законодавства, Малахія говорить згідно із зазначенням книги Второзаконня (Втор. 4.1–15). Мал.4:5. Ось Я пошлю до вас Іллю пророка перед настанням дня Господнього, великого та страшного. Щоб привести євреїв до послуху закону, Господь надішле ще особливого сповіщувача, або вісника, як сказано вже було в 1-му вірші III-го розділу. Але кого розумів пророк Малахія під цим сповіщачем – Іллієм-пророком? Іудеї бачили тут пророцтво про дійсне пришестя, відомого з історії Старого Завіту, пророка Іллі, який знову має з'явитися на землю і саме до них, юдеям, перед настанням Месії (див. Мф. 17:10–11, 11:14, 16:14 ; Ін 1:2:1). Це вірування іудейське відобразилося і в перекладі вірша у LXX-ти, які замість вислову «Іллю пророка» поставили «Іллю Фесвитянина», тобто відомого з історії пророка Іллю, родом з Фесви. За тлумаченням Самого Господа Ісуса Христа і Євангелістів, під Ілією тут треба розуміти, перш за все, Іоанна Предтечу (див. Мф. 17.10–13 ; Лк 1.17 ), тобто, отже, Іллю в переносному значенні цього слова, пророка в дусі та силі. Нарешті, за загальним, майже, тлумаченню отців і вчителів Церкви, тут, крім вказівки на Іоанна Предтечу, який був предтечею першого пришестя Христа, є вказівка ​​і на дійсне пришестя відомого пророка Іллі, який з'явиться на землю перед другим Христовим пришестям (Злат., Феодорит та ін.). Оскільки цей «Ілля пророк» має з'явитися перед «днем Господнім великим і страшним», то, очевидно, його слід ототожнювати з тим «Ангелом» або вісником, який також з'явиться перед судом Божим і про якого сказано в 1-му вірші III глави, де безсумнівно йдеться про Іоанна Предтечу. Тому, з екзегетичної точки зору, потрібно визнати більш правильним те пояснення, яке давалося цьому місцю в перші часи християнства (крім Євангелістів до Іоанна Предтечі відносив це місце св. Іустин Філософ). Так, тут пророк має на увазі пророка в дусі та силі Іллі, тобто Іоанна Хрестителя, і називає його Ілією в тому ж сенсі, в якому Єремія називав майбутнього правителя ізраїльського «Давидом» (Єр 30.9; порівн. Єз 34.23). І самі отці та вчителі Церкви не відкидали такого пояснення. Але, водночас, немає перешкод прийняти й те їхнє тлумачення, яким тут може бути передбачення і особиста поява Іллі перед другим пришестям Христовим. Як і у відношенні до всіх месіанських пророцтв, тут можна додати той спосіб пояснення, яким майже кожне пророцтво може пояснюватися як до найближчих подій, так і до подій, які мають відбутися наприкінці часів. Порівнюючи ж розглянуте місце з Об'явл 11.3–13, отці Церкви мали ще більше підстав для того, щоб витлумачити пророцтво Малахії про Іллю-пророка як те, що стосується не тільки Іоанна Предтечі, але й справжнього пророка Іллі. Мал.4:6. І він наверне серця батьків до дітей і серця дітей до їхніх батьків, щоб Я, прийшовши, не вразив землі прокляттям. Діяльність пророка, який з'явиться перед настанням Месії, полягатиме у наверненні сердець батьків до синів і назад. Тут найприродніше бачити натяк на розбіжності, що існували між старим і молодим поколінням полоненого юдейства. Очевидно, старе покоління несхвально ставилося до вчинків молодого (може бути, до укладення шлюбів з язичницями, пор. Мал 2.11), і наполягало на правильності своїх поглядів. Від цього юдейська громада слабшала у своїй силі, і Бог закликає, тому, чи буде закликати через того, хто має прийти пророка, юдеїв до примирення між собою. Пророцтво Малахії (Мал 3:1–8, 17–18 і Мал. 4:5–6 ) читається як паримія на свята Св. Іонна Предтечі (24 лютого, 25 травня та 29 серпня), звідки зрозуміло, що Православна Церква бачить тут передрікання про діяльність Іоанна Предтечі. Вам може бути цікаво: