Глава 4

Крај трећег говора: 1–3. Будућа казна злих и награда побожних. 4–6. Илија пророк као Претеча дана Господњег. (Мал.4,1-3.) Зли – закључује пророк свој говор, започет у претходној глави – биће уништени на дан суда Божијег, а побожни ће добити награду и радовати се. Мал.4:1. Јер гле, доћи ће дан, гори као пећ; Тада ће сви охоли и они који чине зло бити као стрњика, и дан који долази сагореће их, говори Господ над војскама, тако да им неће оставити ни корена ни грана. Зли неће увек напредовати. Са доласком дана Господњег – то јест дана суда Божијег – они ће нестати, као што брзо нестаје слама када се баци у огњену пећ (уп. Исаија 5,24), од њих неће остати ни корен ни гране (корен су они сами, гране су њихова деца). Мал.4:2. А за вас, који поштујете име Моје, Сунце правде ће изаћи и исцелити се у зрацима Његовим, а ви ћете изаћи и скакати као дебела телад; За побожне ће изаћи Сунце правде, које сада не сија, односно добиће награду која одговара њиховим заслугама пред Богом или, другим речима, спасење (уп. Ис. 45,8, 46,13, 51,5). Они ће се брчкати као телад која је дуго била заустављена, а затим пуштена у шетњу. Мал.4:3. и згазићеш зле, јер ће они бити прах под табанима твојих у дан који ћу учинити, говори Господ над војскама. Погазити зле, била је награда за старозаветне праведнике, који су тако постали оруђе Божјег гнева. ср. Миц 4.13. Тихомиров, међутим, објашњава овај израз у смислу да грешници неће бити страшни за побожне. (Мал.4:4-6.) Пошто, с обзиром на општу, скоро, неверност јеврејског народа Јехови, будући суд Божији треба да буде крајње погубан за овај народ, онда ће Господ, из сажаљења према њима, послати пред почетак суда посебног пророка, попут Илије Хи, који би требало да одвоји путеве и припреми Богом највече путеве. од грешног народа, као и да помире Јевреје међу собом. (Мал.4:4.) Сетите се закона Мојсија, слуге мога, који сам му заповедио на Хориву за сав Израиљ, као и правила и уредбе. Рекавши каква страшна казна чека зле, пророк указује на средство којим се ова казна може избећи. Морамо испунити Мојсијев закон. Ово одражава читав светоназор постегзилског јудаизма, који је сву своју снагу уложио управо у поштовање Мојсијевог закона. Малахија говори о Хориву као о планини закона у складу са индикацијама књиге Поновљених закона (5. Мојс. 4,1–15). Мал.4:5. Ево, послаћу вам Илију пророка пре доласка великог и страшног дана Господњег. Да би Јевреје навео на послушност закону, Господ ће послати још једног посебног опомињача, или гласника, као што је већ речено у 1. стиху трећег поглавља. Али на кога је пророк Малахија мислио под овим подстрекачем - Илију пророка? Јевреји су овде видели предвиђање о стварном доласку, познатом из историје Старог завета, пророка Илије, који би се поново требао појавити на земљи и управо њима, Јеврејима, пре доласка Месије (видети Матеј 17:10–11, 11:14, 16:14; Јован 1:21). Ово јеврејско веровање се одразило и на превод дотичног стиха у ЛКСКС, који је уместо израза „Илија пророк“ ставио „Илија Тишбејин“, односно пророка Илије, познатог из историје, пореклом из Тесве. Према тумачењу Самог Господа Исуса Христа и Јеванђелиста, под Илијом овде морамо разумети, пре свега, Јована Крститеља (в. Мт. 17,10–13; Лк. 1,17), односно, дакле, Илију у пренесеном смислу речи, пророка у духу и сили Илијиној. Коначно, по готово општем тумачењу отаца и учитеља Цркве, овде се, поред указивања на Јована Крститеља, који је био претеча првог Христовог доласка, указује и на стварни долазак чувеног пророка Илије, који ће се појавити на земљи пре другог доласка Христовог (Злат., Теодорит и др.). Пошто се овај „пророк Илија” мора појавити пре „великог и страшног дана Господњег”, онда га, очигледно, треба поистоветити са оним „анђелом” или гласником који ће се такође појавити пред судом Божијим и који се помиње у 1. стиху треће главе, где се несумњиво говори о Јовану Крститељу. Стога је, са егзегетске тачке гледишта, потребно признати као исправније објашњење које је овом месту дато у прва времена хришћанства (поред јеванђелиста, свети Јустин Философ је ово место приписивао Јовану Крститељу). Да, овде пророк подразумева пророка у духу и сили Илије, односно Јована Крститеља, и назива га Илијом у истом смислу у коме је Јеремија будућег владара Израиља назвао „Давидом“ (Јер 30,9; уп. Јез 34,23). А ни сами оци и учитељи Цркве нису одбацили такво објашњење. Али, у исто време, нема препреке да се прихвати њихово тумачење, по коме може постојати предзнање личног појављивања Илије пре другог Христовог доласка. Као и код свих месијанских пророчанстава, и овде можемо применити метод објашњења којим се скоро свако пророчанство може објаснити како у односу на непосредне догађаје тако и на догађаје који ће се десити на крају времена. Упоређујући дотични одломак са Откр. 11.3–13, црквени оци су имали још више разлога да тумаче Малахијево пророчанство о пророку Илији као да се односи не само на Јована Крститеља, већ и на стварног пророка Илију. Мал.4:6. И окренуће срца очева ка деци и срца деце ка очевима њиховим, тако да када дођем, нећу поразити земљу клетвом. Активност пророка који ће се појавити пре доласка Месије биће да окрене срца очева ка синовима и назад. Овде је најприродније видети наговештај несугласица које су постојале између старе и младе генерације постегзилског јудаизма. Очигледно, стари нараштај није одобравао поступке младих (можда женидбе са паганима, уп. Мал 2,11), а затим је инсистирао на исправности њихових ставова. Због тога је јеврејска заједница ослабила у својој снази, и зато Бог позива, или ће позвати кроз пророка који ће доћи, Јевреје на помирење међу собом. Пророчанство Малахије (Мал. 3, 1–8, 17–18 и Мал. 4, 5–6) чита се као паримија за празнике Светог Јована Крститеља (24. фебруара, 25. маја и 29. августа), из чега се јасно види да Православна црква овде види пророчанство Јована Крститеља о деловању Јована Крститеља. Можда ће вас занимати: