Глава 4

Koniec tretieho prejavu: 1.–3. Budúci trest bezbožných a odmena zbožných. 4–6. Prorok Eliáš ako Predchodca dňa Pánovho. (Mal.4:1-3.) Bezbožní – uzatvára prorok svoju reč, ktorá začala v predchádzajúcej kapitole – budú zničení v deň Božieho súdu a zbožní dostanú odmenu a budú sa radovať. Mal.4:1. Lebo hľa, príde deň, horiaci ako pec; Vtedy budú všetci pyšní a páchatelia neprávosti ako strnisko a nadchádzajúci deň ich spáli, hovorí Hospodin Zástupov, takže nezanechá na nich koreň ani konárik. Bezbožní nebudú vždy prosperovať. S príchodom Pánovho dňa – teda dňa Božieho súdu – zmiznú, tak ako slama rýchlo mizne, keď sa hodí do ohnivej pece (porov. Iz 5,24), nezostane z nich ani koreň, ani konáre (koreň sú oni sami, konáre sú ich deti). Mal.4:2. A pre vás, ktorí uctievate moje meno, vyjde slnko spravodlivosti a uzdraví sa vo svojich lúčoch a vy vyjdete a budete skákať ako tučné teľatá; Pre zbožných vyjde Slnko spravodlivosti, ktoré teraz nie vždy svieti, to znamená, že dostanú odmenu zodpovedajúcu ich zásluhám pred Bohom alebo, inými slovami, spásu (porov. Iz 45:8, 46:13, 51:5). Budú šantiť ako teľatá, ktoré boli dlho odložené a potom vypustené na prechádzku. Mal.4:3. a pošliapeš bezbožných, lebo budú prachom pod tvojimi nohami v deň, ktorý ja učiním, hovorí Hospodin Zástupov. Pošliapať bezbožných bolo odmenou pre starozákonných spravodlivých, ktorí sa tak stali nástrojmi Božieho hnevu. St. Mikrofón 4.13. Tichomirov však tento výraz vysvetľuje v tom zmysle, že hriešnici nebudú pre zbožných hrozní. (Mal.4:4-6.) Keďže vzhľadom na všeobecnú, takmer nevernosť židovského ľudu Jehovovi, budúci Boží súd by mal byť pre tento ľud mimoriadne katastrofálny, potom Pán z ľútosti nad nimi pošle pred začiatkom súdu špeciálneho proroka, ako je Eliáš, ktorý by mu mal pripraviť cestu a vyrovnať priepasť, Boha oddeľujúceho najnebezpečnejšieho ľudu. Židia medzi sebou. (Mal.4:4.) Pamätaj na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Horebe pre celý Izrael, ako aj na pravidlá a ustanovenia. Keď prorok povedal, aký hrozný trest čaká bezbožných, naznačuje spôsob, ako sa tomuto trestu vyhnúť. Musíme splniť Mojžišov zákon. To odráža celý svetonázor postexilového judaizmu, ktorý všetku svoju silu vložil práve do dodržiavania Mojžišovho zákona. Malachiáš hovorí o Horebe ako o hore zákonov v súlade s údajmi z knihy Deuteronómium (Dt 4,1–15). Mal.4:5. Hľa, pošlem k vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Pána. Aby Pán priviedol Židov k poslušnosti zákonu, pošle ďalšieho zvláštneho varovateľa alebo posla, ako už bolo povedané v 1. verši tretej kapitoly. Koho však myslel prorok Malachiáš týmto nabádateľom – prorokom Eliášom? Židia tu videli predpoveď o skutočnom príchode, známeho z histórie Starého zákona, proroka Eliáša, ktorý by sa mal opäť zjaviť na zemi a práve im, Židom, pred príchodom Mesiáša (pozri Matúš 17:10–11, 11:14, 16:14; Ján 1:21). Táto židovská viera sa odzrkadlila aj v preklade príslušného verša v LXX, ktorý namiesto výrazu „prorok Eliáš“ dal „Eliáš Tišbejský“, teda prorok Eliáš, známy z histórie, pôvodne z Thesvah. Podľa výkladu samotného Pána Ježiša Krista a evanjelistov tu pod Eliášom musíme rozumieť predovšetkým Jána Krstiteľa (pozri Mt 17,10–13; Lk 1,17), teda Eliáša v prenesenom zmysle slova, proroka v duchu a moci Eliáša. Napokon, podľa takmer všeobecného výkladu otcov a učiteľov Cirkvi sa tu okrem označenia Jána Krstiteľa, ktorý bol predchodcom prvého príchodu Krista, nachádza aj náznak skutočného príchodu slávneho proroka Eliáša, ktorý sa zjaví na zemi pred druhým príchodom Krista (Zlat., Theodoret atď.). Keďže tento „prorok Eliáš“ sa musí objaviť pred „veľkým a hrozným dňom Pána“, potom by sa, samozrejme, mal stotožniť s tým „anjelom“ alebo poslom, ktorý sa tiež objaví pred Božím súdom a o ktorom sa hovorí v 1. verši tretej kapitoly, kde sa nepochybne hovorí o Jánovi Krstiteľovi. Preto je z exegetického hľadiska potrebné uznať za správnejšie vysvetlenie, ktoré sa tomuto miestu dostalo v prvých časoch kresťanstva (okrem evanjelistov toto miesto pripisoval Jánovi Krstiteľovi sv. Justín Filozof). Áno, prorok tu znamená proroka v duchu a moci Eliáša, teda Jána Krstiteľa, a nazýva ho Eliášom v tom istom zmysle, v akom Jeremiáš nazval budúceho vládcu Izraela „Dávidom“ (Jer 30,9; porov. Ez 34,23). A samotní otcovia a učitelia Cirkvi takéto vysvetlenie neodmietli. Zároveň však neexistuje žiadna prekážka prijatia ich výkladu, podľa ktorého môže existovať predbežný náznak osobného zjavenia Eliáša pred druhým príchodom Krista. Ako pri všetkých mesiášskych proroctvách, aj tu môžeme uplatniť metódu vysvetľovania, ktorou možno vysvetliť takmer každé proroctvo vo vzťahu k bezprostredným udalostiam aj k udalostiam, ktoré sa majú odohrať na konci časov. Pri porovnaní predmetnej pasáže so Zj. 11,3–13 mali cirkevní otcovia ešte viac dôvodov interpretovať Malachiášovo proroctvo o prorokovi Eliášovi tak, že sa odvolávalo nielen na Jána Krstiteľa, ale aj na skutočného proroka Eliáša. Mal.4:6. A obráti srdcia otcov k deťom a srdcia detí k ich otcom, aby som, keď prídem, neudrel zem kliatbou. Činnosťou proroka, ktorý sa zjaví pred príchodom Mesiáša, bude obrátiť srdcia otcov na synov a späť. Tu je najprirodzenejšie vidieť náznak nezhôd, ktoré existovali medzi starou a mladou generáciou postexilového judaizmu. Stará generácia zjavne nesúhlasila s konaním mladých (možno sobášiac sa s pohanmi, porov. Mal 2,11) a potom trvala na správnosti svojich názorov. Kvôli tomu židovská komunita zoslabla na svojej sile a Boh preto povoláva, alebo povolá prostredníctvom proroka, ktorý má prísť, Židov, aby sa medzi sebou zmierili. Proroctvo Malachiáša (Mal 3:1–8, 17–18 a Mal 4:5–6) sa číta ako parimia pre sviatky sv. Jána Krstiteľa (24. februára, 25. mája a 29. augusta), z čoho je zrejmé, že pravoslávna cirkev tu vidí proroctvo o činnosti Jána Krstiteľa. Mohlo by vás zaujímať: