Глава 4

Sfârșitul celui de-al treilea discurs: 1–3. Pedeapsa viitoare a celor răi și răsplata celor evlavioși. 4–6. Proorocul Ilie ca înaintemergător al zilei Domnului. (Mal.4:1-3.) Cei răi – își încheie profetul discursul, care a început în capitolul anterior – vor fi distruși în ziua judecății lui Dumnezeu, iar cei evlavioși vor primi o răsplată și se vor bucura. Mal.4:1. Căci iată că va veni ziua, arzând ca un cuptor; Atunci toți cei trufași și cei care fac răutatea vor fi ca miriștea și ziua care vine îi va arde, zice Domnul oștirilor, încât nu le va lăsa nici rădăcină, nici mlădiță. Cei răi nu vor prospera întotdeauna. Odată cu venirea zilei Domnului – adică ziua judecății lui Dumnezeu – ei vor dispărea, la fel cum paiele dispar repede când sunt aruncate într-un cuptor aprins (cf. Isaia 5,24), nici rădăcină, nici ramuri nu vor mai rămâne din ele (rădăcina este ele însele, ramurile sunt copiii lor). Mal.4:2. Și pentru voi, care venerați numele Meu, va răsări Soarele dreptății și va vindeca în razele Lui și veți ieși și veți sări ca vițeii grasi; Pentru cei evlavioși, va răsări Soarele dreptății, care acum nu strălucește mereu, adică vor primi o răsplată corespunzătoare meritelor lor în fața lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, mântuirea (cf. Isaia 45:8, 46:13, 51:5). Se vor zbuci ca niște viței care au fost înghețați de mult timp și apoi eliberați la plimbare. Mal.4:3. și vei călca în picioare pe cei răi, căci ei vor fi țărână sub tălpile tale în ziua pe care o voi face, zice Domnul oștirilor. A călca în picioare pe cei răi a fost o răsplată pentru drepții din Vechiul Testament, care au devenit astfel instrumente ale mâniei lui Dumnezeu. mier. Microfon 4.13. Tihomirov explică însă această expresie în sensul că păcătoșii nu vor fi groaznici pentru evlavioși. (Mal.4:4-6.) Deoarece, având în vedere infidelitatea generală, aproape, a poporului evreu față de Iehova, viitoarea judecată a lui Dumnezeu ar trebui să fie extrem de dezastruoasă pentru acest popor, atunci Domnul, din milă față de ei, va trimite înainte de începerea judecății un profet special, ca Ilie, care ar trebui să pregătească calea pentru El și să-l despartă pe poporul cel mai păcătos de Dumnezeu. precum şi să-i împace pe evrei între ei. (Mal.4:4.) Adu-ți aminte de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am dat-o la Horeb pentru tot Israelul, precum și de regulile și legile. Spunând ce pedeapsă teribilă îi așteaptă pe cei răi, profetul indică un mijloc prin care această pedeapsă poate fi evitată. Trebuie să împlinim legea lui Moise. Aceasta reflectă întreaga viziune asupra lumii a iudaismului post-exil, care și-a pus toată puterea tocmai în respectarea Legii lui Moise. Maleahi vorbește despre Horeb ca pe un munte de legislație în conformitate cu cartea Deuteronom (Deut. 4.1–15). Mal.4:5. Iată, voi trimite la voi pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului. Pentru a-i conduce pe evrei la ascultarea de lege, Domnul va trimite un alt avertizor special, sau mesager, așa cum sa spus deja în versetul 1 al capitolului al treilea. Dar pe cine a vrut să spună profetul Maleahi prin acest îndemn – profetul Ilie? Evreii au văzut aici o predicție despre venirea efectivă, cunoscută din istoria Vechiului Testament, a profetului Ilie, care trebuia să se înfățișeze din nou pe pământ și tocmai lor, evreilor, înainte de venirea lui Mesia (vezi Matei 17:10–11, 11:14, 16:14; Ioan 1:21). Această credință evreiască s-a reflectat și în traducerea versetului în cauză din LXX, care în locul expresiei „proorocul Ilie” a pus „Ilie țișbitul”, adică profetul Ilie, cunoscut din istorie, originar din Thesva. După interpretarea Domnului Isus Hristos Însuși și a Evangheliștilor, prin Ilie aici trebuie să înțelegem, în primul rând, pe Ioan Botezătorul (vezi Mat. 17,10–13; Luca 1,17), adică pe Ilie în sensul figurat al cuvântului, un profet în spiritul și puterea lui Ilie. În sfârşit, după interpretarea aproape generală a părinţilor şi învăţătorilor Bisericii, aici, pe lângă indicarea lui Ioan Botezătorul, care a fost înaintaşul primei veniri a lui Hristos, există şi un indiciu al venirii efective a vestitului profet Ilie, care va apărea pe pământ înainte de a doua venire a lui Hristos (Zlat., Teodoret etc.). Întrucât acest „Profetul Ilie” trebuie să apară înainte de „ziua cea mare și îngrozitoare a Domnului”, atunci, evident, el ar trebui identificat cu acel „Înger” sau mesager care va apărea și el înaintea judecății lui Dumnezeu și care este menționat în versetul 1 al capitolului al treilea, unde, fără îndoială, se vorbește despre Ioan Botezătorul. Prin urmare, din punct de vedere exegetic, este necesar să recunoaștem ca mai corectă explicația care i s-a dat acestui loc în primele timpuri ale creștinismului (pe lângă evangheliști, Sfântul Iustin Filosoful a atribuit acest loc lui Ioan Botezătorul). Da, aici profetul înseamnă un profet în spiritul și puterea lui Ilie, adică Ioan Botezătorul, și îl numește Ilie în același sens în care Ieremia l-a numit pe viitorul conducător al Israelului „David” (Ieremia 30.9; cf. Eze 34.23). Iar părinţii şi învăţătorii Bisericii înşişi nu au respins o asemenea explicaţie. Dar, în același timp, nu există nici un obstacol în calea acceptării interpretării lor, conform căreia poate exista o pre-indicație a apariției personale a lui Ilie înainte de a doua venire a lui Hristos. Ca și în cazul tuturor profețiilor mesianice, aici putem aplica metoda de explicație prin care aproape fiecare profeție poate fi explicată atât în ​​raport cu evenimentele imediate, cât și cu evenimentele care urmează să aibă loc la sfârșitul timpului. Comparând pasajul în cauză cu Apocalipsa 11.3–13, Părinții Bisericii au avut și mai multe motive să interpreteze profeția lui Maleahi despre profetul Ilie ca referindu-se nu numai la Ioan Botezătorul, ci și la adevăratul profet Ilie. Mal.4:6. Și va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor către părinții lor, ca, când voi veni, să nu bat pământul cu blestem. Activitatea profetului care va apărea înainte de venirea lui Mesia va fi aceea de a întoarce inimile părinților către fii și înapoi. Aici este cel mai firesc să vedem un indiciu al dezacordurilor care au existat între vechile și tinerele generații ale iudaismului post-exil. Aparent, vechea generație a dezaprobat acțiunile tinerilor (poate că se căsătoresc cu păgâni, cf. Mal 2.11), apoi a insistat asupra corectitudinii opiniilor lor. Din această cauză, comunitatea evreiască s-a slăbit în puterea ei, și de aceea Dumnezeu cheamă, sau îi va chema prin profetul care va veni, pe evrei la împăcare între ei. Profeția lui Maleahi (Mal. 3:1–8, 17–18 și Mal. 4:5–6) este citită ca parimie pentru sărbătorile Sfântului Ioan Botezătorul (24 februarie, 25 mai și 29 august), din care reiese clar că Biserica Ortodoxă vede aici o profeție despre activitățile lui Ioan Botezătorul. Ați putea fi interesat de: