Глава 4

Koniec trzeciego przemówienia: 1–3. Przyszła kara dla niegodziwych i nagroda dla pobożnych. 4–6. Prorok Eliasz jako zwiastun dnia Pańskiego. (Mal. 4:1-3.) Bezbożni – prorok kończy swoje przemówienie rozpoczęte w poprzednim rozdziale – zostaną zniszczeni w dniu sądu Bożego, a pobożni otrzymają nagrodę i będą się radować. Mal.4:1. Bo oto nadejdzie dzień palący jak piec; Wtedy wszyscy pyszni i czyniący niegodziwość będą jak ściernisko, a spali ich nadchodzący dzień, mówi Pan Zastępów, tak że nie pozostawi po nich ani korzenia, ani gałązki. Niegodziwym nie zawsze będzie się powodziło. Wraz z nadejściem dnia Pańskiego – czyli dnia sądu Bożego – znikną, tak jak szybko znika słoma wrzucona do rozpalonego pieca (por. Izajasz 5,24), nie pozostanie po nich ani korzeń, ani gałęzie (korzeń to sam korzeń, gałęzie to ich dzieci). Mal.4:2. A dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości i uzdrowienie w swoich promieniach, a wy wyjdziecie i będziecie skakać jak tłuste cielęta; Dla pobożnych wzejdzie Słońce sprawiedliwości, już nie zawsze świecące, czyli otrzymają nagrodę odpowiadającą ich zasługom przed Bogiem, czyli innymi słowy zbawienie (por. Iz 45:8, 46:13, 51:5). Będą się bawić niczym cielęta zatrzymane na dłuższy czas, a potem wypuszczone na spacer. Mal.4:3. i podepczecie bezbożnych, bo w dniu, w którym to uczynię, staną się prochem pod waszymi stopami, mówi Pan Zastępów. Zdeptanie niegodziwych było nagrodą dla sprawiedliwych Starego Testamentu, którzy w ten sposób stali się narzędziami gniewu Bożego. Poślubić. Mikrofon 4.13. Tichomirow jednak wyjaśnia to wyrażenie w tym sensie, że grzesznicy nie będą straszni dla pobożnych. (Mal. 4:4-6.) Ponieważ, biorąc pod uwagę powszechną, niemal niewierność narodu żydowskiego wobec Jehowy, przyszły sąd Boży powinien być dla tego ludu niezwykle katastrofalny, wówczas Pan, z litości dla nich, wyśle przed nadejściem sądu specjalnego proroka, na wzór Eliasza, który powinien przygotować dla Niego drogę i wyrównać przepaść oddzielającą najświętszego Boga-Sędziego od grzesznego ludu, a także pojednać Żydów między sobą siebie. (Mal.4:4.) Pamiętajcie o prawie Mojżesza, mojego sługi, które mu nadałem na Horebie dla całego Izraela, oraz o prawach i ustawach. Powiedziawszy, jaka straszliwa kara czeka bezbożnego, prorok wskazuje sposób, dzięki któremu można uniknąć tej kary. Musimy wypełnić prawo Mojżesza. Odzwierciedla to cały światopogląd powygnańczego judaizmu, który całą swoją siłę skupiał właśnie na przestrzeganiu Prawa Mojżeszowego. Malachiasz mówi o Horebie jako o górze prawodawstwa, zgodnie ze wskazaniami Księgi Powtórzonego Prawa (Pwt 4,1–15). Mal.4:5. Oto Ja poślę do was proroka Eliasza, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pański. Aby poprowadzić Żydów do posłuszeństwa prawu, Pan pośle innego specjalnego ostrzegającego, czyli posłańca, jak już powiedziano w pierwszym wersecie trzeciego rozdziału. Ale kogo prorok Malachiasz miał na myśli, mówiąc o tym napominaczu – proroka Eliasza? Żydzi widzieli tu zapowiedź faktycznego przyjścia, znanego z historii Starego Testamentu, proroka Eliasza, który powinien ponownie pojawić się na ziemi, a właśnie im, Żydom, przed przyjściem Mesjasza (por. Mt 17,10–11, 11,14, 16,14; J 1,21). Ta żydowska wiara znalazła także odzwierciedlenie w tłumaczeniu omawianego wersetu w LXX, gdzie zamiast wyrażenia „prorok Eliasz” wstawiono „Eliasz Tiszbita”, czyli znany z historii prorok Eliasz, pochodzący z Teswy. Zgodnie z interpretacją samego Pana Jezusa Chrystusa i ewangelistów, przez Eliasza należy tu rozumieć przede wszystkim Jana Chrzciciela (por. Mt 17,10–13; Łk 1,17), czyli Eliasza w przenośnym znaczeniu tego słowa, proroka w duchu i mocy Eliasza. Wreszcie, zgodnie z niemal ogólną interpretacją ojców i nauczycieli Kościoła, oprócz wskazania Jana Chrzciciela, który był zwiastunem pierwszego przyjścia Chrystusa, znajduje się tu także wskazanie na faktyczne przyjście słynnego proroka Eliasza, który pojawi się na ziemi przed drugim przyjściem Chrystusa (Zlat., Teodoret i in.). Ponieważ ten „prorok Eliasz” musi się ukazać przed „wielkim i strasznym dniem Pańskim”, zatem należy go oczywiście utożsamiać z tym „aniołem”, czyli posłańcem, który również stanie przed sądem Bożym, o którym mowa w 1. wersecie trzeciego rozdziału, gdzie niewątpliwie mowa jest o Janie Chrzcicielu. Dlatego z egzegetycznego punktu widzenia za bardziej poprawne należy uznać wyjaśnienie, jakie nadano temu miejscu w początkach chrześcijaństwa (oprócz ewangelistów św. Justyn Filozof przypisywał to miejsce Janowi Chrzcicielowi). Tak, prorok ma tu na myśli proroka w duchu i mocy Eliasza, czyli Jana Chrzciciela, i nazywa go Eliaszem w tym samym znaczeniu, w jakim Jeremiasz nazwał przyszłego władcę Izraela „Dawidem” (Jr 30,9; por. Eze 34,23). A sami ojcowie i nauczyciele Kościoła nie odrzucili takiego wyjaśnienia. Ale jednocześnie nic nie stoi na przeszkodzie, aby przyjąć ich interpretację, wedle której może istnieć predyktacja osobistego pojawienia się Eliasza przed powtórnym przyjściem Chrystusa. Podobnie jak w przypadku wszystkich proroctw mesjańskich, tutaj możemy zastosować metodę wyjaśniania, dzięki której prawie każde proroctwo można wyjaśnić zarówno w odniesieniu do bezpośrednich wydarzeń, jak i wydarzeń, które mają nastąpić na końcu czasów. Porównując omawiany fragment z Obj. 11,3–13, Ojcowie Kościoła mieli jeszcze więcej powodów, aby zinterpretować proroctwo Malachiasza o proroku Eliaszu jako odnoszące się nie tylko do Jana Chrzciciela, ale także do rzeczywistego proroka Eliasza. Mal.4:6. I zwróci serca ojców do dzieci i serca synów do ich ojców, abym, gdy przyjdę, nie uderzył przekleństwem ziemi. Działalność proroka, który pojawi się przed przyjściem Mesjasza, będzie polegać na zwróceniu serc ojców ku synom i z powrotem. W sposób najbardziej naturalny widać tu ślad nieporozumień, jakie istniały pomiędzy starym i młodym pokoleniem powygnańczego judaizmu. Najwyraźniej stare pokolenie nie aprobowało działań młodych (być może zawierania małżeństw z poganami, por. Mal 2,11), a następnie obstawało przy słuszności swoich poglądów. Z tego powodu społeczność żydowska osłabła w swej sile i dlatego Bóg powołuje lub wezwie przez proroka, który ma nadejść, Żydów do pojednania między sobą. Proroctwo Malachiasza (Mal. 3:1-8, 17-18 i Mal. 4:5-6) odczytywane jest jako parimia na święta św. Jana Chrzciciela (24 lutego, 25 maja i 29 sierpnia), z czego jasno wynika, że ​​Cerkiew prawosławna widzi tu proroctwo dotyczące działalności Jana Chrzciciela. Może zainteresuje Cię: