Глава 4

Крај на третиот говор: 1–3. Идна казна на злите и награда на побожните. 4–6. Пророкот Илија како Претеча на денот Господов. (Мал.4:1-3.) Злобниот - го заклучува пророкот својот говор, кој започна во претходното поглавје - ќе биде уништен на денот на Божјиот суд, а побожните ќе добијат награда и ќе се радуваат. Мал.4:1. Зашто, ете, ќе дојде ден, гори како печка; Тогаш сите вообразени и оние што прават зло ќе бидат како стрништа, а наредниот ден ќе ги изгори, вели Господ Саваот, така што нема да им остави ниту корен, ниту гранка. Злобните нема секогаш да напредуваат. Со доаѓањето на денот Господов - односно денот на Божјиот суд - тие ќе исчезнат, како што брзо исчезнува сламата кога ќе се фрли во огнена печка (сп. Исаија 5,24), од нив нема да останат ниту корен, ниту гранки (коренот се самите нив, гранките се нивни деца). Мал.4:2. И за вас, кои го почитувате Моето име, Сонцето на праведноста ќе изгрее и ќе исцели во Неговите зраци, а вие ќе излезете и ќе скокате како дебели телиња; За побожните, Сонцето на праведноста ќе изгрее, сега не секогаш свети, односно ќе добијат награда соодветна на нивните заслуги пред Бога или, со други зборови, спасение (сп. Иса. 45:8, 46:13, 51:5). Ќе се веселат како телиња кои се долго време заглавени, а потоа пуштени на прошетка. Мал.4:3. и ќе ги газиш злите, зашто тие ќе бидат прав под стапалата на твоите нозе во денот кога ќе направам Јас, вели Господ Саваот. Погазувањето на злите беше награда за старозаветните праведници, кои на тој начин станаа орудие на Божјиот гнев. ср. Микрофон 4.13. Тихомиров, сепак, го објаснува овој израз во смисла дека грешниците нема да бидат страшни за побожните. (Мал.4:4-6.) Бидејќи, со оглед на општата, речиси, неверност на еврејскиот народ кон Јехова, идниот Божји суд треба да биде крајно погубен за овој народ, тогаш Господ, од сожалување кон нив, ќе испрати пред почетокот на судот посебен пророк, како Илија, кој треба да го подготви патот за најгрешливиот и разделениот Бог. луѓето, како и да ги помират Евреите меѓу себе. (Мал.4:4.) Сети се на законот на мојот слуга Мојсеј, што му го заповедав на Хорив за сиот Израел, како и на правилата и наредбите. Откако кажа каква страшна казна ги чека злите, пророкот укажува на средство со кое оваа казна може да се избегне. Мора да го исполниме законот на Мојсеј. Ова го отсликува целиот светоглед на пост-егзиличниот јудаизам, кој сета своја сила ја стави токму во почитувањето на Мојсеевиот закон. Малахија зборува за Хорив како планина од закони во согласност со укажувањата на книгата Второзаконие (5. Мојсеева 4,1–15). Мал.4:5. Еве, јас ќе ви го испратам пророкот Илија пред доаѓањето на големиот и страшен Господов ден. За да ги наведе Евреите да го почитуваат законот, Господ ќе испрати друг специјален предупредувач, или гласник, како што веќе беше кажано во првиот стих од третото поглавје. Но, на кого мислел пророкот Малахија со овој поттикнувач - пророкот Илија? Евреите овде видоа предвидување за вистинското доаѓање, познато од историјата на Стариот Завет, на пророкот Илија, кој повторно треба да се појави на земјата и токму на нив, Евреите, пред доаѓањето на Месијата (види Матеј 17:10–11, 11:14, 16:14; Јован 1:21). Ова еврејско верување се одразило и во преводот на предметниот стих во LXX, кој наместо изразот „пророкот Илија“ го ставил „Илија Тишбит“, односно пророкот Илија, познат од историјата, по потекло од Тесва. Според толкувањето на Самиот Господ Исус Христос и Евангелистите, од Илија овде мораме да го разбереме, пред сè, Јован Крстител (види Мат. 17,10–13; Лука 1,17), т.е., Илија во преносна смисла на зборот, пророк во духот и силата на Илија. Конечно, според речиси општото толкување на отците и учителите на Црквата, овде, покрај укажувањето на Јован Крстител, кој бил претходник на првото Христово доаѓање, се укажува и на вистинското доаѓање на познатиот пророк Илија, кој ќе се појави на земјата пред второто Христово доаѓање (Злат., Теодорит итн.). Бидејќи овој „Пророк Илија“ мора да се појави пред „големиот и страшен ден Господов“, тогаш, очигледно, тој треба да се поистоветува со оној „ангел“ или гласник кој исто така ќе се појави пред Божјиот суд и што е спомнато во првиот стих од третото поглавје, каде што несомнено се зборува за Јован Крстител. Затоа, од егзегетски аспект, потребно е да се препознае како поправилно објаснувањето што му било дадено на ова место во првите времиња на христијанството (покрај на евангелистите, свети Јустин Филозоф ова место му го припишувал на Јован Крстител). Да, овде пророкот значи пророк во духот и силата на Илија, т.е. Јован Крстител, и го нарекува Илија во истата смисла во која Еремија го нарекол идниот владетел на Израел „Давид“ (Ерем. 30,9; сп. Езеј 34,23). И самите отци и учители на Црквата не го отфрлија таквото објаснување. Но, во исто време, нема пречка да се прифати нивното толкување, според кое може да има прединдикација за личното појавување на Илија пред второто Христово доаѓање. Како и кај сите месијански пророштва, овде можеме да го примениме методот на објаснување со кој речиси секое пророштво може да се објасни и во однос на непосредните настани и настаните што треба да се случат на крајот на времето. Споредувајќи го предметниот пасус со Отк. 11.3–13, црковните отци имаа уште повеќе причина да го толкуваат пророштвото на Малахија за пророкот Илија како да се однесува не само на Јован Крстител, туку и на вистинскиот пророк Илија. Мал.4:6. И ќе ги сврти срцата на татковците кон децата и срцата на децата кон нивните татковци, така што, кога ќе дојдам, нема да ја погодам земјата со проклетство. Активноста на пророкот кој ќе се појави пред доаѓањето на Месијата ќе биде да ги сврти срцата на татковците кон синовите и назад. Овде е најприродно да се види навестување на несогласувањата што постоеја меѓу старата и младата генерација на постегзиличниот јудаизам. Очигледно, старата генерација не ги одобрувала постапките на младите (можеби брак со пагани, сп. Мал 2.11), а потоа инсистирала на исправноста на нивните ставови. Поради тоа, еврејската заедница ослабе во својата сила, и затоа Бог ги повикува, или ќе ги повика преку пророкот што треба да дојде, Евреите на помирување меѓу себе. Пророштвото на Малахија (Мал. 3:1–8, 17–18 и Мал. 4:5–6) се чита како паримија за празниците на Свети Јован Крстител (24 февруари, 25 мај и 29 август), од каде што е јасно дека православната црква овде гледа пророштво за активностите на Јован Крстител. Можеби ќе ве интересира: