Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მესამე გამოსვლის დასასრული: 1–3. ბოროტთა მომავალი სასჯელი და ღვთისმოსავი ჯილდო. 4–6. ელია წინასწარმეტყველი, როგორც უფლის დღის წინამორბედი.
(მალ.4:1-3.) ბოროტი – ამთავრებს წინა თავში დაწყებულ სიტყვას წინასწარმეტყველი – განადგურდება ღვთის განკითხვის დღეს, ღვთისმოსავი კი ჯილდოს მიიღებს და გაიხარებს.
მალ.4:1. რადგან, აჰა, მოვა დღე, ღუმელივით ანთებული; მაშინ ყველა ამპარტავანი და ბოროტების ჩამდენნი ღეროსავით იქნებიან და მომავალი დღე დაწვავს მათ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისე რომ არ დაუტოვებს მათ არც ფესვს და არც ტოტს.
ბოროტი ყოველთვის არ იქნება წარმატებული. უფლის დღის მოსვლასთან ერთად, ანუ ღვთის განკითხვის დღეს, ისინი გაქრება, ისევე როგორც ჩალა სწრაფად ქრება ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებისას (შდრ. ესაია 5.24), მათგან არც ფესვი დარჩება და არც ტოტები (ფესვი თავად არის, ტოტები მათი შვილები არიან).
მალ.4:2. და შენთვის, ვინც პატივს სცემთ ჩემს სახელს, სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში, თქვენ გამოხვალთ და ხტუნებით მსუქანი ხბოებივით;
ღვთისმოსავებისთვის სიმართლის მზე ამოვა, ახლა ყოველთვის არ ანათებს, ანუ მიიღებენ ღვთის წინაშე თავიანთი ღვაწლის შესატყვისს ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხსნას (შდრ. ეს. 45:8, 46:13, 51:5). ისინი ხბოებივით იღრინდებიან, რომლებიც დიდხანს გაჩერდნენ და შემდეგ სასეირნოდ გაათავისუფლეს.
მალ.4:3. და გათელავ ბოროტებს, რადგან ისინი მტვერი იქნება შენი ფეხის ქვეშ იმ დღეს, რასაც მე გავაკეთებ, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
ბოროტების ფეხქვეშ გათელვა იყო ჯილდო ძველი აღთქმის მართალთათვის, რომლებიც ამგვარად იქცნენ ღვთის რისხვის იარაღად. ოთხ. მიკროფონი 4.13. თუმცა ტიხომიროვი ამ გამოთქმას იმ გაგებით ხსნის, რომ ცოდვილები არ იქნებიან საშინელი ღვთისმოსავებისთვის.
(მალ.4:4-6.) ვინაიდან ებრაელი ხალხის საერთო, თითქმის, ურწმუნოების გათვალისწინებით, იეჰოვასადმი, ღვთის მომავალი განაჩენი უკიდურესად დამღუპველი უნდა იყოს ამ ხალხისთვის, მაშინ უფალი, მათდამი მოწყალების გამო, გამოგზავნის განკითხვის დაწყებამდე სპეციალურ წინასწარმეტყველს, ელიას მსგავსად, რომელიც უნდა გაუმზადოს გზა ცოდვილთაგან ყველაზე განცალკევებულ ღმერთს. ხალხი, ასევე შეურიგდნენ ებრაელებს ერთმანეთთან.
(მალ.4:4.) გაიხსენე მოსეს კანონი, ჩემი მსახური, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებში მთელი ისრაელისთვის, აგრეთვე წესები და წესები.
თქვა რა საშინელი სასჯელი ელის ბოროტს, წინასწარმეტყველი მიუთითებს საშუალებებზე, რომლითაც შესაძლებელია ამ სასჯელის თავიდან აცილება. ჩვენ უნდა შევასრულოთ მოსეს კანონი. ეს ასახავს პოსტემიგრაციის შემდგომ იუდაიზმის მთელ მსოფლმხედველობას, რომელმაც მთელი თავისი ძალა ზუსტად მოსეს კანონის დაცვაში მოათავსა. მალაქია საუბრობს ხორებზე, როგორც კანონმდებლობის მთაზე მეორე რჯულის (კან. 4.1–15) მითითებების შესაბამისად.
მალ.4:5. აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე.
იუდეველები კანონისადმი მორჩილებამდე რომ მიიყვანოს, უფალი გამოგზავნის სხვა სპეციალურ გამაფრთხილებელს, ან მაცნეს, როგორც უკვე ითქვა მესამე თავის პირველ მუხლში. მაგრამ ვის გულისხმობდა წინასწარმეტყველი მალაქია ამ მოწოდებაში - ელია წინასწარმეტყველი? ებრაელებმა აქ იხილეს წინასწარმეტყველება ელია წინასწარმეტყველის ძველი აღთქმის ისტორიიდან ფაქტობრივი მოსვლის შესახებ, რომელიც კვლავ უნდა გამოჩენილიყო დედამიწაზე და სწორედ მათ, ებრაელებს, მესიის მოსვლამდე (იხ. მათე 17:10–11, 11:14, 16:14; იოანე 1:21). ეს ებრაული რწმენა აისახა LXX-ში მოცემული ლექსის თარგმანშიც, რომელმაც გამოთქმის „ელია წინასწარმეტყველის“ ნაცვლად დააყენა „ელია თიშბიტი“, ანუ ისტორიიდან ცნობილი წინასწარმეტყველი ელია, წარმოშობით თესვადან. თვით უფალი იესო ქრისტეს და მახარებელთა ინტერპრეტაციით, ელიას მიერ აქ უნდა გავიგოთ, პირველ რიგში, იოანე ნათლისმცემელი (იხ. მათ. 17.10–13; ლუკა 1.17), ანუ, მაშასადამე, ელია ამ სიტყვის გადატანითი მნიშვნელობით, წინასწარმეტყველი ელიას სულითა და ძალით.
დაბოლოს, ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თითქმის ზოგადი ინტერპრეტაციით, აქ, გარდა იმისა, რომ მიუთითებს იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც იყო ქრისტეს პირველი მოსვლის წინამორბედი, ასევე მიუთითებს ცნობილი წინასწარმეტყველის ელიას ფაქტობრივი მოსვლის შესახებ, რომელიც დედამიწაზე გამოჩნდება ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე (ზლატ., თეოდორეტი და სხვ.). ვინაიდან ეს „ელია წინასწარმეტყველი“ უნდა გამოცხადდეს „უფლის დიდსა და საშინელ დღეს“, მაშინ, ცხადია, ის უნდა იყოს იდენტიფიცირებული იმ „ანგელოზთან“ ან მაცნესთან, რომელიც ასევე წარდგება ღვთის სამსჯავროს წინაშე და რომელიც ნახსენებია მესამე თავის პირველ სტროფში, სადაც უდავოდ არის საუბარი იოანე ნათლისმცემელზე. ამიტომ, ეგზეგეტიკური თვალსაზრისით, უფრო სწორად უნდა იქნას აღიარებული ის ახსნა, რაც ამ ადგილს ქრისტიანობის პირველ ხანებში მიეცა (მახარებლების გარდა, წმ. იუსტინე ფილოსოფოსმა ეს ადგილი იოანე ნათლისმცემელს მიაწერა). დიახ, აქ წინასწარმეტყველი ნიშნავს ელიას სულითა და ძალით წინასწარმეტყველს, ანუ იოანე ნათლისმცემელს და უწოდებს მას ელიას იმავე გაგებით, რომლითაც იერემიამ ისრაელის მომავალ მმართველს უწოდა „დავითი“ (იერ. 30.9; შდრ. ეზ. 34.23).
და თავად ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა არ უარყვეს ასეთი განმარტება. მაგრამ, ამავდროულად, არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს მათი ინტერპრეტაციის მიღებაში, რომლის მიხედვითაც შესაძლოა წინასწარ იყოს მინიშნება ელიას პიროვნული გარეგნობის შესახებ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. როგორც ყველა მესიანურ წინასწარმეტყველებაში, აქაც შეგვიძლია გამოვიყენოთ ახსნის მეთოდი, რომლითაც თითქმის ყველა წინასწარმეტყველება შეიძლება აიხსნას როგორც უშუალო მოვლენებთან, ისე მოვლენებთან დაკავშირებით, რომლებიც უნდა მოხდეს დროის ბოლოს. 11.3–13-თან შედარებისას, ეკლესიის მამებს ჰქონდათ კიდევ უფრო მეტი მიზეზი, რომ მალაქიას წინასწარმეტყველება ელია წინასწარმეტყველის შესახებ განემარტათ, როგორც არა მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელს, არამედ რეალურ წინასწარმეტყველ ელიას.
მალ.4:6. და მამების გულებს შვილებისკენ და შვილების გულებს მამებისკენ გადააქცევს, რომ როცა მოვალ, დედამიწას წყევლა არ დავამარცხო.
წინასწარმეტყველის საქმიანობა, რომელიც გამოჩნდება მესიის მოსვლამდე, იქნება მამების გულების გადაქცევა შვილებზე და უკან. აქ ყველაზე ბუნებრივია მინიშნება იმ უთანხმოების შესახებ, რომელიც არსებობდა პოსტეგლიკური იუდაიზმის ძველ და ახალგაზრდა თაობებს შორის. როგორც ჩანს, ძველი თაობა არ ეთანხმებოდა ახალგაზრდების ქმედებებს (შესაძლოა წარმართებზე დაქორწინება, შდრ. მალ 2.11), შემდეგ კი დაჟინებით მოითხოვდა მათი შეხედულებების სისწორეს. ამის გამო ებრაული საზოგადოება დასუსტდა თავისი სიძლიერით და ამიტომ ღმერთი მოუწოდებს, ან მოუწოდებს მომავალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ებრაელებს ერთმანეთთან შერიგებისკენ.
იოანე ნათლისმცემლის დღესასწაულებზე (24 თებერვალი, 25 მაისი და 29 აგვისტო) იკითხება მალაქიას წინასწარმეტყველება (მალ. 3:1–8, 17–18 და მალ. 4:5–6), საიდანაც ირკვევა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია აქ ხედავს წინასწარმეტყველებას იოანე ნათლისმცემლის მოღვაწეობის შესახებ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: