Глава 4

Fin du troisième discours : 1–3. Châtiment futur des méchants et récompense des pieux. 4–6. Élie le prophète comme précurseur du jour du Seigneur. (Mal.4 : 1-3.) Les méchants – conclut le prophète dans son discours commencé dans le chapitre précédent – ​​seront détruits le jour du jugement de Dieu, et les pieux recevront une récompense et se réjouiront. Mal.4:1. Car voici, le jour viendra, brûlant comme une fournaise ; Alors tous les orgueilleux et ceux qui commettent le mal seront comme du chaume, et le jour à venir les consumera, dit l'Éternel des armées, et il ne leur laissera ni racine ni rameau. Les méchants ne prospéreront pas toujours. Avec l'arrivée du jour du Seigneur - c'est-à-dire le jour du jugement de Dieu - ils disparaîtront, tout comme la paille disparaît rapidement lorsqu'elle est jetée dans une fournaise ardente (cf. Isaïe 5, 24), il n'en restera ni racine ni branches (la racine est elle-même, les branches sont leurs enfants). Mal.4:2. Et pour vous, qui révérez Mon Nom, le Soleil de justice se lèvera et guérira dans Ses rayons, et vous sortirez et bondirez comme des veaux gras ; Pour les pieux, le Soleil de justice se lèvera, mais il ne brillera pas toujours, c'est-à-dire qu'ils recevront une récompense correspondant à leurs mérites devant Dieu ou, en d'autres termes, le salut (cf. Is. 45:8, 46:13, 51:5). Ils s'ébattront comme des veaux longtemps immobilisés puis relâchés en promenade. Mal.4:3. et vous foulerez les méchants, car ils seront poussière sous la plante de vos pieds, au jour que je ferai, dit l'Éternel des armées. Piétiner les méchants était une récompense pour les justes de l’Ancien Testament, qui devenaient ainsi des instruments de la colère de Dieu. Épouser. Micro 4.13. Tikhomirov explique cependant cette expression dans le sens que les pécheurs ne seront pas terribles pour les pieux. (Mal.4:4-6.) Puisque, étant donné l'infidélité presque générale du peuple juif envers Jéhovah, le futur jugement de Dieu devrait être extrêmement désastreux pour ce peuple, alors le Seigneur, par pitié pour eux, enverra avant le début du jugement un prophète spécial, comme Élie, qui devrait lui préparer le chemin et niveler l'abîme séparant le très saint Dieu-Juge du peuple pécheur, ainsi que réconcilier les Juifs entre eux. (Mal.4 : 4.) Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur, que je lui ai ordonnée à Horeb pour tout Israël, ainsi que des règles et des statuts. Après avoir dit quel terrible châtiment attend les méchants, le prophète indique un moyen par lequel ce châtiment peut être évité. Nous devons accomplir la loi de Moïse. Cela reflète toute la vision du monde du judaïsme post-exilique, qui plaçait toute sa force précisément dans l’observation de la loi de Moïse. Malachie parle de l'Horeb comme d'une montagne de législation conformément aux indications du livre du Deutéronome (Deut. 4,1-15). Mal.4:5. Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que vienne le jour grand et terrible du Seigneur. Pour amener les Juifs à l'obéissance à la loi, le Seigneur enverra un autre avertisseur spécial, ou messager, comme cela a déjà été dit dans le 1er verset du troisième chapitre. Mais qui le prophète Malachie voulait-il dire par cet exhortateur – Élie le prophète ? Les Juifs virent ici une prédiction sur la venue réelle, connue de l'histoire de l'Ancien Testament, du prophète Élie, qui devrait réapparaître sur terre et précisément à eux, les Juifs, avant la venue du Messie (voir Matthieu 17 :10-11, 11 :14, 16 :14 ; Jean 1 :21). Cette croyance juive se reflétait également dans la traduction du verset en question dans la LXX, qui, au lieu de l'expression « Élie le prophète », mettait « Élie le Tishbite », c'est-à-dire le prophète Élie, connu de l'histoire, originaire de Thesvah. Selon l'interprétation du Seigneur Jésus-Christ lui-même et des évangélistes, par Élie, nous devons ici comprendre avant tout Jean-Baptiste (voir Matthieu 17, 10-13 ; Luc 1, 17), c'est-à-dire donc Élie au sens figuré du mot, un prophète dans l'esprit et la puissance d'Élie. Enfin, selon l'interprétation presque générale des pères et des docteurs de l'Église, ici, en plus d'indiquer Jean-Baptiste, qui fut le précurseur de la première venue du Christ, il y a aussi une indication de la venue réelle du célèbre prophète Élie, qui apparaîtra sur terre avant la seconde venue du Christ (Zlat., Théodoret, etc.). Puisque cet « Élie le prophète » doit apparaître avant le « grand et terrible jour du Seigneur », alors, évidemment, il doit être identifié avec cet « Ange » ou messager qui comparaîtra également devant le jugement de Dieu et qui est mentionné dans le premier verset du troisième chapitre, où il est sans aucun doute question de Jean-Baptiste. Par conséquent, d'un point de vue exégétique, il est nécessaire de reconnaître comme plus correcte l'explication qui a été donnée à ce lieu dans les premiers temps du christianisme (outre les évangélistes, saint Justin le Philosophe a attribué ce lieu à Jean-Baptiste). Oui, ici le prophète veut dire un prophète dans l'esprit et la puissance d'Élie, c'est-à-dire Jean-Baptiste, et l'appelle Élie dans le même sens dans le même sens que Jérémie appelait le futur souverain d'Israël « David » (Jr 30,9 ; cf. Ez 34,23). Et les pères et les docteurs de l’Église eux-mêmes n’ont pas rejeté une telle explication. Mais, en même temps, il n’y a aucun obstacle à l’acceptation de leur interprétation, selon laquelle il pourrait y avoir une pré-indication de l’apparition personnelle d’Élie avant la seconde venue du Christ. Comme pour toutes les prophéties messianiques, nous pouvons appliquer ici la méthode d’explication par laquelle presque toutes les prophéties peuvent être expliquées par rapport à la fois aux événements immédiats et aux événements qui doivent avoir lieu à la fin des temps. En comparant le passage en question avec Apocalypse 11 :3-13, les Pères de l’Église avaient encore plus de raisons d’interpréter la prophétie de Malachie concernant le prophète Élie comme faisant référence non seulement à Jean-Baptiste, mais aussi au véritable prophète Élie. Mal.4:6. Et il ramènera le cœur des pères vers les enfants et le cœur des enfants vers leurs pères, afin que, quand je viendrai, je ne frappe pas la terre de malédiction. L’activité du prophète qui apparaîtra avant la venue du Messie sera de ramener le cœur des pères vers les fils et inversement. Il est tout à fait naturel d’y voir une allusion aux désaccords qui existaient entre les anciennes et les jeunes générations du judaïsme post-exilique. Apparemment, l'ancienne génération désapprouvait les actions des jeunes (peut-être en épousant des païens, cf. Mal 2.11), et insistait ensuite sur la justesse de leurs vues. De ce fait, la communauté juive s'est affaiblie dans sa force, et Dieu appelle donc, ou appellera par l'intermédiaire du prophète à venir, les Juifs à la réconciliation entre eux. La prophétie de Malachie (Mal. 3 : 1-8, 17-18 et Mal. 4 : 5-6) est lue comme une parimia pour les fêtes de Saint-Jean-Baptiste (24 février, 25 mai et 29 août), d'où il ressort clairement que l'Église orthodoxe voit ici une prophétie sur les activités de Jean-Baptiste. Vous pourriez être intéressé par :