Глава 4

Fin del tercer discurso: 1–3. Castigo futuro de los malvados y recompensa de los piadosos. 4–6. Elías el profeta como Precursor del día del Señor. (Mal.4:1-3.) Los malvados - concluye el profeta su discurso, que comenzó en el capítulo anterior - serán destruidos en el día del juicio de Dios, y los piadosos recibirán recompensa y se regocijarán. Mal.4:1. Porque he aquí, el día llegará ardiente como un horno; Entonces todos los soberbios y los que hacen maldad serán como hojarasca, y el día que viene los quemará, dice el Señor de los ejércitos, de modo que no les dejará ni raíz ni rama. Los malvados no siempre prosperarán. Con la llegada del día del Señor, es decir, el día del juicio de Dios, desaparecerán, como desaparece rápidamente la paja cuando se echa en el horno de fuego (cf. Isaías 5,24), no quedará de ellos raíz ni ramas (la raíz son ellos mismos, las ramas son sus hijos). Mal.4:2. Y para vosotros, que veneráis Mi nombre, saldrá el Sol de justicia y sanador en Sus rayos, y saldréis y saltaréis como becerros gordos; Para los piadosos saldrá el Sol de justicia, que ahora no siempre brilla, es decir, recibirán una recompensa correspondiente a sus méritos ante Dios o, en otras palabras, la salvación (cf. Isa. 45, 8, 46, 13, 51, 5). Se retozarán como terneros que han estado estancados durante mucho tiempo y luego los han dejado salir a caminar. Mal.4:3. y hollaréis a los impíos, porque serán polvo bajo las plantas de vuestros pies en el día que yo haré, dice Jehová de los ejércitos. Pisotear a los impíos era una recompensa para los justos del Antiguo Testamento, quienes así se convertían en instrumentos de la ira de Dios. Casarse. Micrófono 4.13. Tikhomirov, sin embargo, explica esta expresión en el sentido de que los pecadores no serán terribles para los piadosos. (Mal.4:4-6.) Dado que, dada la infidelidad general, casi, del pueblo judío a Jehová, el futuro juicio de Dios debería ser extremadamente desastroso para este pueblo, entonces el Señor, por compasión por ellos, enviará antes del inicio del juicio un profeta especial, como Elías, quien debería prepararle el camino y nivelar el abismo que separa al Santísimo Dios-Juez del pueblo pecador, así como reconciliar a los judíos entre ellos. (Mal.4:4.) Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que le encargué en Horeb para todo Israel, así como las reglas y estatutos. Habiendo dicho el terrible castigo que espera a los malvados, el profeta indica un medio por el cual se puede evitar este castigo. Debemos cumplir la ley de Moisés. Esto refleja toda la cosmovisión del judaísmo post-exílico, que puso todas sus fuerzas precisamente en la observancia de la Ley de Moisés. Malaquías habla de Horeb como una montaña de legislación de acuerdo con las indicaciones del libro de Deuteronomio (Deut. 4,1-15). Mal.4:5. He aquí, os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible. Para inducir a los judíos a la obediencia a la ley, el Señor enviará otro amonestador o mensajero especial, como ya se dijo en el primer versículo del tercer capítulo. Pero, ¿a quién se refería el profeta Malaquías con este exhortador: el profeta Elías? Los judíos vieron aquí una predicción sobre la venida real, conocida por la historia del Antiguo Testamento, del profeta Elías, que debería aparecer nuevamente en la tierra y precisamente a ellos, los judíos, antes de la venida del Mesías (ver Mateo 17:10-11, 11:14, 16:14; Juan 1:21). Esta creencia judía también quedó reflejada en la traducción del versículo en cuestión en la LXX, quien en lugar de la expresión “Elías el profeta” puso “Elías el tisbita”, es decir, el profeta Elías, conocido de la historia, originario de Tesvá. Según la interpretación del propio Señor Jesucristo y de los evangelistas, por Elías aquí debemos entender, en primer lugar, Juan el Bautista (ver Mateo 17,10-13; Lucas 1,17), es decir, por tanto, Elías en el sentido figurado de la palabra, un profeta en el espíritu y poder de Elías. Finalmente, según la interpretación casi general de los padres y maestros de la Iglesia, aquí, además de indicar a Juan el Bautista, quien fue el precursor de la primera venida de Cristo, también hay una indicación de la venida real del famoso profeta Elías, que aparecerá en la tierra antes de la segunda venida de Cristo (Zlat., Theodoret, etc.). Dado que este “Elías el Profeta” debe aparecer antes del “grande y terrible día del Señor”, entonces, obviamente, debe identificarse con ese “Ángel” o mensajero que también aparecerá ante el juicio de Dios y que se menciona en el verso 1 del capítulo tercero, donde sin duda se habla de Juan Bautista. Por tanto, desde un punto de vista exegético, es necesario reconocer como más correcta la explicación que se dio a este lugar en los primeros tiempos del cristianismo (además de los evangelistas, San Justino Filósofo atribuyó este lugar a Juan Bautista). Sí, aquí el profeta se refiere a un profeta en el espíritu y poder de Elías, es decir, Juan el Bautista, y lo llama Elías en el mismo sentido en que Jeremías llamó al futuro gobernante de Israel “David” (Jer 30,9; cf. Eze 34,23). Y los propios padres y maestros de la Iglesia no rechazaron tal explicación. Pero, al mismo tiempo, no hay obstáculo para aceptar su interpretación, según la cual puede haber una preindicación de la aparición personal de Elías antes de la segunda venida de Cristo. Como ocurre con todas las profecías mesiánicas, aquí podemos aplicar el método de explicación mediante el cual casi todas las profecías pueden explicarse en relación tanto con los eventos inmediatos como con los eventos que tendrán lugar al final de los tiempos. Comparando el pasaje en cuestión con Apocalipsis 11.3-13, los Padres de la Iglesia tenían aún más razones para interpretar la profecía de Malaquías sobre el profeta Elías como refiriéndose no sólo a Juan el Bautista, sino también al propio profeta Elías. Mal.4:6. Y él volverá el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que cuando yo venga no hiera la tierra con maldición. La actividad del profeta que aparecerá antes de la venida del Mesías será la de convertir el corazón de los padres en hijos y viceversa. Aquí es muy natural ver un indicio de los desacuerdos que existieron entre las generaciones viejas y jóvenes del judaísmo post-exílico. Aparentemente, la vieja generación desaprobaba las acciones de los jóvenes (tal vez casarse con paganos, cf. Mal 2,11), y luego insistía en la exactitud de sus puntos de vista. A causa de esto, la comunidad judía debilitó sus fuerzas, y por eso Dios llama, o llamará a través del profeta que ha de venir, a los judíos a la reconciliación entre ellos. La profecía de Malaquías (Mal. 3:1–8, 17–18 y Mal. 4:5–6) se lee como parimia para las fiestas de San Juan Bautista (24 de febrero, 25 de mayo y 29 de agosto), de lo que queda claro que la Iglesia Ortodoxa ve aquí una profecía sobre las actividades de Juan el Bautista. Quizás te interese: