Глава 4

Τέλος τρίτης ομιλίας: 1–3. Μελλοντική τιμωρία των κακών και ανταμοιβή των ευσεβών. 4–6. Ο προφήτης Ηλίας ως Πρόδρομος της ημέρας του Κυρίου. (Μαλ.4:1-3.) Ο πονηρός -ολοκληρώνει την ομιλία του ο προφήτης, που ξεκίνησε στο προηγούμενο κεφάλαιο- θα καταστραφεί την ημέρα της κρίσης του Θεού και οι ευσεβείς θα λάβουν αμοιβή και θα χαρούν. Μαλ.4:1. Διότι, ιδού, θα έρθει η μέρα που θα καίει σαν φούρνος. Τότε όλοι οι αλαζόνες και εκείνοι που κάνουν την κακία θα είναι σαν καλαμάκια, και η επόμενη μέρα θα τους κάψει, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ώστε να μην τους αφήσει ούτε ρίζα ούτε κλαδί. Οι κακοί δεν θα ευημερούν πάντα. Με τον ερχομό της ημέρας του Κυρίου -δηλαδή την ημέρα της κρίσης του Θεού- θα εξαφανιστούν, όπως το άχυρο εξαφανίζεται γρήγορα όταν το πετάξουν σε πύρινο καμίνι (πρβλ. Ησαΐας 5.24), δεν θα μείνουν ούτε ρίζα ούτε κλαδιά (η ρίζα είναι ο εαυτός τους, τα κλαδιά είναι τα παιδιά τους). Μαλ.4:2. Και για εσάς, που σέβεστε το όνομά Μου, ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει και θα θεραπεύσει στις ακτίνες Του, και θα βγείτε και θα πηδήξετε σαν παχιά μοσχάρια. Για τους ευσεβείς, ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει, τώρα δεν θα λάμπει πάντα, δηλαδή θα λάβουν αμοιβή αντίστοιχη με τις αρετές τους ενώπιον του Θεού ή, με άλλα λόγια, τη σωτηρία (πρβλ. Ησ. 45:8, 46:13, 51:5). Θα γλεντήσουν σαν μοσχάρια που έχουν κολλήσει για πολύ καιρό και μετά τα αφήνουν για βόλτα. Μαλ.4:3. και θα καταπατήσεις τους κακούς, γιατί θα γίνουν χώμα κάτω από τα πέλματα των ποδιών σου την ημέρα που θα κάνω, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Το να ποδοπατήσει κανείς τους κακούς ήταν ανταμοιβή για τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι έγιναν έτσι όργανα της οργής του Θεού. Νυμφεύομαι. Μικρόφωνο 4.13. Ο Tikhomirov, ωστόσο, εξηγεί αυτή την έκφραση με την έννοια ότι οι αμαρτωλοί δεν θα είναι τρομεροί για τους ευσεβείς. (Μαλ.4:4-6.) Εφόσον, δεδομένης της γενικής, σχεδόν, απιστίας του εβραϊκού λαού στον Ιεχωβά, η μελλοντική κρίση του Θεού θα πρέπει να είναι εξαιρετικά καταστροφική γι' αυτόν τον λαό, τότε ο Κύριος, από οίκτο γι' αυτούς, θα στείλει πριν από την έναρξη της κρίσης έναν ειδικό προφήτη, όπως ο Ηλίας, ο οποίος θα πρέπει να προετοιμάσει τον δρόμο για τον αμαρτωλό και τον αποχωριστή Θεό. ανθρώπους, καθώς και να συμφιλιώσουν τους Εβραίους μεταξύ τους. (Μαλ.4:4.) Θυμηθείτε τον νόμο του Μωυσή του δούλου μου, που τον διέταξα στο Χωρήβ για όλο τον Ισραήλ, καθώς και τους κανόνες και τα διατάγματα. Έχοντας πει τι τρομερή τιμωρία περιμένει τους κακούς, ο προφήτης υποδεικνύει ένα μέσο με το οποίο μπορεί να αποφευχθεί αυτή η τιμωρία. Πρέπει να εκπληρώσουμε το νόμο του Μωυσή. Αυτό αντανακλά ολόκληρη την κοσμοθεωρία του μετα-εξοριστικού Ιουδαϊσμού, ο οποίος έβαλε όλη του τη δύναμη ακριβώς στην τήρηση του Νόμου του Μωυσή. Ο Μαλαχίας μιλά για το Χωρήβ ως ένα βουνό νομοθεσίας σύμφωνα με τις υποδείξεις του βιβλίου του Δευτερονόμου (Δευτ. 4.1–15). Μαλ. 4:5. Ιδού, θα σας στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από τον ερχομό της μεγάλης και τρομερής ημέρας του Κυρίου. Για να οδηγήσει τους Εβραίους στην υπακοή στο νόμο, ο Κύριος θα στείλει έναν άλλο ειδικό προειδοποιητή, ή αγγελιοφόρο, όπως ειπώθηκε ήδη στον 1ο στίχο του τρίτου κεφαλαίου. Ποιον όμως εννοούσε ο προφήτης Μαλαχίας με αυτόν τον παρακλή - τον προφήτη Ηλία; Οι Εβραίοι είδαν εδώ μια πρόβλεψη για την πραγματική έλευση, γνωστή από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, του προφήτη Ηλία, ο οποίος θα εμφανιζόταν ξανά στη γη και ακριβώς σε αυτούς, τους Εβραίους, πριν από τον ερχομό του Μεσσία (βλέπε Ματθαίος 17:10–11, 11:14, 16:14, Ιωάννης 1:21). Αυτή η ιουδαϊκή πεποίθηση αντικατοπτρίστηκε και στη μετάφραση του εν λόγω στίχου στο LXX, ο οποίος αντί για την έκφραση «Ηλίας ο προφήτης» έβαλε «Ηλία τον Τισβίτο», δηλαδή τον προφήτη Ηλία, γνωστό από την ιστορία, με καταγωγή από τη Θεσβά. Σύμφωνα με την ερμηνεία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού και των Ευαγγελιστών, από τον Ηλία εδώ πρέπει να κατανοήσουμε πρώτα απ' όλα τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (βλ. Ματθ. 17.10–13, Λουκ. 1.17), δηλαδή, λοιπόν, τον Ηλία με τη μεταφορική έννοια του όρου, προφήτη με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία. Τέλος, σύμφωνα με τη γενική σχεδόν ερμηνεία των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, εδώ, εκτός από την ένδειξη του Ιωάννη του Βαπτιστή, που ήταν ο πρόδρομος της πρώτης έλευσης του Χριστού, υπάρχει και η ένδειξη της πραγματικής έλευσης του περίφημου προφήτη Ηλία, ο οποίος θα εμφανιστεί στη γη πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού (Zlat., Theodoret κ.λπ.). Εφόσον αυτός ο «Ηλίας ο Προφήτης» πρέπει να εμφανιστεί πριν από τη «μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου», τότε, προφανώς, θα πρέπει να ταυτιστεί με εκείνον τον «Άγγελο» ή αγγελιοφόρο που θα εμφανιστεί επίσης ενώπιον της κρίσης του Θεού και που αναφέρεται στον 1ο στίχο του τρίτου κεφαλαίου, όπου αναμφίβολα γίνεται λόγος για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Επομένως, από εξηγητική άποψη, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί ως πιο σωστή η εξήγηση που δόθηκε σε αυτόν τον τόπο στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού (εκτός από τους Ευαγγελιστές, ο άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος απέδωσε αυτό το μέρος στον Ιωάννη τον Πρόδρομο). Ναι, εδώ ο προφήτης εννοεί έναν προφήτη με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, δηλαδή τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και τον αποκαλεί Ηλία με την ίδια έννοια με την οποία ο Ιερεμίας αποκάλεσε τον μελλοντικό άρχοντα του Ισραήλ «Δαβίδ» (Ιερ 30,9· πρβλ. Ιεζ 34,23). Και οι ίδιοι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δεν απέρριψαν μια τέτοια εξήγηση. Όμως, ταυτόχρονα, δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο για την αποδοχή της ερμηνείας τους, σύμφωνα με την οποία μπορεί να υπάρχει προένδειξη της προσωπικής εμφάνισης του Ηλία πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Όπως συμβαίνει με όλες τις μεσσιανικές προφητείες, εδώ μπορούμε να εφαρμόσουμε τη μέθοδο εξήγησης με την οποία σχεδόν κάθε προφητεία μπορεί να εξηγηθεί σε σχέση τόσο με άμεσα γεγονότα όσο και με γεγονότα που πρόκειται να συμβούν στο τέλος του χρόνου. Συγκρίνοντας την εν λόγω περικοπή με την Αποκ. 11.3–13, οι Πατέρες της Εκκλησίας είχαν ακόμη περισσότερους λόγους να ερμηνεύσουν την προφητεία του Μαλαχία για τον προφήτη Ηλία ως αναφερόμενη όχι μόνο στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά και στον πραγματικό προφήτη Ηλία. Μαλ.4:6. Και θα γυρίσει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά και τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους, ώστε όταν έρθω να μην χτυπήσω τη γη με κατάρα. Η δραστηριότητα του προφήτη που θα εμφανιστεί πριν από τον ερχομό του Μεσσία θα είναι να στρέφει τις καρδιές των πατέρων σε γιους και πίσω. Εδώ είναι πιο φυσικό να δούμε έναν υπαινιγμό των διαφωνιών που υπήρχαν μεταξύ της παλιάς και της νέας γενιάς του μετα-εξοριστικού Ιουδαϊσμού. Προφανώς, η παλιά γενιά αποδοκίμαζε τις ενέργειες των νέων (ίσως να παντρευτεί τους ειδωλολάτρες, βλ. Μαλ 2.11), και στη συνέχεια επέμενε στην ορθότητα των απόψεών τους. Εξαιτίας αυτού, η εβραϊκή κοινότητα αποδυναμώθηκε στη δύναμή της, και ως εκ τούτου ο Θεός καλεί, ή θα καλέσει μέσω του προφήτη που πρόκειται να έρθει, τους Εβραίους σε συμφιλίωση μεταξύ τους. Η προφητεία του Μαλαχία (Μαλ. 3:1–8, 17–18 και Μαλ. 4:5–6) διαβάζεται ως παμία για τις εορτές του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου (24 Φεβρουαρίου, 25 Μαΐου και 29 Αυγούστου), από την οποία είναι σαφές ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει εδώ μια προφητεία για τις δραστηριότητες του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: