Глава 4
Maschinelle Übersetzung des Originals · Original anzeigen
Ende der dritten Rede: 1–3. Zukünftige Bestrafung der Bösen und Belohnung der Frommen. 4–6. Elia, der Prophet, als Vorbote des Tages des Herrn.
(Mal.4:1-3.) Die Bösen – der Prophet schließt seine Rede ab, die im vorigen Kapitel begonnen hat – werden am Tag des Gerichts Gottes vernichtet werden, und die Frommen werden eine Belohnung erhalten und sich freuen.
Mal.4:1. Denn siehe, der Tag wird kommen, brennend wie ein Ofen; Dann werden alle Hochmütigen und Ungerechten wie Stoppeln sein, und der kommende Tag wird sie verbrennen, spricht der Herr der Heerscharen, sodass ihnen weder Wurzel noch Zweig übrig bleibt.
Den Bösen wird es nicht immer gut gehen. Mit dem Kommen des Tages des Herrn – also des Tages des Gerichts Gottes – werden sie verschwinden, so wie Stroh schnell verschwindet, wenn man es in einen Feuerofen wirft (vgl. Jesaja 5,24), weder Wurzel noch Zweige werden von ihnen übrig bleiben (die Wurzel sind sie selbst, die Zweige sind ihre Kinder).
Mal.4:2. Und für euch, die ihr meinen Namen verehrt, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen und in seinen Strahlen heilen, und ihr werdet hinausgehen und springen wie fette Kälber;
Für die Frommen wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, die jetzt nicht mehr immer scheint, das heißt, sie werden eine Belohnung erhalten, die ihren Verdiensten vor Gott entspricht, oder mit anderen Worten die Erlösung (vgl. Jes. 45:8, 46:13, 51:5). Sie tummeln sich wie Kälber, die schon lange im Stall stehen und dann zum Spazierengehen freigelassen werden.
Mal.4:3. Und ihr werdet die Gottlosen zertreten, denn sie werden Staub unter euren Fußsohlen sein an dem Tag, an dem ich es tun werde, spricht der Herr der Heerscharen.
Die Bösen mit Füßen zu treten, war eine Belohnung für die Gerechten des Alten Testaments, die so zu Werkzeugen des Zorns Gottes wurden. Heiraten. Mikrofon 4.13. Tichomirow erklärt diesen Ausdruck jedoch damit, dass Sünder den Frommen keine Angst machen würden.
(Mal.4:4-6.) Da angesichts der allgemeinen, fast untreuen Haltung des jüdischen Volkes gegenüber Jehova das zukünftige Gericht Gottes für dieses Volk äußerst katastrophal sein sollte, wird der Herr aus Mitleid mit ihnen vor Beginn des Gerichts einen besonderen Propheten wie Elia senden, der Ihm den Weg bereiten und den Abgrund zwischen dem allerheiligsten Gott-Richter und dem sündigen Volk ebnen und die Juden untereinander versöhnen sollte.
(Mal.4:4.) Gedenke des Gesetzes meines Knechtes Mose, das ich ihm am Horeb für ganz Israel geboten habe, sowie der Regeln und Satzungen.
Nachdem der Prophet gesagt hat, welche schreckliche Strafe die Bösen erwartet, weist er auf ein Mittel hin, mit dem diese Strafe vermieden werden kann. Wir müssen das Gesetz des Mose erfüllen. Dies spiegelt die gesamte Weltanschauung des nachexilischen Judentums wider, das seine ganze Kraft gerade auf die Einhaltung des Gesetzes des Mose legte. Maleachi spricht gemäß den Hinweisen des Buches Deuteronomium (5. Mose 4,1–15) vom Horeb als einem Berg von Gesetzen.
Mal.4:5. Siehe, ich werde den Propheten Elia zu euch senden, bevor der große und schreckliche Tag des Herrn kommt.
Um die Juden zum Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu führen, wird der Herr einen weiteren besonderen Warner oder Boten senden, wie bereits im 1. Vers des dritten Kapitels gesagt wurde. Aber wen meinte der Prophet Maleachi mit diesem Mahner – Elia, den Propheten? Die Juden sahen hier eine aus der Geschichte des Alten Testaments bekannte Vorhersage über das tatsächliche Kommen des Propheten Elia, der noch einmal auf der Erde und genau ihnen, den Juden, vor dem Kommen des Messias erscheinen sollte (siehe Matthäus 17:10–11, 11:14, 16:14; Johannes 1:21). Dieser jüdische Glaube spiegelte sich auch in der Übersetzung des betreffenden Verses im LXX wider, der anstelle des Ausdrucks „Elia, der Prophet“ „Elia, der Tischbiter“ verwendete, also den aus der Geschichte bekannten Propheten Elia, der ursprünglich aus Thesva stammte. Nach der Interpretation des Herrn Jesus Christus selbst und der Evangelisten ist unter Elia hier zunächst Johannes der Täufer zu verstehen (siehe Mt 17,10–13; Lk 1,17), also Elia im übertragenen Sinne des Wortes, ein Prophet im Geist und in der Kraft des Elia.
Schließlich gibt es hier nach der fast allgemeinen Interpretation der Väter und Lehrer der Kirche neben dem Hinweis auf Johannes den Täufer, der der Vorläufer des ersten Kommens Christi war, auch einen Hinweis auf das tatsächliche Kommen des berühmten Propheten Elia, der vor dem zweiten Kommen Christi auf der Erde erscheinen wird (Zlat., Theodoret usw.). Da dieser „Prophet Elia“ vor dem „großen und schrecklichen Tag des Herrn“ erscheinen muss, sollte er natürlich mit dem „Engel“ oder Boten identifiziert werden, der auch vor dem Gericht Gottes erscheinen wird und der im 1. Vers des dritten Kapitels erwähnt wird, wo zweifellos von Johannes dem Täufer gesprochen wird. Daher ist es aus exegetischer Sicht notwendig, die Erklärung, die diesem Ort in den ersten Zeiten des Christentums gegeben wurde, als korrekter anzuerkennen (neben den Evangelisten schrieb der heilige Philosoph Justin diesen Ort Johannes dem Täufer zu). Ja, hier meint der Prophet einen Propheten im Geist und in der Kraft des Elias, also Johannes des Täufers, und nennt ihn Elia im gleichen Sinne, in dem Jeremia den zukünftigen Herrscher Israels „David“ nannte (Jer 30,9; vgl. Hes 34,23).
Und die Väter und Lehrer der Kirche selbst lehnten eine solche Erklärung nicht ab. Aber gleichzeitig gibt es kein Hindernis dafür, ihre Interpretation zu akzeptieren, wonach es einen Vorhinweis auf das persönliche Erscheinen Elias vor dem zweiten Kommen Christi geben könnte. Wie bei allen messianischen Prophezeiungen können wir hier die Erklärungsmethode anwenden, mit der fast jede Prophezeiung sowohl in Bezug auf unmittelbare Ereignisse als auch auf Ereignisse, die am Ende der Zeit stattfinden werden, erklärt werden kann. Beim Vergleich der betreffenden Passage mit Offb. 11,3–13 hatten die Kirchenväter noch mehr Grund, Maleachis Prophezeiung über den Propheten Elia so zu interpretieren, dass sie sich nicht nur auf Johannes den Täufer, sondern auch auf den eigentlichen Propheten Elia bezog.
Mal.4:6. Und er wird die Herzen der Väter den Kindern zuwenden und die Herzen der Kinder ihren Vätern, damit ich, wenn ich komme, die Erde nicht mit einem Fluch bestrafen werde.
Die Tätigkeit des Propheten, der vor dem Kommen des Messias erscheinen wird, wird darin bestehen, die Herzen der Väter den Söhnen zuzuwenden und wieder zurück. Hier ist es am natürlichsten, einen Hinweis auf die Meinungsverschiedenheiten zu erkennen, die zwischen der alten und der jungen Generation des postexilischen Judentums bestanden. Offenbar missbilligte die alte Generation die Handlungen der Jungen (vielleicht Heirat mit Heiden, vgl. Mal 2,11) und bestand dann auf der Richtigkeit ihrer Ansichten. Dadurch wurde die jüdische Gemeinde in ihrer Kraft geschwächt, und Gott ruft daher oder wird durch den kommenden Propheten die Juden zur Versöhnung untereinander aufrufen.
Die Prophezeiung Maleachis (Mal. 3:1–8, 17–18 und Mal. 4:5–6) wird als Parimia für die Feste des Hl. Johannes des Täufers (24. Februar, 25. Mai und 29. August) gelesen, woraus klar hervorgeht, dass die orthodoxe Kirche hier eine Prophezeiung über die Aktivitäten Johannes des Täufers sieht.
Sie könnten interessiert sein an: