Глава 4

Край на третата реч: 1–3. Бъдещо наказание на нечестивите и награда на благочестивите. 4–6. Пророк Илия като Предтеча на деня Господен. (Мал.4:1-3.) Нечестивите – пророкът завършва речта си, която започна в предишната глава – ще бъдат унищожени в деня на Божия съд, а благочестивите ще получат награда и ще се радват. Мал.4:1. Защото, ето, денят ще дойде, горящ като пещ; Тогава всички надменни и онези, които вършат нечестие, ще бъдат като слама и идващият ден ще ги изгори, казва Господ на Силите, така че няма да им остави нито корен, нито клон. Нечестивите няма винаги да просперират. С настъпването на деня Господен – тоест деня на Божия съд – те ще изчезнат, както бързо изчезва сламата, когато бъде хвърлена в огнена пещ (вж. Исая 5.24), нито корен, нито клони ще останат от тях (коренът са те самите, клоните са техните деца). Мал.4:2. А за вас, които почитате името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата и ще изцели в лъчите Си, и ще излезете и ще подскачате като тлъсти телета; За благочестивите ще изгрее Слънцето на правдата, вече не винаги светещо, тоест ще получат награда, съответстваща на техните заслуги пред Бога или, с други думи, спасение (вж. Ис. 45:8, 46:13, 51:5). Те ще лудуват като телета, които са били отпуснати дълго време и след това пуснати на разходка. Мал.4:3. и ще стъпчеш нечестивите, защото те ще бъдат прах под стъпалата на краката ти в деня, който ще извърша, казва Господ на Силите. Потъпкването на нечестивите беше награда за старозаветните праведници, които по този начин станаха инструменти на Божия гняв. ср. Микрофон 4.13. Тихомиров обаче обяснява този израз в смисъл, че грешниците няма да бъдат ужасни за благочестивите. (Мал.4:4-6.) Тъй като предвид общата, почти невярност на еврейския народ към Йехова, бъдещият Божи съд трябва да бъде изключително пагубен за този народ, тогава Господ, от съжаление към тях, ще изпрати преди началото на съда специален пророк, като Илия, който трябва да подготви пътя за Него и да изравни бездната, разделяща най-светия Бог-Съдия от грешните хора, както и да помирят евреите помежду си. (Мал.4:4.) Помнете закона на Моя слуга Моисей, който му заповядах на Хорив за целия Израил, както и правилата и наредбите. След като каза какво ужасно наказание очаква нечестивите, пророкът посочва средство, чрез което това наказание може да бъде избегнато. Трябва да изпълним закона на Мойсей. Това отразява цялостния мироглед на юдаизма след изгнанието, който вложи цялата си сила именно в спазването на Мойсеевия закон. Малахия говори за Хорив като планина от законодателство в съответствие с указанията в книгата Второзаконие (Втор. 4.1–15). Мал.4:5. Ето, аз ще изпратя при вас пророк Илия, преди да дойде великият и страшен ден Господен. За да доведе евреите към подчинение на закона, Господ ще изпрати друг специален предупредител или пратеник, както вече беше казано в 1-ви стих на трета глава. Но кого е имал предвид пророк Малахия с това увещание – пророк Илия? Евреите виждат тук предсказание за действителното идване, известно от историята на Стария Завет, на пророк Илия, който трябва да се яви отново на земята и именно при тях, евреите, преди идването на Месията (виж Матей 17:10-11, 11:14, 16:14; Йоан 1:21). Тази еврейска вяра е отразена и в превода на въпросния стих в LXX, който вместо израза „пророк Илия“ поставя „Илия тишбита“, тоест пророк Илия, известен от историята, първоначално от Тесва. Според тълкуването на Самия Господ Иисус Христос и евангелистите под Илия тук трябва да разбираме преди всичко Йоан Кръстител (виж Мат. 17.10-13; Лука 1.17), т.е. следователно Илия в преносния смисъл на думата, пророк в духа и силата на Илия. И накрая, според почти общото тълкуване на отците и учителите на Църквата, тук, в допълнение към посочването на Йоан Кръстител, който е предтеча на първото пришествие на Христос, има и указание за действителното идване на известния пророк Илия, който ще се появи на земята преди второто пришествие на Христос (Злат., Теодорит и др.). Тъй като този „Пророк Илия“ трябва да се яви преди „великия и страшен ден Господен“, тогава, очевидно, той трябва да бъде идентифициран с онзи „Ангел“ или пратеник, който също ще се яви пред Божия съд и който се споменава в 1-ви стих на трета глава, където несъмнено се говори за Йоан Кръстител. Следователно от екзегетична гледна точка е необходимо да се признае за по-правилно обяснението, дадено на това място в първите времена на християнството (в допълнение към евангелистите, св. Юстин Философ приписва това място на Йоан Кръстител). Да, тук пророкът има предвид пророк в духа и силата на Илия, т.е. Йоан Кръстител, и го нарича Илия в същия смисъл, в който Еремия нарича бъдещия владетел на Израел „Давид“ (Йеремия 30.9; срв. Езе 34.23). И самите отци и учители на Църквата не отхвърлиха такова обяснение. Но, в същото време, няма пречка да се приеме тяхното тълкуване, според което може да има предизвестие за личното явяване на Илия преди второто идване на Христос. Както при всички месиански пророчества, тук можем да приложим метода на обяснение, чрез който почти всяко пророчество може да бъде обяснено във връзка както с непосредствени събития, така и със събития, които трябва да се случат в края на времето. Сравнявайки въпросния пасаж с Откр. 11.3-13, отците на Църквата са имали още повече основания да тълкуват пророчеството на Малахия за пророк Илия като отнасящо се не само до Йоан Кръстител, но и до действителния пророк Илия. Мал.4:6. И той ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им, така че когато дойда, няма да поразя земята с проклятие. Дейността на пророка, който ще се появи преди идването на Месията, ще бъде да обърне сърцата на бащите към синовете и обратно. Тук е най-естествено да видим намек за разногласията, които съществуват между старото и младото поколение на юдаизма след изгнанието. Очевидно старото поколение не одобрява действията на младите (може би женитби за езичници, срв. Мал 2.11) и след това настоява за правилността на техните възгледи. Поради това еврейската общност отслабна в силата си и затова Бог призовава или ще призове чрез пророка, който ще дойде, евреите към помирение помежду си. Пророчеството на Малахия (Мал. 3:1–8, 17–18 и Мал. 4:5–6) се чете като паримия за празниците на св. Йоан Кръстител (24 февруари, 25 май и 29 август), от което става ясно, че Православната църква вижда тук пророчество за дейността на Йоан Кръстител. Може да се интересувате от: