Глава 4

نهاية الحديث الثالث: 1-3. العقاب المستقبلي للأشرار ومكافأة الأتقياء. 4-6. إيليا النبي رائد يوم الرب. (ملا 4: 1-3). الأشرار – يختتم النبي حديثه الذي بدأ في الأصحاح السابق – سيهلك في يوم دينونة الله، والأتقياء سينالون مكافأة ويفرحون. Mal.4:1. فهوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور. ويكون جميع المتكبرين وفاعلي الشر كالقش، فيحرقهم اليوم التالي، قال رب الجنود، فلا يبقي لهم أصلا ولا فرعا. لن ينجح الأشرار دائمًا. مع مجيء يوم الرب - أي يوم دينونة الله - سوف يختفون، كما يختفي التبن بسرعة عندما يُلقى في أتون النار (راجع إشعياء 5: 24)، ولن يبقى منهم أصل ولا فروع (الأصل هم أنفسهم، والفروع هم أبناؤهم). Mal.4:2. ولكم يا من تتقون اسمي، ستشرق شمس البر، وفي أشعتها الشفاء، وستخرجون وتقفزون مثل العجول السمينة. بالنسبة للأتقياء، سوف تشرق شمس البر، ولكنها الآن ليست مشرقة دائمًا، أي أنهم سينالون مكافأة تتوافق مع استحقاقاتهم أمام الله، أو بمعنى آخر، الخلاص (راجع إشعياء 45: 8، 46: 13، 51: 5). سوف يمرحون مثل العجول التي توقفت لفترة طويلة ثم أطلق سراحها للنزهة. Mal.4:3. وتدوسون الأشرار لأنهم يكونون غبارا تحت أخمص أقدامكم يوم أفعل قال رب الجنود. إن دوس الأشرار بالأقدام كان بمثابة مكافأة لأبرار العهد القديم، الذين أصبحوا بالتالي أدوات لغضب الله. تزوج. ميكروفون 4.13. ومع ذلك، يشرح تيخوميروف هذا التعبير بمعنى أن الخطاة لن يكونوا فظيعين للأتقياء. (ملا 4: 4-6). نظرًا لعدم أمانة الشعب اليهودي بشكل عام، وتقريبًا، ليهوه، فإن دينونة الله المستقبلية يجب أن تكون كارثية للغاية لهذا الشعب، فإن الرب، من باب الشفقة عليهم، سيرسل قبل بداية الدينونة نبيًا خاصًا، مثل إيليا، الذي يجب أن يهيئ الطريق له ويسوي الهاوية التي تفصل بين قدس الله القاضي عن الشعب الخطاة، وكذلك مصالحة اليهود فيما بينهم. (ملا 4: 4) اذكروا شريعة موسى عبدي التي أوصيته بها في حوريب على كل إسرائيل، والفرائض والفرائض. بعد أن قال النبي ما هو العقاب الرهيب الذي ينتظر الأشرار، يشير إلى وسيلة يمكن من خلالها تجنب هذه العقوبة. يجب علينا أن نحقق شريعة موسى. وهذا يعكس النظرة العالمية الكاملة لليهودية ما بعد المنفى، والتي وضعت كل قوتها على وجه التحديد في مراعاة شريعة موسى. يتحدث ملاخي عن حوريب باعتباره جبلًا من التشريع وفقًا لما ورد في سفر التثنية (تثنية 4: 1-15). Mal.4:5. ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف. ولإرشاد اليهود إلى طاعة الشريعة، يرسل الرب نذيرًا أو رسولًا خاصًا آخر، كما سبق أن قيل في الآية الأولى من الإصحاح الثالث. ولكن من كان يقصد ملاخي النبي بهذا الوعظ - إيليا النبي؟ رأى اليهود هنا نبوة عن المجيء الفعلي، المعروف من تاريخ العهد القديم، للنبي إيليا، الذي يجب أن يظهر مرة أخرى على الأرض وبالتحديد لهم، اليهود، قبل مجيء المسيح (انظر متى 17: 10-11، 11: 14، 16: 14؛ يوحنا 1: 21). وانعكس هذا الاعتقاد اليهودي أيضًا في ترجمة الآية المعنية في الترجمة السبعينية، التي بدل عبارة "إيليا النبي" وضعت "إيليا التشبي"، أي النبي إيليا المعروف من التاريخ، وأصله من تسفا. وفقًا لتفسير الرب يسوع المسيح نفسه والإنجيليين، لإيليا هنا يجب أن نفهم أولاً يوحنا المعمدان (راجع متى 17: 10-13؛ لوقا 1: 17)، أي إذن إيليا بالمعنى المجازي للكلمة، نبي بروح إيليا وقوته. أخيرًا، وفقًا للتفسير شبه العام لآباء الكنيسة ومعلميها، هنا، بالإضافة إلى الإشارة إلى يوحنا المعمدان، الذي كان سبق المجيء الأول للمسيح، هناك أيضًا إشارة إلى المجيء الفعلي للنبي الشهير إيليا، الذي سيظهر على الأرض قبل مجيء المسيح الثاني (زلات، ثيودوريت، إلخ). بما أن "إيليا النبي" هذا يجب أن يظهر قبل "يوم الرب العظيم والمخوف"، فمن الواضح أنه يجب أن يتم تحديده مع ذلك "الملاك" أو الرسول الذي سيظهر أيضًا أمام دينونة الله والذي ورد ذكره في الآية الأولى من الإصحاح الثالث، حيث يتحدث بلا شك عن يوحنا المعمدان. لذلك، من وجهة نظر تفسيرية، من الضروري التعرف على التفسير الأكثر صحة الذي تم تقديمه لهذا المكان في العصور الأولى للمسيحية (بالإضافة إلى الإنجيليين، عزا القديس يوستينوس الفيلسوف هذا المكان إلى يوحنا المعمدان). نعم، النبي هنا يعني نبيًا بروح إيليا وقوته، أي يوحنا المعمدان، ويدعوه إيليا بنفس المعنى الذي دعا به إرميا حاكم إسرائيل المستقبلي "داود" (إرميا 30: 9؛ راجع حز 34: 23). وآباء الكنيسة ومعلموها أنفسهم لم يرفضوا مثل هذا التفسير. ولكن، في الوقت نفسه، ليس هناك ما يمنع قبول تفسيرهم، والذي بموجبه قد تكون هناك إشارة مسبقة إلى الظهور الشخصي لإيليا قبل مجيء المسيح الثاني. كما هو الحال مع جميع النبوءات المسيانية، يمكننا هنا تطبيق طريقة التفسير التي يمكن من خلالها تفسير كل نبوءة تقريبًا فيما يتعلق بكل من الأحداث المباشرة والأحداث التي ستحدث في نهاية الزمان. بمقارنة المقطع المعني بالرؤيا 11: 3-13، كان لدى آباء الكنيسة سبب أكبر لتفسير نبوءة ملاخي عن إيليا النبي على أنها تشير ليس فقط إلى يوحنا المعمدان، ولكن أيضًا إلى النبي الفعلي إيليا. Mal.4:6. فيرد قلوب الآباء على الأبناء وقلوب الأبناء على آبائهم، حتى إذا جئت لا أضرب الأرض بلعن. إن عمل النبي الذي سيظهر قبل مجيء المسيح هو تحويل قلوب الآباء إلى الأبناء وبالعكس. ومن الطبيعي هنا أن نرى لمحة من الخلافات التي كانت قائمة بين الأجيال القديمة والشباب في يهودية ما بعد السبي. من الواضح أن الجيل القديم لم يوافق على تصرفات الشباب (ربما الزواج من الوثنيين، راجع مل 2: 11)، ثم أصروا على صحة آرائهم. ولهذا السبب ضعفت قوة الجماعة اليهودية، ولذلك يدعو الله، أو سيدعو، من خلال النبي الآتي، اليهود إلى المصالحة فيما بينهم. تُقرأ نبوة ملاخي (ملاخي 3: 1-8، 17-18 وملا 4: 5-6) على أنها باريميا لأعياد القديس يوحنا المعمدان (24 فبراير، 25 مايو، و29 أغسطس)، ومن الواضح أن الكنيسة الأرثوذكسية ترى هنا نبوءة عن أنشطة يوحنا المعمدان. قد تكون مهتمًا بـ: