Глава 3

Troisième discours : le jour du Seigneur. 1 à 12. L'effet purificateur du jugement de Jéhovah. 13-18. La justice divine existe sans aucun doute. (Mal.3:1-12.) En réponse au désir déclaré des Juifs - de voir le juste jugement de Dieu - le prophète proclame que Jéhovah, en tant qu'Ange de l'alliance, apparaîtra d'abord pour juger les descendants de Lévi afin de les purifier de leurs iniquités, puis exécutera son jugement sur tous les Juifs qui offensent maintenant Jéhovah par leur intérêt personnel en ce qui concerne le choix des animaux sacrificiels et en retenant les dîmes et les dîmes dues à l’église. offrandes. Laissons les Juifs se corriger – alors seulement ils pourront compter sur la miséricorde de Dieu. Mal.3:1. Voici, j'envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi, et soudain le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance que vous désirez, viendront dans son église ; Voici, il vient, dit l'Éternel des armées. À la question posée au verset 17 du deuxième chapitre : la justice de Dieu existe-t-elle réellement ? Le prophète répond que cette justice existe, et que Jéhovah, que les Juifs attendent si longtemps comme le juge des méchants, apparaîtra bientôt. - "Voici, j'envoie" - plus précisément : "voici, je suis l'expéditeur." Dans le texte hébreu, le participe présent est placé ici. le temps en conjonction avec la particule « ici », et une telle connexion est particulièrement souvent utilisée pour désigner des événements futurs qui se produiront tôt ou tard. Par conséquent, dans le cas présent, au lieu de : « J'envoie », il vaut mieux lire : « J'enverrai ». Je suis, comme le montrent les derniers mots du verset, le Seigneur des armées lui-même. "Mon ange". Le mot « Maleachi » trouvé ici dans le texte hébreu peut désigner soit l’un des esprits désincarnés envoyés pour exécuter les commandements de Jéhovah sur terre, soit une simple personne autorisée par Jéhovah à proclamer sa volonté aux hommes. Mais le Seigneur Jésus-Christ fait référence à son précurseur, Jean-Baptiste (Matthieu 11.10). Les évangélistes interprétaient ce nom de la même manière (Mc 1,2-4). Par conséquent, afin d'éviter des malentendus et, surtout, compte tenu du fait que dans la seconde moitié du verset il est à nouveau parlé d'« Ange », par lequel nous n'entendons plus un simple mortel, dans ce cas, au lieu de l'expression « Mon Ange », il est préférable de mettre l'expression : « Mon messager ». La question de savoir qui les auditeurs du prophète entendaient par « messager » n’est pas particulièrement importante. On peut seulement dire - sur la base du chapitre IV. Verset 5 - afin qu'ils puissent voir ici une prédiction sur la venue du prophète Élie. Il est important pour nous que tous les interprètes de l'ancienne Église chrétienne aient vu ici, conformément à l'Évangile, une prédiction de la venue de Jean-Baptiste. Pour une analyse des opinions des derniers interprètes occidentaux, voir Tikhomirov, p. 422-431. « Et Il préparera le chemin devant Moi », c'est-à-dire qu'avec sa prédication, il s'assurera que les Juifs seront capables, du point de vue moral, d'accepter le Seigneur. L'image est surtout empruntée aux coutumes observées lors des venues royales en Perse. Des messagers spéciaux annonçaient l'arrivée du roi dans telle ou telle région afin que ses habitants puissent le rencontrer dignement. "Et tout à coup", c'est-à-dire que l'activité du messager ne préparera pas tout le monde à l'acceptation du Seigneur-Juge, et pour beaucoup, cette venue sera complètement inattendue. – « À son église » – quant à son palais (Joël 3.5 ; Jr 7.4). Dieu était le roi d'Israël (Mal 1.14). – « Seigneur » – en hébreu. Ga-Adon est sans aucun doute Jéhovah lui-même. – « Celui que vous cherchez » est une allusion à l’objection juive à l’existence du Juste Donateur, voir Mal 2.17. Peut-être que dans ces mots il y a une allusion au fait que, Malachie contemporain, les Juifs n'étaient pas contents que dans l’église nouvellement construit il n'y ait pas de nuage, ce signe visible de la présence de Jéhovah, et qu'il n'y ait pas non plus d'arche de l'alliance, sur laquelle Jéhovah s'était auparavant mystérieusement assis. Il leur aurait peut-être semblé que Jéhovah ne vivait pas parmi son peuple (Tikhomirov, p. 436). "Ange de l'Alliance". Puisque cette personne doit être précédée d’un « messager » ou Précurseur, il est clair qu’il s’agit ici d’une personne supérieure, et non d’un simple messager de Dieu. Qui est ici bien sûr ? L’hypothèse la plus probable est que l’expression « Ange de l’Alliance » est la même que l’expression souvent utilisée « Ange de Jéhovah » dans l’Ancien Testament. De même que « l’Ange de Jéhovah » est compris par les exégètes les plus récents comme Jéhovah lui-même, non seulement dans son essence, mais dans son apparition et son activité parmi le peuple élu (Tikhomirov), de même par « l’Ange de l’Alliance », il faut aussi comprendre Jéhovah, puisqu’il apparaîtra comme se tenant, en vertu de l’alliance une fois conclue avec les Juifs, dans une relation particulière avec le peuple juif. Les Juifs exigeaient que Jéhovah les récompense pour leur patience, comme convenu dans l’alliance conclue au Sinaï (Exode 24.7). Jéhovah viendra donc bientôt le faire, pour traiter les Juifs comme l’exige cette alliance. Ils doivent l'attendre précisément en tant qu'ange ou exécuteur de l'alliance, dans laquelle les promesses de Jéhovah et les devoirs d'Israël étaient indiqués. Mais en même temps, il est sans doute que Jéhovah distingue de Lui-même « l’Ange de l’Alliance » comme une Personne spéciale : Il est l’expéditeur, l’Ange de l’Alliance est celui qui est envoyé, bien qu’agissant comme Jéhovah, avec tous ses droits et sa puissance. Par conséquent, les derniers mots de la prophétie : « voici, il vient » ne peuvent pas être compris seulement comme une manière particulière d'expression lorsque l'orateur parle de lui-même à la troisième personne (dans Malachie, par exemple, Dieu dit : « priez Dieu » - Mal. 1, 9), mais, conformément à l'Évangile, doivent être considérés comme une désignation du Fils de Dieu, qui, en vertu de son unité, essentiellement, avec Dieu le Père (Jean 10, 30), apparaît ici comme Jéhovah et l'Ange de l'alliance. Mal.3 : 2-4. Et qui supportera le jour de sa venue, et qui résistera quand il apparaîtra ? Car Il est comme le feu d'un affineur et comme une lessive purificatrice, et il sera assis comme affineur et purificateur de l'argent, et il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme de l'or et de l'argent, afin qu'ils puissent offrir des sacrifices à l'Éternel dans la justice. Alors le sacrifice de Juda et de Jérusalem sera agréable à l'Éternel, comme aux jours d'autrefois et comme autrefois. Les Juifs pensaient que l'apparition de Jéhovah au jugement ne ferait que leur être bénéfique, mais en réalité, rares sont ceux parmi eux qui résisteront à l'épreuve qui les attend, comme les autres peuples, au jugement de Jéhovah. - « Le feu qui fond » - cf. Ésaïe 1.25. - « Lessive nettoyante » - cf. Jr 2.22. - "Fils de Lévi". La purification s'effectuera en premier lieu sur les descendants de Lévi, en particulier sur les prêtres, car Jéhovah avait une alliance particulière avec Lévi (Mal 2,5). - "La victime... en vérité", c'est-à-dire comme le dit la loi. – Les « jours anciens » sont, par exemple, les temps heureux de David, soucieux de la bonne exécution des services divins. Mal.3:5. Et je viendrai vers vous pour être jugé et je serai un prompt accusateur des sorciers et des adultères et de ceux qui jurent faussement et retiennent le salaire d'un mercenaire, oppriment la veuve et l'orphelin, et repoussent l'étranger et ne me craignent pas, dit l'Éternel des armées. Quant aux Juifs ordinaires, Jéhovah les jugera également pour divers crimes contraires à la Loi de Moïse. Dieu sera l'accusateur, ou plutôt le témoin contre les Juifs lors de ce procès. Il jugera - Il confirmera également la culpabilité des accusés, en tant qu'Omniscient. Ainsi, le procès sera mené rapidement (par un accusateur prompt). Sur le crime de sorcellerie, voir Lév. 20.27, adultère - Lév. 20.10, faux serment - Ex. 20.7, griefs des mercenaires - Lev. 19.13, oppression des veuves, des orphelins et des étrangers - Deut. 24.17. Mal.3:6. Car je suis le Seigneur, je ne change pas ; c'est pourquoi vous, fils de Jacob, n'avez pas été détruits. Le Seigneur est toujours fidèle à ses promesses. Ainsi, les Juifs, dont les ancêtres le Seigneur a promis de protéger leurs descendants, continuent d'exister, malgré le fait qu'ils auraient depuis longtemps mérité l'extermination pour les insultes qu'ils ont causées au Seigneur (Tikhomirov, corrigeant légèrement le texte hébreu, traduit : « et vous, les fils de Jacob, ne restez pas à la traîne des iniquités de vos pères »). Mal.3:10. Apportez toutes les dîmes dans le magasin, afin qu'il y ait de la nourriture dans ma maison, et testez-moi en cela, dit l'Éternel des armées : Ne vous ouvrirai-je pas les fenêtres du ciel et ne déverserai-je pas sur vous des bénédictions jusqu'à ce qu'il y ait de l'abondance ? Cette malédiction, apparemment, se reflète dans la sécheresse, à cause de laquelle les récoltes du pays de Judée sont en train de mourir. Il faut donc corriger rapidement votre offense devant Jéhovah et remettre au magasin, c'est-à-dire aux réserves de l’église (Néh. 10, 37-38), toutes les dîmes, dans leur intégralité, sans rien en laisser dans leurs maisons, comme cela se faisait évidemment alors. Le Seigneur enverra ensuite de la pluie sur la terre desséchée. Mal.3 : 11-12. À cause de vous, je réprimanderai ceux qui dévorent de vous détruire les fruits de la terre, et la vigne de votre champ ne perdra pas ses fruits, dit l'Éternel des armées : Et toutes les nations te diront bienheureuse, parce que tu seras une terre désirable, dit l'Éternel des armées. Les Juifs étaient également inquiétés à cette époque par les sauterelles (dévorantes). Et le Seigneur délivrera les Juifs de ce fléau s’ils font attention à leur dîme. En général, les Juifs bénéficieront des faveurs de Jéhovah et seront même enviés par les autres nations. (Mal.3 : 13-18.) Contrairement aux objections audacieuses à la justice divine, le prophète parle de la manière dont les personnes pieuses pensent de l’attitude de Dieu envers les justes et les pécheurs. En même temps, Dieu annonce que le jour du châtiment visible pour les péchés et les vertus viendra bientôt. Mal.3 : 13-15. Tes paroles sont audacieuses devant Moi, dit le Seigneur. Tu diras : « Que disons-nous contre Toi ? » vous dites : « Servir Dieu est vain, et quel profit y a-t-il à observer ses statuts et à marcher dans des vêtements tristes devant l'Éternel des armées ? Et maintenant, nous considérons heureux les arrogants : ceux qui commettent l’iniquité sont mieux lotis, et même s’ils tentent Dieu, ils restent indemnes. Et là encore, vous verrez la différence entre les justes et les méchants, entre ceux qui servent Dieu et ceux qui ne le servent pas. Contrairement à un raisonnement aussi impudent, le prophète cite désormais les conversations que des personnes pieuses mènent entre elles. Ces derniers sont tout à fait sûrs que le Seigneur écoute et entend (l'expression « ceci » est superflue). Il est assis comme un roi devant lequel les exploits de ceux qui lui plaisent sont consignés, sous sa dictée, dans un livre commémoratif spécial (cf. Esther 6,1). Le Seigneur fera de ces personnes sa propriété, son précieux héritage (Exode 19.5), le jour de son jugement sur les hommes. Ils seront ses fils bien-aimés, accomplissant sa volonté. Alors les gens qui prononcent des paroles audacieuses verront à nouveau, comme leurs lointains ancêtres, qu’il y a, aux yeux du Seigneur, la différence entre les justes et les méchants ! Vous pourriez être intéressé par :