Глава 3

Tercer discurso: el día del Señor. 1–12. El efecto limpiador del juicio de Jehová. 13–18. Sin duda, la justicia divina existe. (Mal.3:1-12.) En respuesta al deseo declarado de los judíos - ver el justo juicio de Dios - el profeta proclama que Jehová, como el Ángel del pacto, aparecerá en primer lugar para juzgar a los descendientes de Leví para limpiarlos de sus iniquidades, y luego llevará a cabo Su juicio sobre todos los judíos que ahora ofenden a Jehová por interés propio en relación con la elección de los animales para el sacrificio y al retener los diezmos y los diezmos debidos a la iglesia. ofrendas. Dejemos que los judíos se corrijan: sólo entonces podrán contar con la misericordia de Dios. Mal.3:1. He aquí, yo envío mi ángel, y él preparará el camino delante de mí, y de repente vendrán a su iglesia el Señor a quien buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis; He aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos. A la pregunta planteada en el versículo 17 del segundo capítulo: ¿existe realmente la justicia de Dios?, el profeta dice que esta justicia existe, y que pronto aparecerá Jehová, a quien los judíos tanto anhelan ver como el Juez de los impíos. - “He aquí, yo envío” - más precisamente: “he aquí, yo soy el que envío”. En el texto hebreo el participio presente se coloca aquí. tiempo en conjunto con la partícula "aquí", y dicha conexión se usa especialmente para designar eventos futuros que ocurrirán tarde o temprano. Por lo tanto, en el presente caso, en lugar de: “yo envío”, es mejor leer: “yo enviaré”. Yo soy, como se puede ver en las últimas palabras del versículo, el Señor de los Ejércitos mismo. "Mi ángel". La palabra “Malequías” que se encuentra aquí en el texto hebreo puede significar uno de los espíritus incorpóreos enviados para llevar a cabo los mandatos de Jehová en la Tierra, o una simple persona autorizada por Jehová para proclamar Su voluntad a la gente. Pero el Señor Jesucristo refiere este nombre a Su Precursor, Juan el Bautista (Mateo 11.10). Los evangelistas interpretaron este nombre de la misma manera (Mc 1,2-4). Por tanto, para evitar malentendidos y, sobre todo, en vista de que en la segunda mitad del versículo se vuelve a hablar de “Ángel”, con lo que ya no nos referimos a un simple mortal, en este caso, en lugar de la expresión “Mi Ángel”, es mejor poner la expresión: “Mi mensajero”. A quién entendían los oyentes del profeta por “mensajero” no es una cuestión particularmente importante. Sólo se puede decir: basándose en el Capítulo IV. 5to versículo - que pudieran ver aquí una predicción sobre la venida del profeta Elías. Para nosotros es importante que todos los intérpretes de la antigua Iglesia cristiana vieran aquí, según el Evangelio, una predicción de la venida de Juan Bautista. Para un análisis de las opiniones de los últimos intérpretes occidentales, véase Tikhomirov, p. 422–431. “Y Él preparará el camino delante de Mí”, es decir, con su predicación se asegurará de que los judíos puedan, desde el punto de vista moral, aceptar al Señor. La imagen está tomada principalmente de las costumbres observadas durante las llegadas reales a Persia. Mensajeros especiales anunciaban la llegada del rey a una u otra región para que sus habitantes pudieran recibirlo dignamente. “Y de repente”, es decir, la actividad del mensajero no preparará a todos para la aceptación del Señor-Juez, y para muchos esta venida será completamente inesperada. – “A Su iglesia” – como a Su palacio (Joel 3.5; Jer 7.4). Dios era el Rey de Israel (Mal 1,14). – “Señor” – en hebreo. Ga-Adon es, sin duda, Jehová mismo. – “A quien buscáis” es una alusión a la objeción judía a la existencia del Justo Dador, ver Mal 2.17. Quizás en estas palabras haya un indicio de que, en la época de Malaquías, los judíos no estaban contentos de que en la iglesia recién construido no hubiera ninguna nube, esta señal visible de la presencia de Jehová, y tampoco hubiera ningún arca del pacto, sobre la cual Jehová se había sentado previamente misteriosamente. Podría haberles parecido que Jehová no vivía entre su pueblo (Tikhomirov, p. 436). "Ángel de la Alianza". Dado que esta persona debe ser precedida por un “mensajero” o Precursor, está claro que aquí se trata de una persona superior, y no de un simple mensajero de Dios. ¿Quién está aquí por supuesto? La suposición más probable es que la expresión “Ángel del Pacto” es la misma que la expresión “Ángel de Jehová” que se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento. Así como los exégetas más nuevos entienden al “Ángel de Jehová” como Jehová mismo, sólo que no en Su esencia, sino en Su aparición y actividad entre el pueblo elegido (Tikhomirov), por “Ángel del Pacto” también se debe entender a Jehová, ya que Él aparecerá, en virtud del pacto una vez celebrado con los judíos, en una relación especial con el pueblo judío. Los judíos exigieron que Jehová los recompensara por su paciencia, según lo acordado en el pacto hecho en el Sinaí (Éxodo 24,7). Por lo tanto, Jehová pronto vendrá a hacer esto, a tratar con los judíos como lo requiere este pacto. Deben esperarlo precisamente como Ángel o ejecutor del pacto, en el que se indicaban tanto las promesas de Jehová como los deberes de Israel. Pero al mismo tiempo, es indudable que Jehová distingue de Sí mismo al “Ángel del Pacto” como una Persona especial: Él es el remitente, el Ángel del Pacto es el enviado, aunque actuando como Jehová, con todos Sus derechos y poder. Por lo tanto, las últimas palabras de la profecía: “he aquí viene” no pueden entenderse sólo como una forma peculiar de expresión cuando el hablante habla de sí mismo en tercera persona (en Malaquías, por ejemplo, Dios dice: “orad a Dios” - Mal. 1:9), sino que, de acuerdo con el Evangelio, debe considerarse como una designación del Hijo de Dios, quien, en virtud de su unidad, esencialmente, con Dios Padre (Juan 10,30), aparece aquí como Jehová y el Ángel de el pacto. Mal.3:2–4. ¿Y quién resistirá el día de su venida y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? Porque Él es como fuego refinador y como lejía purificadora, y él se sentará como refinador y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví y los refinará como a oro y como a plata, para que sacrifiquen a Jehová en justicia. Entonces el sacrificio de Judá y de Jerusalén será aceptable al Señor, como en los días antiguos y como en los años pasados. Los judíos pensaron que la aparición de Jehová en el juicio solo los beneficiaría, pero de hecho, apenas hay muchos entre ellos que resistirán la prueba que les espera, como a otros pueblos, en el juicio de Jehová. - “Fuego que derrite” - cf. Is 1,25. - “Lejía limpiadora” - cf. Jer 2,22. - "Hijos de Leví". La purificación, en primer lugar, se realizará sobre los descendientes de Leví, en particular, sobre los sacerdotes, porque Jehová tenía un pacto especial con Leví (Mal 2,5). - “La víctima… en verdad”, es decir, como lo establece la ley. – “Los tiempos antiguos” son, por ejemplo, los tiempos felices de David, que se preocupaba por la correcta realización de los servicios Divinos. Mal.3:5. Y vendré a vosotros para juicio y seré acusador rápido de los hechiceros y adúlteros y de los que juran en falso y retienen el salario al asalariado, oprimen a la viuda y al huérfano, y rechazan al extranjero, y no me temen, dice el Señor de los ejércitos. En cuanto a los judíos comunes y corrientes, Jehová también los juzgará por diversos delitos contra la Ley de Moisés. Dios será el acusador, o más bien el testigo contra los judíos en este juicio. Él juzgará - También confirmará la culpabilidad de los acusados, como el Omnisciente. Así, el juicio se llevará a cabo rápidamente (por un acusador veloz). Sobre el delito de brujería, véase Lev. 20.27, adulterio - Lev. 20.10, juramento falso – Ex. 20.7, agravios de los mercenarios - Lev. 19.13, opresión de viudas, huérfanos y extraños – Deut. 24.17. Mal.3:6. Porque yo soy el Señor, no cambio; por eso vosotros, hijos de Jacob, no fuisteis destruidos. El Señor siempre es fiel a sus promesas. Por lo tanto, los judíos, cuyos antepasados ​​​​el Señor prometió proteger a sus descendientes, continúan existiendo, a pesar de que hace mucho tiempo habrían merecido el exterminio por los insultos que infligieron al Señor (Tikhomirov, corrigiendo ligeramente el texto hebreo, traduce: “y vosotros, hijos de Jacob, no os quedéis atrás de las iniquidades de vuestros padres”). Mal.3:7–8. Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de Mis estatutos y no los habéis guardado; Volveos a Mí, y yo volveré a vosotros, dice el Señor de los ejércitos. Dices: "¿Cómo debemos girar?" ¿Es posible que una persona le robe a Dios? Y me estás robando. Diréis: “¿Cómo os estamos robando?” Diezmos y ofrendas. El Señor llama a los judíos a corregirse y arrepentirse, pero ellos no quieren comprender su culpa ante Él y se sorprenden ante esta invitación: después de todo, ¡no son culpables de nada ante Dios! Entonces Dios declara directamente su culpa: están robando o, más precisamente, engañando a Dios en lo que respecta a los diezmos y las ofrendas. Acerca del diezmo - ver Lev. 27.30; Números 18,20; Deuteronomio 14.22. Acerca de la ofrenda - Ezequiel 44.30, e, igualmente, acerca de ambos - Nehemías 10:38-39, 13:10-12. Mal.3:9. Estáis malditos con maldición, porque vosotros, todo el pueblo, me robáis. Los judíos acarrearon sobre sí mismos la maldición impuesta por la ley a los violadores de las normas sobre diezmos y ofrendas. Mal.3:10. Traed todos los diezmos al alfolí, para que haya alimento en Mi casa, y probadme en esto, dice el Señor de los ejércitos: ¿No os abriré las ventanas de los cielos y derramaré sobre vosotros bendiciones hasta que haya abundancia? Esta maldición, aparentemente, se refleja en la sequía, que está muriendo las cosechas en la tierra de Judea. Es necesario, por tanto, corregir rápidamente vuestra ofensa ante Jehová y entregar al alfolí, es decir, a los almacenes de la iglesia (Neh. 10.37-38), todos los diezmos, en su totalidad, sin dejar nada de ello en sus casas, como evidentemente se hacía entonces. Después de esto, el Señor enviará lluvia sobre la tierra reseca. Mal.3:11–12. Por amor a ti reprenderé a los que devoran de destruirte los frutos de la tierra, y la vid en tu campo no perderá su fruto, dice el Señor de los ejércitos: Y todas las naciones os llamarán bienaventurados, porque seréis una tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos. Los judíos también estaban preocupados en ese momento por las langostas (devoradoras). Y el Señor librará a los judíos de este flagelo si son cuidadosos con el diezmo. En general, los judíos disfrutarán de los favores de Jehová y hasta serán envidiados por otras naciones. (Mal.3:13-18.) En contraste con las audaces objeciones a la justicia divina, el profeta habla de cómo piensan las personas piadosas sobre la actitud de Dios hacia los justos y los pecadores. Al mismo tiempo, Dios anuncia que pronto llegará el día de la retribución visible de los pecados y de las virtudes. Mal.3:13–15. Tus palabras son atrevidas delante de Mí, dice el Señor. Dirás: “¿Qué decimos contra ti?” decís: “Servir a Dios es en vano; ¿y de qué nos sirve guardar sus estatutos y andar con ropas tristes delante del Señor de los ejércitos? Y ahora consideramos felices a los soberbios: los que cometen iniquidad están mejor, y aunque tientan a Dios, quedan ilesos”. El Profeta vuelve a abordar la objeción que los judíos hicieron contra la justicia divina (Mal. 2:17). Como los contemporáneos del profeta Zacarías (Zacarías 7:3), se quejaron de que servir a Dios y caminar con una túnica negra (símbolo del ayuno, en este caso, obviamente, realizado voluntariamente) no traía ningún beneficio. Sería mejor actuar como aquellos que son arrogantes o ajenos a los requisitos de la ley de Dios, que continúan disfrutando de la vida a pesar de que sus obras tientan a Dios, es decir, aparentemente hacen que Él revele su ira contra ellos. ¿Quiénes son estos arrogantes: judíos o paganos? Lo más probable es que fueran unos pocos judíos, ya que los paganos no estaban obligados en absoluto a tomar en cuenta los decretos de la ley de Jehová. Mal.3:16–18. Pero los que temen a Dios se dicen unos a otros: “El Señor escucha y oye esto, y delante de Él está escrito un libro de memoria de los que temen al Señor y honran su nombre”. Y serán míos, dice Jehová de los ejércitos, mi posesión en el día que yo haga, y tendré misericordia de ellos, como el hombre tiene misericordia de su hijo que le sirve: Y luego nuevamente verás la diferencia entre los justos y los malvados, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. En contraste con un razonamiento tan descarado, el profeta cita ahora conversaciones que personas piadosas mantienen entre sí. Estos últimos están bastante seguros de que el Señor escucha y oye (la expresión “esto” es superflua). Se sienta como un rey, ante el cual, bajo su dictado, se registran las hazañas de quienes le agradan en un libro conmemorativo especial (cf. Ester 6,1). El Señor hará de esas personas Su propiedad, Su querida herencia (Éxodo 19,5), en el día de Su juicio sobre las personas. Serán Sus hijos amados, haciendo Su voluntad. Entonces, las personas que hablan palabras audaces volverán a ver, como sus ancestros lejanos, que existe, a los ojos del Señor, la diferencia entre los justos y los malvados. Quizás te interese: