Глава 3

Na otázku položenou v 17. verši druhé kapitoly – zda ​​skutečně existuje Boží spravedlnost, prorok říká, že tato spravedlnost existuje, a brzy se objeví Jehova, kterého Židé tak touží vidět jako Soudce bezbožných. - "Hle, já posílám" - přesněji: "hle, já jsem odesílatel." V hebrejském textu je zde přítomné příčestí. čas ve spojení s částicí „zde“ a takové spojení se zvláště často používá k označení budoucích událostí, které dříve nebo později nastanou. Proto je v tomto případě místo: „Posílám“ lepší číst: „Pošlu“. Já jsem, jak je vidět z posledních slov verše, sám Pán zástupů. "Můj anděl". Slovo „Maleachi“, které se zde v hebrejském textu vyskytuje, může znamenat buď jednoho z netělesných duchů, kteří byli posláni na zemi vykonávat Jehovovy příkazy, nebo prostou osobu, kterou Jehova zmocnil, aby lidem hlásala Jeho vůli. Ale Pán Ježíš Kristus odkazuje toto jméno na svého předchůdce, Jana Křtitele (Matouš 11,10). Evangelisté toto jméno vykládali stejným způsobem (Mk 1,2–4). Proto, aby nedocházelo k nedorozuměním a zejména s ohledem na to, že se v druhé polovině verše opět mluví o „andělu“, čímž již nemyslíme pouhého smrtelníka, je v tomto případě místo výrazu „Můj anděl“ lepší uvést výraz: „Můj posel“. Komu prorokovi posluchači rozuměli pod pojmem „posel“, není zvlášť důležitá otázka. Lze jen říci – na základě kapitoly IV. 5. verš - že zde mohli vidět předpověď o příchodu proroka Eliáše. Pro nás je důležité, že všichni vykladači starověké křesťanské církve zde viděli v souladu s evangeliem předpověď příchodu Jana Křtitele. Pro analýzu názorů nejnovějších západních interpretů viz Tikhomirov, str. 422–431. „A připraví přede Mnou cestu“, to znamená, že svým kázáním zajistí, že Židé budou schopni po morální stránce přijmout Pána. Obraz je nejvíce vypůjčen ze zvyků pozorovaných během královských příchodů do Persie. Zvláštní poslové ohlásili příchod krále do té či oné oblasti, aby se s ním její obyvatelé mohli důstojně setkat. "A najednou," to znamená, že činnost posla nepřipraví každého na přijetí Pána-Soudce a pro mnohé bude tento příchod zcela neočekávaný. – „Do Jeho chrámu“ – jako do Jeho paláce (Joel 3,5; Jer 7,4). Bůh byl králem Izraele (Mal 1,14). – „Pán“ – v hebrejštině. Ga-Adon je bezpochyby samotný Jehova. – „Koho hledáš“ je narážka na židovskou námitku proti existenci Spravedlivého Dárce, viz Mal 2,17. Možná je v těchto slovech náznak, že současní Malachiáš nebyli Židé rádi, že v nově postaveném chrámu nebyl žádný oblak, toto viditelné znamení Jehovovy přítomnosti, a také tam nebyla žádná archa smlouvy, na které Jehova předtím tajemně seděl. Mohlo se jim zdát, že Jehova nežije mezi svým lidem (Tikhomirov, str. 436). Ale zároveň je nepochybné, že Jehova od sebe odlišuje „anděla smlouvy“ jako zvláštní osobu: On je odesílatel, anděl smlouvy je ten, kdo je poslaný, ačkoli jedná jako Jehova, se všemi svými právy a mocí. Poslední slova proroctví: „hle, přichází“ proto nelze chápat jen jako zvláštní způsob vyjádření, když o sobě mluvící mluví ve třetí osobě (např. v Malachiášovi Bůh říká: „modli se k Bohu“ - Mal. 1:9), ale v souladu s evangeliem by měla být považována za označení Syna Božího, který je v podstatě Bohem (10, Otcem s Jeho jednotkou). se zde objevuje jako Jehova a anděl smlouvy. Mal.3:2–4. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí, když se objeví? Neboť On je jako oheň rafinerie a jako čistící louh, a bude sedět jako rafinér a čistič stříbra a očistí syny Léviho a přečistí je jako zlato a jako stříbro, aby mohli obětovat Hospodinu ve spravedlnosti. Potom bude oběť Judska a Jeruzaléma milá Hospodinu jako za dnů dávných a jako za let minulých. Židé si mysleli, že Jehovovo vystoupení na soudu jim jen prospěje, ale ve skutečnosti mezi nimi není mnoho těch, kteří obstojí ve zkoušce, která je čeká, stejně jako jiné národy, při Jehovově soudu. - „Oheň, který taje“ - srov. Isa 1,25. - „Čistící louh“ - srov. Jer 2.22. - "Synové Leviho". Očištění bude v první řadě vykonáno na potomcích Léviho, zejména na kněžích, protože Jehova uzavřel s Léví zvláštní smlouvu (Mal 2,5). - "Oběť... ve skutečnosti," tj. jak je uvedeno v zákoně. – „Staré dny“ jsou například šťastné časy Davida, který se staral o správné vykonávání Božích služeb. Mal.3:5. A přijdu k tobě pro soud a budu rychlým žalobcem čarodějů a cizoložníků a těch, kteří křivě přísahají a zadržují mzdu nádeníku, utlačují vdovu a sirotka, odpuzují cizince a nebojí se mě, praví Hospodin zástupů. Židům tehdy dělaly starosti i kobylky (požírající). A Hospodin vysvobodí Židy z této pohromy, pokud budou opatrní ve svém desátku. Obecně platí, že Židé se budou těšit Jehovově přízni a dokonce jim budou závidět jiné národy. (Mal.3:13–18.) Na rozdíl od smělých námitek proti Boží spravedlnosti prorok mluví o tom, jak zbožní lidé přemýšlejí o Božím postoji ke spravedlivým a hříšníkům. Bůh zároveň oznamuje, že brzy přijde den viditelné odplaty za hříchy a ctnosti. Mal.3:13–15. Tvá slova jsou přede mnou smělá, praví Pán. Řeknete: "Co to proti tobě říkáme?" říkáte: „Sloužit Bohu je marné a jaký je užitek, že jsme zachovávali jeho nařízení a chodili v smutečním oděvu před Hospodinem zástupů? A nyní považujeme arogantní za šťastné: ti, kdo páchají nepravost, jsou na tom lépe, a přestože pokoušejí Boha, zůstávají nezraněni.“