Глава 3

Трета реч: денят Господен. 1–12. Пречистващият ефект на присъдата на Йехова. 13–18. Божествената справедливост несъмнено съществува. (Мал.3:1-12.) В отговор на декларираното желание на евреите – да видят праведния Божи съд – пророкът провъзгласява, че Йехова, като Ангел на завета, ще се яви първо да съди потомците на Леви, за да ги очисти от техните беззакония, и след това ще извърши Своята присъда над всички евреи, които сега оскърбяват Йехова от личен интерес във връзка с избора на жертвени животни и чрез задържане на десятъци и десятъци, дължими на храма. предложения. Нека евреите се поправят - само тогава могат да разчитат на Божията милост. Мал.3:1. Ето, Аз изпращам Моя ангел, и той ще подготви пътя пред Мен, и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в храма Му; Ето, идва, казва Господ на Силите. На въпроса, поставен в 17-ти стих на втора глава - съществува ли наистина Божията справедливост, пророкът казва, че тази справедливост съществува и Йехова, Когото евреите толкова копнеят да видят като Съдия на нечестивите, скоро ще се появи. - “Ето, аз изпращам” - по-точно: “ето, аз съм подателят.” В еврейския текст сегашното причастие е поставено тук. време във връзка с частицата „тук“ и такава връзка особено често се използва за обозначаване на бъдещи събития, които ще се случат рано или късно. Затова в настоящия случай вместо: „Изпращам“, е по-добре да се чете: „Ще изпратя“. Аз съм, както се вижда от последните думи на стиха, самият Господ на Силите. "Моят ангел". Думата „Малеахи“, намерена тук в еврейския текст, може да означава или един от безплътните духове, изпратени да изпълняват заповедите на Йехова на земята, или просто лице, упълномощено от Йехова да провъзгласява Неговата воля на хората. Но Господ Исус Христос отнася това име към Своя Предтеча Йоан Кръстител (Матей 11.10). Евангелистите тълкуват това име по същия начин (Марк 1.2–4). Ето защо, за да се избегнат недоразумения и най-вече с оглед на факта, че във втората половина на стиха отново се говори за „Ангел”, под който вече не се има предвид простосмъртен, в този случай вместо израза „Ангел мой” е по-добре да се постави изразът „Моят пратеник”. Кой слушателите на пророка разбират под „пратеник“ не е особено важен въпрос. Може да се каже само - въз основа на глава IV. 5-ти стих - че могат да видят тук предсказание за идването на пророк Илия. За нас е важно, че всички тълкуватели на древната християнска църква виждат тук, в съответствие с Евангелието, предсказание за идването на Йоан Кръстител. За анализ на мненията на най-новите западни тълкуватели виж Тихомиров, с. 422–431. „И Той ще приготви пътя пред Мен“, тоест с проповедта си ще направи така, че евреите да могат от нравствена страна да приемат Господа. Изображението е най-много заимствано от обичаите, наблюдавани по време на кралските идвания в Персия. Специални пратеници съобщават за пристигането на царя в един или друг район, за да могат жителите му да го посрещнат достойно. „И внезапно“, тоест дейността на пратеника няма да подготви всички за приемането на Господа-Съдия и за мнозина това идване ще бъде напълно неочаквано. – „В Неговия храм“ – като в Неговия дворец (Йоил 3.5; Йер. 7.4). Бог беше Царят на Израел (Мала 1.14). – „Господ” – на иврит. Га-Адон без съмнение е самият Йехова. – „Когото търсите“ е алюзия към еврейското възражение срещу съществуването на Праведния Дарител, виж Мал 2.17. Може би в тези думи има намек, че съвременният Малахия, евреите не са били доволни, че в новопостроения храм няма облак, този видим знак за присъствието на Йехова, а също така няма и ковчег на завета, върху който Йехова преди това мистериозно е седял. Може да им се стори, че Йехова не живее сред народа Си (Тихомиров, стр. 436). „Ангел на завета“. Тъй като този човек трябва да бъде предшестван от „пратеник” или Предтеча, ясно е, че тук се има предвид някаква висша личност, а не обикновен пратеник на Бог. Кой е тук разбира се? Най-вероятното предположение е, че изразът „Ангел на Завета“ е същият като често използвания израз „Ангел на Йехова“ в Стария завет. Както „Ангелът на Йехова” се разбира от най-новите екзегети като самия Йехова, само че не в Неговата същност, а в Неговото появяване и дейност сред избрания народ (Тихомиров), така и под „Ангел на Завета” трябва да се разбира и Йехова, тъй като Той ще изглежда като стоящ, по силата на завета, сключен веднъж с евреите, в специална връзка с еврейския народ. Евреите поискаха Йехова да ги възнагради за тяхното търпение, както беше договорено в завета, сключен на Синай (Изход 24.7). Следователно Йехова скоро ще дойде да направи това, да се справи с евреите, както се изисква от този завет. Те трябва да Го чакат именно като Ангел или изпълнител на завета, в който бяха посочени както обещанията на Йехова, така и задълженията на Израел. Но в същото време несъмнено Йехова разграничава от Себе Си „Ангела на Завета“ като специална личност: Той е подателят, Ангелът на Завета е този, който е изпратен, въпреки че действа като Йехова, с всичките си права и сила. Следователно последните думи на пророчеството: „Ето, идва” не могат да се разбират само като особен начин на изразяване, когато говорещият говори за себе си в трето лице (при Малахия, например, Бог казва: „молете се на Бога” - Мал. 1:9), но, в съответствие с Евангелието, трябва да се разглеждат като обозначение на Божия Син, Който, по силата на Своето единство, по същество, с Бог Отец (Йоан. 10.30), се появява тук като Йехова и Ангелът на завета. Мал.3:2–4. И кой ще издържи деня на Неговото идване и кой ще устои, когато се яви? Защото Той е като огън за пречистване и като пречистваща луга, и той ще седне като пречиствател и пречиствател на сребро, и той ще пречиства синовете на Леви и ще ги пречиства като злато и като сребро, за да могат да принасят жертва на Господа в правда. Тогава жертвата на Юда и Ерусалим ще бъде угодна на Господа, както в древните дни и както в предишните години. Евреите смятаха, че явяването на Йехова на съда ще им бъде от полза, но всъщност едва ли има много сред тях, които ще издържат изпитанието, което ги очаква, както и другите народи, на съда на Йехова. - “Огнено топене” - вж. Исая 1.25. - “Почистваща луга” - вж. Йеремия 2.22. - "Синовете на Леви". Пречистването, на първо място, ще бъде извършено върху потомците на Леви, по-специално върху свещениците, тъй като Йехова имаше специален завет с Леви (Мала 2.5). - „Жертвата... наистина“, т.е., както е посочено в закона. – „Древни дни“ са например щастливите времена на Давид, който се грижеше за правилното извършване на богослуженията. Мал.3:5. И ще дойда при теб за съд и ще бъда бърз обвинител на магьосници и прелюбодейци и на онези, които се кълнат лъжливо и удържат заплата от наемник, угнетяват вдовица и сираче, и отблъскват чужденеца, и не се боят от Мен, казва Господ на Силите. Що се отнася до обикновените евреи, Йехова също ще ги съди за различни престъпления срещу закона на Мойсей. Бог ще бъде обвинител, или по-скоро свидетел срещу евреите на този процес. Той ще съди - Той ще потвърди и вината на подсъдимите, като Всезнаещ. Така процесът ще се проведе бързо (от бърз обвинител). За престъплението магьосничество виж Лев. 20.27, прелюбодеяние - Лев. 20.10, лъжлива клетва - Пр. 20.7, оплаквания на наемници - лев. 19.13, потисничество на вдовици и сираци и чужденци - Втор. 24.17. Мал.3:6. Защото Аз съм Господ, не се променям; затова вие, синовете на Яков, не бяхте унищожени. Господ винаги е верен на Своите обещания. Следователно евреите, чиито предци Господ обеща да защити техните потомци, продължават да съществуват, въпреки факта, че отдавна биха заслужили унищожение за обидите, които са причинили на Господ (Тихомиров, леко коригирайки еврейския текст, превежда: „и вие, синовете на Яков, не изоставате от беззаконията на бащите си“). Мал.3:7–8. От дните на бащите си вие се отклонихте от повеленията Ми и не ги спазихте; обърнете се към Мен и Аз ще се върна при вас, казва Господ на Силите. Казвате: „Как да се обърнем?“ Възможно ли е човек да ограби Бог? И вие Ме ограбвате. Ще кажете: "Как те ограбваме?" Десятък и приноси. Господ призовава евреите да се поправят и покаят, но те не искат да разберат вината си пред Него и се учудват на тази покана: все пак те не са виновни за нищо пред Бога! Тогава Бог директно заявява тяхната вина: те ограбват или по-точно мамят Бога по отношение на десятъците и приносите. За десятъка - виж Лев. 27.30; Числа 18.20; Второзаконие 14.22. За приноса - Езекил 44.30 и, еднакво, за двете - Неемия 10:38-39, 13:10-12. Мал.3:9. Вие сте проклети с проклятие, защото вие - всички хора - Ме ограбвате. Евреите си навлякоха проклятието, поставено в закона за нарушителите на разпоредбите за десятъка и даренията. Мал.3:10. Донесете всички десятъци в хранилището, за да има храна в дома Ми, и Ме изпитайте в това, казва Господ на Силите: Няма ли да отворя за вас небесните прозорци и да не излея върху вас благословения, докато стане изобилие? Това проклятие, очевидно, се отразява в сушата, от която реколтата в земята на Юдея умира. Следователно е необходимо бързо да поправите престъплението си пред Йехова и да предадете в склада, тоест в складовете на храма (Неем. 10.37-38), всички десятъци, в тяхната цялост, без да оставяте нищо от тях в домовете си, както очевидно беше направено тогава. След това Господ ще изпрати дъжд на изсъхналата земя. Мал.3:11–12. Заради вас ще смъмря онези, които ядат, да не изтребят от вас земните плодове и лозата в нивата ви няма да изгуби плода си, казва Господ на Силите: И всички народи ще те наричат блажена, защото ще бъдеш желана земя, казва Господ на Силите. Евреите също бяха притеснени по това време от скакалците (поглъщащи). И Господ ще избави евреите от този бич, ако са внимателни в своя десятък. Като цяло евреите ще се радват на благоволението на Йехова и дори ще им завиждат други нации. (Мал.3:13-18.) За разлика от смелите възражения срещу Божествената справедливост, пророкът говори за това колко благочестиви хора мислят за отношението на Бог към праведните и грешниците. В същото време Бог възвестява, че скоро ще дойде денят на видимото възмездие за греховете и добродетелите. Мал.3:13–15. Вашите думи са дръзки пред Мен, казва Господ. Ще кажете: „Какво говорим срещу Теб?“ вие казвате: „Служенето на Бога е напразно и каква полза от това, че спазвахме наредбите Му и ходехме в скръбни дрехи пред Господа на Силите? И сега ние считаме арогантните за щастливи: тези, които вършат беззаконие, са по-добре и въпреки че изкушават Бога, те остават невредими. Пророкът отново се обръща към възражението, което евреите направиха срещу Божествената справедливост (Малахия 2:17). Подобно на съвременниците на пророк Захария (Захария 7:3), те роптаеха, че служенето на Бога и ходенето в черна дреха (символ на поста, в случая очевидно доброволно предприет) не носят никаква полза. Би било по-добре да действаме като онези, които са арогантни или нехаят за изискванията на Божия закон, които продължават да се радват на живота въпреки факта, че делата им изкушават Бог, тоест очевидно Го карат да разкрие гнева Си срещу тях. Кои са тези нагли - евреи или езичници? Най-вероятно няколко евреи, тъй като езичниците изобщо не са били длъжни да вземат под внимание постановленията на закона на Йехова. Мал.3:16–18. Но онези, които се боят от Бога, казват един на друг: „Господ слуша и чува това, и пред Него е написана възпоменателна книга за онези, които се боят от Господа и почитат името Му. И те ще бъдат Мои, казва Господ на Силите, Мое притежание в деня, който ще направя, и ще се смил над тях, както човек се смили над сина си, който му служи. И тогава отново ще видиш разликата между праведните и нечестивите, между онези, които служат на Бога и тези, които не Му служат. За разлика от подобни нагли разсъждения, пророкът цитира сега разговори, които благочестивите хора водят помежду си. Последните са напълно уверени, че Господ слуша и чува (изразът „това” е излишен). Той седи като цар, пред когото подвизите на онези, които са му угодни, са записани под негова диктовка в специална мемориална книга (вж. Естер 6.1). Господ ще направи такива хора Своя собственост, Свое скъпо наследство (Изход 19.5), в деня на Неговия съд над хората. Те ще бъдат Негови възлюбени синове, изпълняващи Неговата воля. Тогава хората, които говорят дръзки думи, пак ще видят като далечните си предци, че в очите на Господа има разлика между праведните и нечестивите! Може да се интересувате от: