Глава 3

الكلام الثالث: يوم الرب. 1-12. التأثير التطهيري لدينونة يهوه. 13-18. العدالة الإلهية موجودة بلا شك. (ملا 3: 1-12). استجابة لرغبة اليهود المعلنة - لرؤية دينونة الله العادلة - يعلن النبي أن يهوه، بصفته ملاك العهد، سيظهر أولاً ليدين نسل لاوي ليطهرهم من آثامهم، وبعد ذلك سينفذ حكمه على جميع اليهود الذين يسيئون الآن إلى يهوه بمصلحة شخصية فيما يتعلق باختيار الحيوانات الذبائح وحجب العشور والعشور. العشور بسبب الكنيسة. القرابين. دع اليهود يصححون أنفسهم – عندها فقط يمكنهم الاعتماد على رحمة الله. Mal.3:1. ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي وفجأة يأتي إلى هيكله الرب الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تشتهونه. هوذا يأتي يقول رب الجنود. لذلك، لتجنب سوء الفهم، وخاصة في ضوء حقيقة أنه في النصف الثاني من الآية يتم الحديث مرة أخرى عن "ملاك"، والذي لم نعد نعني به مجرد بشر، في هذه الحالة، بدلاً من عبارة "ملاكي"، من الأفضل وضع عبارة: "رسولي". من الذي فهمه مستمعو النبي بكلمة "الرسول" ليس سؤالاً مهمًا بشكل خاص. لا يسع المرء إلا أن يقول - بناءً على الفصل الرابع. الآية الخامسة - أنهم استطاعوا أن يروا هنا نبوة عن مجيء النبي إيليا. ومن المهم بالنسبة لنا أن جميع مفسري الكنيسة المسيحية القديمة رأوا هنا، وفقًا للإنجيل، نبوءة بمجيء يوحنا المعمدان. وللاطلاع على تحليل لآراء أحدث المفسرين الغربيين، انظر تيخوميروف، ص. 422-431. "وسيهيئ الطريق أمامي"، أي أنه من خلال وعظه سيتأكد من أن اليهود سيكونون قادرين، من الجانب الأخلاقي، على قبول الرب. الصورة مستعارة على الأرجح من العادات التي لوحظت أثناء المجيء الملكي إلى بلاد فارس. أعلن رسل خاصون وصول الملك إلى منطقة أو أخرى حتى يتمكن سكانها من مقابلته بكرامة. "وفجأة"، أي أن نشاط الرسول لن يعد الجميع لقبول الرب القاضي، وسيكون هذا المجيء بالنسبة للكثيرين غير متوقع على الإطلاق. - "إلى هيكله" - كما في قصره (يوئيل 3: 5؛ إر 7: 4). وكان الله ملك إسرائيل (ملا 1: 14). – “الرب” – بالعبرية. جا أدون هو بلا شك يهوه نفسه. – "الذي تطلبونه" إشارة إلى اعتراض اليهود على وجود المعطي الصالح، راجع مل 2: 17. ربما في هذه الكلمات إشارة إلى أن اليهود، في ملاخي المعاصر، لم يكونوا سعداء لأنه لم تكن هناك سحابة في الكنيسة المبني حديثًا، وهي العلامة المرئية لحضور يهوه، ولم يكن هناك أيضًا تابوت العهد، الذي جلس عليه يهوه سابقًا بشكل غامض. ربما بدا لهم أن يهوه لا يعيش بين شعبه (تيخوميروف، ص ٤٣٦). "ملاك العهد". وبما أن هذا الشخص يجب أن يسبقه "رسول" أو سابق، فمن الواضح أن المقصود هنا هو شخص أعلى، وليس مجرد رسول الله. من هنا بالطبع؟ والافتراض الأرجح هو أن عبارة "ملاك العهد" هي نفس عبارة "ملاك الرب" المستخدمة كثيرًا في العهد القديم. تمامًا كما يفهم أحدث المفسرين أن "ملاك يهوه" هو يهوه نفسه، ليس فقط في جوهره، ولكن في ظهوره ونشاطه بين الشعب المختار (تيخوميروف)، كذلك ينبغي للمرء أيضًا أن يفهم من خلال "ملاك العهد" يهوه، لأنه سيظهر كواقف، بفضل العهد الذي أبرمه مع اليهود، في علاقة خاصة مع الشعب اليهودي. طالب اليهود أن يكافئهم يهوه على صبرهم، كما هو متفق عليه في العهد الذي قطعه في سيناء (خروج 24: 7). لذلك، سيأتي يهوه قريبًا ليفعل ذلك، ليتعامل مع اليهود كما يتطلب هذا العهد. يجب عليهم أن ينتظروه تمامًا كالملاك أو منفذ العهد، الذي تمت الإشارة فيه إلى وعود يهوه وواجبات إسرائيل. لكن في الوقت نفسه، مما لا شك فيه أن يهوه يميز عن نفسه "ملاك العهد" كشخص خاص: فهو المرسل، وملاك العهد هو المرسل، مع أنه يتصرف بصفته يهوه بكل حقوقه وسلطته. لذلك، فإن الكلمات الأخيرة من النبوة: "هوذا يأتي" لا يمكن فهمها فقط كطريقة تعبير خاصة عندما يتحدث المتكلم عن نفسه بضمير الغائب (في ملاخي، على سبيل المثال، يقول الله: "صلوا إلى الله" - ملاخي 1: 9)، ولكن، وفقًا للإنجيل، ينبغي اعتبارها تسمية لابن الله، الذي، بحكم وحدته، بشكل أساسي، مع الله الآب (يوحنا 10: 30)، يظهر هنا على أنه يهوه والرب. ملاك العهد. Mal.3:2-4. ومن سيحتمل يوم مجيئه ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه مثل نار الممحص ومثل الغسول المطهر، فيجلس ممحصًا ومنقيًا للفضة، وينقي بني لاوي، ويمحصهم كالذهب والفضة، ليذبحوا للرب بالبر. فتكون ذبيحة يهوذا وأورشليم مقبولة عند الرب كما في أيام القدم وكما في السنين الماضية. اعتقد اليهود أن ظهور يهوه عند الدينونة لن يفيدهم إلا، ولكن في الواقع، لا يكاد يوجد بينهم الكثير ممن سيصمدون في وجه الاختبار الذي ينتظرهم، مثل الشعوب الأخرى، في دينونة يهوه. - "ذوبان النار" - راجع. عيسى 1.25. - "الغسول المطهر" - راجع. جيري 2.22. - "أبناء لاوي". سيتم التطهير، أولا وقبل كل شيء، على أحفاد لاوي، على وجه الخصوص، على الكهنة، لأن يهوه كان له عهد خاص مع لاوي (مالا 2.5). - "المجني عليه... حقيقة" أي كما جاء في القانون. – "الأيام القديمة" هي، على سبيل المثال، الأوقات السعيدة لداود الذي اهتم بأداء الخدمات الإلهية بشكل صحيح. Mal.3:5. وأنا آتي إليك للحكم وأكون متهمًا سريعًا على السحرة والزناة والحالفين كذبًا، ويمنعون أجرة الأجير، ويظلمون الأرملة واليتيم، ويطردون الغريب، ولا يخشوني، قال رب الجنود. أما بالنسبة لليهود العاديين، فسيدينهم يهوه أيضًا بسبب جرائم مختلفة ضد شريعة موسى. وسيكون الله هو المتهم، أو بالأحرى الشاهد على اليهود في هذه المحاكمة. سيحكم - وسيؤكد أيضًا ذنب المتهمين باعتباره العليم. وهكذا ستتم المحاكمة بسرعة (على يد متهم سريع). حول جريمة السحر، انظر ليف. 20.27 الزنا - ليف. 20.10، القسم الكاذب - خروج. 20.7 مظالم المرتزقة - ليف. 19.13 اضطهاد الأرامل والأيتام والغرباء - تثنية. 24.17. Mal.3:6. لأني أنا الرب لا أتغير. لذلك أنتم يا بني يعقوب لم تهلكوا. الرب أمين دائمًا لوعوده. لذلك، فإن اليهود، الذين وعد أسلافهم الرب بحماية أحفادهم، ما زالوا موجودين، على الرغم من حقيقة أنهم كانوا يستحقون الإبادة منذ فترة طويلة بسبب الإهانات التي ألحقوها بالرب (يترجم تيخوميروف، بتصحيح النص العبري قليلاً: "وأنتم، أبناء يعقوب، لا تتخلفوا عن آثام آبائكم"). Mal.3:7-8. منذ أيام آبائكم حدتم عن فرائضي ولم تحفظوها. ارجعوا إلي أرجع إليكم، يقول رب الجنود. تقول: "كيف يجب أن نتحول؟" هل يمكن للإنسان أن يسرق الله؟ وأنت تسرقني. ستقولون: "كيف نسرقك؟" العشور والقرابين. يدعو الرب اليهود إلى تصحيح أنفسهم والتوبة، لكنهم لا يريدون أن يفهموا ذنبهم أمامه ويتفاجأون بهذه الدعوة: فهم ليسوا مذنبين بأي شيء أمام الله! ثم يعلن الله ذنبهم مباشرة: إنهم يسرقون الله، أو بالأحرى يخدعونه فيما يتعلق بالعشور والتقدمات. حول العشور - انظر ليف. 27.30؛ الأعداد 18.20؛ تثنية 14.22. بخصوص التقدمة ـ حزقيال ٤٤: ٣٠، وبالتساوي حول كليهما ـ نحميا ١٠: ٣٨-٣٩، ١٣: ١٠-١٢. Mal.3:9. أنتم ملعونون لعنة، لأنكم – كل الناس – تسرقونني. لقد جلب اليهود على أنفسهم اللعنة الموضوعة في الناموس على منتهكي أحكام العشور والتقدمات. Mal.3:10. هاتوا جميع العشور إلى الخزنة ليكون في بيتي طعام، وجربوني بهذا، قال رب الجنود: ألا أفتح لكم كوى السماء وافيض عليكم بركات حتى تكثر؟ ويبدو أن هذه اللعنة تنعكس في الجفاف الذي ماتت منه المحاصيل في أرض يهودا. لذلك، من الضروري أن تصحح إثمك بسرعة أمام يهوه وتسلم إلى الخزنة، أي إلى مخازن الكنيسة (نح 10: 37-38)، كل العشور بكاملها، دون ترك أي شيء منها في منازلهم، كما حدث بوضوح في ذلك الوقت. وبعد ذلك يرسل الرب مطرًا على الأرض الجافة. Mal.3: 11-12. من أجلك أوبخ الآكلين ليفسدوا عنك ثمر الأرض، ولا تتلف الكرمة في حقلك ثمرها، قال رب الجنود: ويطوبكم جميع الأمم، لأنكم تكونون أرضا مشتهية، قال رب الجنود. وكان اليهود أيضًا قلقين في ذلك الوقت من الجراد (الأكل). وسوف ينقذ الرب اليهود من هذا البلاء إذا حرصوا على العشور. بشكل عام، سيتمتع اليهود بنعم يهوه، وستحسدهم الأمم الأخرى أيضًا. (ملا 3: 13-18). وعلى النقيض من الاعتراضات الجريئة على العدالة الإلهية، يتحدث النبي عن كيفية تفكير الأتقياء في موقف الله تجاه الأبرار والخطاة. وفي الوقت نفسه يعلن الله أن يوم القصاص المرئي للخطايا والفضائل سيأتي قريبًا. Mal.3: 13-15. كلماتكم جريئة أمامي، يقول الرب. ستقولون: ماذا نقول عليك؟ تقولون: إن عبادة الله باطلة، وما المنفعة أننا حفظنا فرائضه وسلكنا في ثياب الحزن أمام رب الجنود؟ والآن نسعد المتكبرين: الذين يرتكبون الإثم أفضل حالًا، ومع أنهم يجربون الله فإنهم يظلون سالمين». يتحول النبي مرة أخرى إلى الاعتراض الذي قدمه اليهود ضد العدالة الإلهية (ملا 2: 17). مثل معاصري النبي زكريا (زكريا 7: 3)، تذمروا من أن خدمة الله والمشي في ثوب أسود (رمز الصوم، في هذه الحالة، من الواضح أنه تم القيام به طوعًا) لم يجلب أي فائدة. من الأفضل أن نتصرف مثل المتكبرين أو الغافلين عن متطلبات شريعة الله، الذين يستمرون في الاستمتاع بالحياة على الرغم من أن أعمالهم تغري الله، أي تجعله يكشف غضبه عليهم ظاهريًا. من هم هؤلاء المتكبرون - اليهود أم الوثنيين؟ على الأرجح، بعض اليهود قليلون، لأن الوثنيين لم يكونوا ملزمين على الإطلاق بمراعاة أحكام شريعة يهوه. Mal.3: 16-18. وأما المتقون الله فيقول بعضهم لبعض: "الرب يسمع ويسمع، وأمامه مكتوب سفر تذكرة للذين يتقون الرب ويكرمون اسمه". فيكونون لي، يقول رب الجنود، ملكي في اليوم الذي أفعله، وأرحمهم كما يرحم الإنسان ابنه الذي يخدمه. ثم مرة أخرى سوف ترون الفرق بين الأبرار والأشرار، بين أولئك الذين يخدمون الله وأولئك الذين لا يخدمونه. وعلى النقيض من هذا المنطق الوقح، يستشهد النبي الآن بأحاديث يجريها الأتقياء فيما بينهم. هؤلاء الأخيرون واثقون تمامًا من أن الرب يسمع ويسمع (التعبير "هذا" غير ضروري). إنه يجلس كالملك، وتسجل أمامه مآثر الذين يرضونه، تحت إملاءه، في كتاب تذكاري خاص (راجع أستير 6: 1). سيجعل الرب هؤلاء الناس ملكًا له، وميراثًا عزيزًا عليه (خروج 19: 5)، في يوم دينونته على الناس. سيكونون أبنائه الأحباء، ويفعلون إرادته. ثم الشعب الذي يتكلم بكلام جريء سيرى مرة أخرى، مثل أسلافه البعيدين، أن هناك فرقًا في عيني الرب بين الصديق والأشرار! قد تكون مهتمًا بـ: