Глава 2

Друге: віроломство священиків і народу. 1–9. Левій колись і тепер. 10-16. Порушення заповітів батьків стосовно шлюбних союзів і розлучень. (Мал.2:1–9 .) Якщо вже в першій промові пророк викривав насамперед священиків за їхню недбалість у відношенні до Богослужіння, то тут він прямо загрожує прокляттям Божим усьому священному левитському званню за те, що воно зневажає ім'я Єгови, замість того, щоб чинили їх предки. Так як священики, допускаючи порушення Богослужбових статутів, шукали собі популярності в народі, то Бог сповіщає їм, що результат, який вийде з таких дій, буде цілком протилежним тому, на який розраховували священики: вони зазнають повної зневаги з боку народу. Мал.2:1–2. Тож для вас, священики, ця заповідь: Якщо ви не послухаєтеся і якщо не приймете до серця, щоб віддавати славу Мого імені, говорить Господь Саваот, то Я пошлю на вас прокляття і прокляну ваші благословення, і вже проклинаю, тому що ви не хочете прикласти до того серця. Господь дає священикам, зважаючи на їхнє недбале ставлення до своїх обов'язків, заповідь, тобто визначення або рішення такого змісту: або вони повинні виправитися, або, в іншому випадку, прийняти покарання від Бога. Саме покарання полягатиме в тому проклятті, яке пошле на них Бог. Під прокляттям у Св. Писанні розуміються різні нещастя (пор. Втор 28.20). Мало того, Бог прокляне навіть благословення священиків. Вони, отже, своїми благословеннями наводитимуть на тих, хто благословляє, лише одні нещастя і невдачі (див. ч. 6.23–27). Вже й тепер Господь почав чинити так із священицькими благословеннями. Мал.2:3. Ось, Я заберу у вас плече, і послід розкидаю на ваші обличчя, послід ваших святкових жертв, і викинуть вас разом з ним. Російський текст тримається тут перекладу LXX: «Я заберу у вас плече». LXX ж, з тлумачення блаж. Ієроніма, розуміли тут плече жертовної тварини, яке, за законом, належало отримувати священикові, що приносив жертву. Деякі з нових перекладачів бачать тут позначення плеча або м'яза священика, у якого Сам Бог підсіче цей м'яз і через це позбавить священика можливості жертвопринесення. За мазоретським текстом, замість слова «плечо», тут читається слово «насіння». Сенс мазоретського читання той, що Бог вражатиме священиків позбавленням сили народити дітей. – Послід, який масами лежав на подвір'ї, де стояли тварини, призначені для принесення в жертву у свята, Бог накидає на обличчя священиків і їх винесуть викинути разом із цим послідом на звалище. Мал.2:4. І ви дізнаєтеся, що Я дав цю заповідь для збереження Мого завіту з Левієм, говорить Господь Саваот. Російський переклад не зовсім точно передає думку. Найкраще читання таке: «і ви дізнаєтеся, що Я дав вам цю заповідь, щоб вона була Моїм завітом з Левієм» (Ореллі, Тихомиров та ін.). Коли на священиків обрушаться ті прокляття, про які Бог щойно сказав, вони дізнаються, тобто зрозуміють, нарешті, що Єгова дійсно вирішив, що замість благ посилатиме їм усілякі нещастя – це буде ніби завітом Його зі священиками, тобто точним і непорушним умовлянням. - "Лівий" - все коліно Левіно, в якому священики, нащадки Аарона, становили найкращу частину. Мал.2:5. Заповіт Мій з ним був заповіт життя та миру, і Я дав його йому для страху, і він боявся Мене і благоговів перед ім'ям Моїм. Раніше Єгова поводився з коліном Левіним і, зокрема, зі священиками інакше. Він посилав Левію життя і світ або, інакше, мирне, щасливе життя, а Левій, зі свого боку, платив Єгові за це безмежним благоговінням (страхом). Мал.2:6. Закон істини був у його устах, і неправди не знайшлося мовою його; у мирі та правді він ходив зі Мною і багатьох відвернув від гріха. Раніше в устах Левія завжди був закон істини. Це означає, що священики у своїх вимогах, звернених до жертв жертв, керувалися лише приписами Мойсея закону, не відступаючи від них ні на йоту. Тієї неправди, тих безпідставних вибачень, які вигадали тепер священики на виправдання приносителям негідних жертв, у ті далекі часи ще не висловлювали служителі вівтаря. Левій ходив, тобто жив спокійно (у світі), тому жив правду, як вимагав закон Єгови. Він відвертав від гріха багатьох – не так чинив, як нинішні священики, які своєю зайвою поблажливістю наводять багатьох на думку обдурити Бога через принесення негідної тварини замість беззаконної (пор. Мал 1.14). Мал.2:7. Бо уста священика повинні знати, і закону шукають від уст його, бо він вісник Господа Саваота. Тут пояснюється, чому саме Левій мав благотворно впливати на простих ізраїльтян. Йому належить знання закону – звичайно, переважно у його розпорядженнях про Богослужіння. Він є вісником тим, хто проголошує людям волю Божу, укладену в законі Мойсея, подібно до того, як пророк оголошував людям волю Божу, яка відкрита особисто йому. У кого ж навчатиметься народ, як не у священика? Мал.2:8–9. Але ви ухилилися від цього шляху, для багатьох послужили спокусою в законі, зруйнували завіт Левія, говорить Господь Саваот. За те й Я зроблю вас зневаженими і приниженими перед усім народом, тому що ви не дотримуєтеся Моїх шляхів, лицеприймаєте у справах закону. Сучасні священики, замість того, щоб навчати народ істинному розумінню і виконанню закону Мойсеєвого, спокушають його порушувати цей закон різними вибаченнями (див. Мал 1:13). Цим вони руйнують завіт Левія з Богом (див. ст. 5-й), і Бог замість того, щоб благоволити до них, позбавить їх всякого авторитету в очах народу: народ перестане звертатися до них за навчанням. – «Особисте у справах» . Тут пророк вказує на іншу порок священиків – на їхнє лицеприйняття у вирішенні судових справ, у вирішенні яких священики брали участь згідно із законом (пор. Втор 19.17). ( Мал.2:10–16 .) У другій частині другої промови пророк викриває євреїв за те, що вони, по-перше, одружуються з язичницями і, по-друге, за їхню схильність до розірвання своїх шлюбних союзів, які вони уклали зі своїми одноплемінницями. Мал.2:10. Чи не один у всіх нас Батько? Чи не один Бог створив нас? Чому ж ми віроломно чинимо один проти одного, порушуючи тим заповіт наших батьків? Пророк нагадує євреям, що всі вони мають одного Батька – Бога (пор. Мал 1.6) і всі, отже, між собою брати. Братам же невластиво зрадницько, віроломно чинити один до одного. Вони повинні підтримувати один одного і спільно виконувати «завіт батьків», тобто цей закон, який ще батьком дав Мойсей. Якщо одні точно виконуватимуть цей закон, інші ж не керуватимуться ним, то цим абсолютно знищать єдність нації. Мал.2:11. Вероломно чинить Юда, і гидоту відбувається в Ізраїлі та в Єрусалимі; бо принизив Юда святиню Господню, яку любив, і одружився з дочкою чужого бога. Приклад такого порушення закону є одруженням євреїв на язичницях, суворо заборонена в законі (Вих 34.11–16). Ізраїль – це не ізраїльське царство, якого тоді не існувало вже, а позначення єврейського народу взагалі, як він уявлявся єрусалимською громадою. - "Святиню Господню" - тобто той "заповіт батьків", про який сказано вище (ст. 10-й). – «Дочки чужого бога». Так як євреї були сини Єгови, то язичниці видаються пророку дочками також бога, але іншого, не єврейського (пор. Втор 32.19; Чис 21.29). Мал.2:12. У того, хто робить це, вигубить Господь із наметів Яківових, що ходить на сторожі і відповідає, і приносить жертву для Господа Саваота. У таких порушників закону Господь у наметах, або в домі, винищить будь-яких мешканців, які тільки в змозі подавати голос (ти, що тримають на варті і відповідають – це одна й та сама особа, «жива людина», як казали у нас у давнину на Русі). Особливо згадується той, хто ще приносить жертву Господу, тобто священик. І священики, як відомо, були винні у такому порушенні закону ( 1Ездр. 10:18–19 ). Мал.2:13. І ось ще що ви робите: ви змушуєте обливати сльозами жертівник Господа з риданням і криком, так що Він уже не гляне більше на приношення і не приймає жертви умилостивої з рук ваших. Як видно з наступного вірша, пророк має тут на увазі віроломне ставлення юдейських чоловіків до їхніх дружин. Чоловіки відкидають своїх дружин, а ті йдуть посилати свої скарги до вівтаря Єгови 1 , скаржаться на заподіяну їм образу Єгові. Єгова, зі свого боку, карає віроломних чоловіків тим, що перестає приймати від них жертви. Мал.2:14. Ви скажете: за що? За те, що Господь був свідком між тобою та дружиною твоєї юності, проти якої ти вчинив віроломно, тим часом як вона подруга твоя і законна дружина твоя. Господь гнівається на таких чоловіків особливо тому, що Він був свідком тих обітниць, які було подано подружжям. Це може означати або те, що шлюби укладалися перед лицем Єгови, який невидимо був присутній (пор. Бут 31.50), або те, що спочатку Бог встановив одношлюбність, створив Адаму тільки одну дружину, показуючи цим, що він не повинен був з нею ніколи розлучатися (Бут 2.24). – «Дружиною юності» – тобто ти з нею пережив найкращий час життя – юність і тому повинен завжди любити і шкодувати її. Мал.2:15. Але чи не зробив той самий один, і в ньому був чудовий дух? що ж зробив один? він хотів отримати від Бога потомство. Тож бережіть дух ваш, і ніхто не чини віроломно проти дружини своєї юності. Перше питання належить викриваним у порушенні закону євреям. Вони вказують пророку на одного, тобто на Авраама, який також, цінуючи тільки насіння своє, яке він бачив в особі Ісаака, вигнав свою наложницю Агар зі своїм сином, Ізмаїлом. Адже Авраам був людиною видатних моральних якостей (мав чудовий дух!). На це запитання пророк також відповідає питанням: що зробив цей «один»? Він вчинив не з якихось особистих своєкорисливих розрахунків і керувався чуттєвим потягом, а хотів отримати чи, правильніше, втримати в себе Ісаака, якому Ізмаїл починав ставати вже небезпечним (Бут 21.9). Тому євреї повинні берегтися гніву Божого («бережіть дух ваш», тобто життя ваше) і не розлучатися з дружинами. Мал.2:16. Якщо ти ненавидиш її, відпусти, говорить Господь, Бог Ізраїлів; образа покриє одежу його, говорить Господь Саваот; тому спостерігайте за вашим духом і не чиніть віроломно. Російський переклад цього вірша незрозумілий. У Тихомирова дається такий переклад: «Бо Я ненавиджу розлучення, говорить Єгова, Бог Ізраїлів, і того, хто покриває образою свою одежу, говорить Єгова Саваот. Тому бережіть ваш дух і не чиніть віроломно». Ідея цього перекладу цілком зрозуміла. Бог не може схвалити розлучення, тому що той, хто розлучається, робить явний гріх (начебто весь одягається образою). Чудова суворість пророка Малахії у вирішенні питання про змішані шлюби та розлучення. Закон Мойсеєв забороняв шлюби тільки з хананеянками (Вих 34.16; Втор 7.3), а Малахія забороняє шлюби з чужинцями взагалі. У цьому він сходиться з Ездрою та Неємією (1Ездр. 9:2; Неєм 13.23). Нова, пополонена, іудейська громада, природно, мала суворіше охороняти свою теократичну ізольованість, щоб не розтанути в язичництві. Так само, Малахія посилює і заборону Мойсеєвого закону стосовно розлучень. Мойсей дозволяв розлучення за певних умов (Втор. 24.1), а Малахія цілком заперечує право на розлучення, наближаючись, у цьому випадку, до заповіді Христа (Мт 19.8–9). Мал.2:17. Ви прогніваєте Господа словами вашими і кажете: Чим ми прогнівляємо Його? Тим, що кажете: «Кожний, хто чинить зло, добрий перед очима Господа, і до таких Він благоволить», або: «Де Бог правосуддя?» Тут міститься вступ до наступної, третьої, мови. Бачачи благополуччя людей, які не соромилися вимоги і моральності – можливо, якихось єврейських багатіїв – євреї почали говорити, що Бог благоволить до нечестивців, що правосуддя Божественне – чиста фікція. Цим вони прогнівали Бога – точніше: набридали Богові, викликаючи Його виявити Своє правосуддя. У храмі Зоровавеля особливого двору для жінок ще не було Вам може бути цікаво: