Глава 2

Други говор: издаја свештеника и народа. 1–9. Левиј прежде и теперь. 10–16. Кршење завета очева у вези са браковима и разводима. (Мал.2,1-9.) Ако је већ у првом говору пророк осудио, пре свега, свештенике за њихов немар у односу на богослужења, онда он овде директно прети целом светом левитском реду проклетством Божијим због тога што обешчашћује име Јеховино, уместо, како су то чинили преци данашњим великим свештеницима почастима. Пошто су свештеници, допуштајући кршење литургијских прописа, тражили популарност у народу, Бог им најављује да ће резултат који ће доћи из таквих поступака бити потпуно супротан од онога што су свештеници очекивали: биће подвргнути потпуном презиру од стране народа. Мал.2:1–2. Дакле, за вас, свештеници, ова заповест гласи: Ако не послушате и ако не узмете к срцу да дате славу имену Моме, вели Господ над војскама, онда ћу послати клетву на вас и проклећу ваше благослове, а већ га проклињем, јер не желите да приложите своје срце томе. Господ даје свештеницима, због њиховог немарног односа према својим дужностима, заповест, односно дефиницију или одлуку следећег садржаја: или се морају исправити, или, у супротном, прихватити казну од Бога. Сама казна ће се састојати од проклетства које Бог шаље на њих. Проклетство у Светом Писму се односи на разне недаће (уп. 5 Мојс. 28.20). Штавише, Бог ће проклети чак и благослове свештеника. Они ће, дакле, својим благословом доносити само несреће и недаће благословеним (о свештеничком благослову видети у Бројевима 6.23–27). И сада је Господ то почео да чини са свештеничким благословом. Мал.2:3. Ево, одузећу ти раме, и разбацаћу балегу по лицима твојим, балегу твојих празничних жртава, и избациће те са њом. Руски текст овде следи превод ЛКСКС: „Одузећу ти раме. ЛКСКС, према тумачењу бл. Јеронима, овде се подразумевало раме курбана, које је, по закону, требало да прими свештеник који је приносио жртву. Неки од нових преводилаца виде овде ознаку рамена или мишића свештеника, коме ће сам Бог пресећи овај мишић и тиме лишити свештеника могућности да приноси жртву. Према масоретском тексту, овде се уместо речи „раме“ чита реч „семе“. Смисао масоретског читања је да ће Бог ударити свештенике лишавањем моћи да рађају децу. – Измет који је у масама лежао у дворишту где су стајале животиње намењене за жртвовање на празнике, Бог ће бацити на лица свештеника и они ће заједно са овим изметом бити однети на депонију. Мал.2:4. И знаћете да сам дао ову заповест да сачувам свој завет са Левијем, говори Господ над војскама. Руски превод не преноси сасвим тачно идеју. Најбоље читање је: „и знаћете да сам вам дао ову заповест да то буде мој савез са Левијем“ (Орели, Тихомиров, итд.). Када клетве о којима је Бог управо говорио падну на свештенике, они ће знати, односно коначно ће схватити да је Јехова заиста одлучио да им уместо благослова пошаље свакојаке недаће – то ће бити, такорећи, Његов савез са свештеницима, односно тачан и непроменљив договор. - "Леви" - цело племе Левијево, у коме су свештеници, потомци Аронови, чинили најбољи део. Мал.2:5. Мој савез с њим је био завет живота и мира, и дао сам му га из страха, и он се бојао Мене и стајао у страху од мог имена. Раније је Јехова поступао другачије са Левијевим племеном, а посебно са свештеницима. Он је Левију послао живот и мир, или, другим речима, миран, срећан живот, а Леви је, са своје стране, платио Јехови за то са безграничним поштовањем (страхом). Мал.2:6. Закон истине беше у устима његовим, и неправда се не нађе на језику његовом; Ходао је са Мном у миру и праведности и многе је одвратио од греха. Раније је закон истине стално био у Левијевим устима. То значи да су се свештеници у својим захтевима упућеним жртвоносцима руководили само захтевима Мојсијевог закона, не одступајући ни за јоту од њих. Ту неистину, та неоснована извињења која су свештеници сада измислили да оправдају оне који приносе безвредне жртве, у тим далеким временима служитељи олтара још нису износили. Левије је ходао, то јест живео је мирно (у миру), јер је живео у истини, као што је захтевао Јеховин закон. Многе је одвратио од греха – није поступио као данашњи свештеници, који својим претераним снисхођењем наводе многе на помисао да ​​преваре Бога довођењем безвредне животиње уместо беспрекорне (уп. Мал 1,14). Мал.2:7. Јер ће уста свештеника чувати знање, и закон ће се тражити у устима његовим, јер је он гласник Господа над војскама. Ово објашњава зашто је Леви требало да има благотворан утицај на обичне Израелце. Њему припада познавање закона – наравно, углавном у његовим упутствима о Божанственим службама. Он је гласник који објављује људима вољу Божију садржану у Мојсијевом закону, као што је и пророк објавио људима вољу Божију, која је њему лично откривена. Од кога ће се народ учити ако не од свештеника? Мал.2:8–9. Али ти си скренуо с овога пута, многима си саблазан у закону, разорио си завет Левијев, говори Господ над војскама: Због тога ћу те учинити презреним и пониженим пред свим народом, јер се не држиш мојих путева и не показујеш пристрасност у делима закона. Савремени свештеници, уместо да поучавају људе правом разумевању и испуњавању Мојсијевог закона, искушавају их да прекрше овај закон разним изговорима (видети Мал 1:13). Овим они уништавају Левијев савез са Богом (видети стих 5), а Бог ће им, уместо да их фаворизује, лишити сваког ауторитета у очима народа: људи ће престати да им се обраћају за учење. - "Показујете пристрасност у послу." Овде пророк указује на још један порок свештеника – њихову пристрасност у решавању судских спорова, у чијем решавању су свештеници по закону учествовали (уп. Пон. 19.17). (Мал.2,10-16.) У другом делу другог говора, пророк осуђује Јевреје због, прво, брака са паганима и, друго, због њихове склоности да раскину своје бракове, које су склопили са својим саплеменицима. Мал.2:10. Зар сви немамо једног Оца? Зар нас није сам Бог створио? Зашто се издајнички понашамо једни против других, кршећи тиме завет наших отаца? Пророк подсећа Јевреје да сви имају једног Оца – Бога (уп. Мал 1,6) и да су сви, дакле, браћа међу собом. Необично је да се браћа понашају издајничко и издајничко у односу једни према другима. Они морају подржавати једни друге и заједно испуњавати „завет очева“, то јест Мојсијев закон дат очевима. Ако једни стриктно спроводе овај закон, а други га не поштују, потпуно ће уништити јединство нације. Мал.2:11. Јуда чини издајнички, и гадост се чини у Израиљу и у Јерусалиму; јер Јуда осрамоти светињу Господњу коју је волео и ожени се кћерком туђег бога. Пример таквог кршења закона је брак Јевреја са женама паганкама, што је законом строго забрањено (Излазак 34,11–16). Израел није краљевство Израел, које тада више није постојало, већ ознака јеврејског народа уопште, како га је представљала јерусалимска заједница. - „Светост Господу“ – то јест, онај „завет отаца“, који је горе поменут (ст. 10). - „Кћери страног бога“. Пошто су Јевреји били Јеховини синови, незнабошци се пророку појављују као кћери такође једног бога, али другог, а не јеврејског (уп. Понов. 32.19; Бр. 21.29). Мал.2:12. Онога који то чини, Господ ће истребити из шатора Јаковљевих онога који бди на стражи и одговара, и онога који приноси жртву Господу над војскама. У шаторима таквих прекршилаца закона, или у кући, Господ ће уништити све становнике који само умеју да дају глас (они који су на стражи и они који се одазивају су једно те исто лице, „човек је жив“, како смо говорили у древним временима у Русији). Посебно се помиње онај који приноси жртву Господу, односно свештеник. А познато је да су свештеници криви за такво кршење закона (1. Јездра 10:18–19). Мал.2:13. И ово је оно што и ви чините: напојите олтар Господњи сузама, јецајем и плачем, тако да Он више не гледа на жртву и не прима умиритељску жртву из ваших руку. Као што се види из следећег стиха, пророк овде мисли на издајнички однос јеврејских мужева према својим женама. Мужеви одбијају своје жене, а они одлазе да шаљу своје жалбе на олтар Јехове 1, жалећи се на увреду коју су нанели Јехови. Јехова, са своје стране, кажњава издајничке мужеве тако што престају да примају жртве од њих. Мал.2:14. Кажете: "За шта?" Јер Господ је био сведок између тебе и жене младости твоје, против које си поступио издајнички, а она је твоја пријатељица и жена твоја. Господ се љути на такве мужеве посебно зато што је био сведок завета које су дали супружници. То може значити или да су бракови закључени у присуству невидљиво присутног Јехове (уп. Пост. 31,50), или да је Бог првобитно успоставио моногамију, створивши само једну жену за Адама, показујући на тај начин да он никада није требало да се разведе од ње (Пост. 2,24). - "Жена младости" - то јест, доживео си са њом најбоље време свог живота - младост и, стога, увек треба да је волиш и сажаљеваш. Мал.2:15. Али зар један није учинио исто, а у њему је био одличан дух? шта је овај урадио? хтео је да добије потомство од Бога. Зато, пази на свој дух, и нека нико не чини издајнички против жене младости своје. Прво питање припада Јеврејима оптуженим за кршење закона. Они пророка упућују на „једног“, односно на Аврама, који је такође, ценећи само своје потомство, које је видео у лику Исака, протерао своју конкубину Агару са својим сином Исмаилом. Али Абрахам је био човек изузетних моралних квалитета (имао је одличан дух!). И на ово питање пророк одговара питањем: шта је овај „онај“ урадио? Он то није учинио из личних себичних прорачуна и није се руководио чулном привлачношћу, већ је желео да добије или, тачније, задржи Исака, за кога је Исмаил већ почео да постаје опасан (Пост. 21,9). Дакле, Јевреји морају да се чувају гнева Божијег („чувај свој дух“, то јест свој живот) и да се не разводе од својих жена. Мал.2:16. Ако је мрзиш, пусти је, говори Господ Бог Израиљев; саблазан ће покрити хаљину његову, говори Господ над војскама; Зато пази на свој дух и не чини издајнички. Руски превод овог стиха је нејасан. Тихомиров даје следећи превод: „Јер мрзим развод, вели Јехова, Бог Израиљев, и онај који покрива своју одећу увредом, вели Јехова над војскама. Зато, чувај свој дух и не чини издајнички.“ Идеја иза овог превода је сасвим јасна. Бог не може да одобри развод, јер особа која се разводи чини очигледан грех (као да је сав обучен у озлојеђеност). Озбиљност пророка Малахије у решавању питања мешовитих бракова и развода је изузетна. Мојсијев закон је забрањивао бракове само са женама Хананејкама (Излазак 34,16; Поновљени закон 7,3), а Малахија уопште забрањује бракове са странкињама. У томе се слаже са Јездром и Немијом (1. Јездра 9:2; Нех 13,23). Нова јеврејска заједница након егзила морала је, наравно, строже да чува своју теократску изолованост да се не би стопила у паганизам. Слично томе, Малахија појачава забрану Мојсијевог закона у вези са разводом. Мојсије је дозволио развод под одређеним условима (5. Мојс. 24,1), а Малахија потпуно негира право на развод, у овом случају приближавајући се заповести Христовој (Мт. 19,8–9). Мал.2:17. Својим речима гневиш Господа и кажеш: „Како да га гневимо?“ Рекавши: „Сваки који чини зло добар је у Господу, и Он је у томе мио“, или: „Где је Бог правде?“ Ово садржи увод у следећи, трећи, говор. Видевши благостање људи који нису били постиђени захтевима и моралом – можда неким јеврејским богаташима – Јевреји су почели да говоре да Бог фаворизује зле, да је Божанска правда чиста фикција. Овим су разгневили Бога – тачније: изнервирали су Бога, изазивајући Га да покаже своју правду. Зерувабелов храм још није имао посебно двориште за жене Можда ће вас занимати: