Глава 2

Druhá reč: zrada kňazov a ľudu. 1–9. Левий прежде и теперь. 10-16. Porušenie otcovských zmlúv vo vzťahu k manželstvám a rozvodom. (Mal.2:1-9.) Ak už v prvom prejave prorok odsúdil predovšetkým kňazov za ich nedbanlivosť v súvislosti s bohoslužbami, tak tu sa priamo vyhráža celému posvätnému levitskému rádu kliatbou Božou za to, že zneuctieva Jehovovo meno, namiesto toho, aby, ako to robili predkovia dnešného veľkého ľudu, učil toto meno kňazov. Keďže kňazi tým, že dopustili porušovanie liturgických predpisov, hľadali medzi ľudom popularitu, Boh im oznamuje, že výsledok, ktorý prinesie takéto konanie, bude úplne opačný, ako kňazi očakávali: budú vystavení úplnému opovrhnutiu ľudom. Mal.2:1–2. Takže pre vás, kňazi, toto prikázanie znie: Ak neposlúchneš a ak si nevezmeš k srdcu, aby si vzdával slávu Môjmu menu, hovorí Pán zástupov, potom na teba zošlem kliatbu a preklínam tvoje požehnania, a už to preklínam, lebo nechceš tomu dať svoje srdce. Pán dáva kňazom pre ich ľahostajný postoj k svojim povinnostiam prikázanie, teda definíciu alebo rozhodnutie nasledovného obsahu: buď sa musia napraviť, alebo inak prijať trest od Boha. Samotný trest bude pozostávať z kliatby, ktorú na nich Boh zošle. Kliatba vo Svätom písme sa vzťahuje na rôzne nešťastia (5M 28,20). Navyše Boh preklína aj požehnania kňazov. Oni teda svojimi požehnaniami prinesú blahoslaveným len nešťastia a nešťastia (o kňazskom požehnaní pozri Numeri 6,23–27). Aj teraz to Pán začal robiť s kňazskými požehnaniami. Mal.2:3. Hľa, vezmem ti plece a rozsypem ti trus na tvár, trus tvojich sviatočných obetí a vyhodia ťa s ním. Ruský text tu nasleduje po preklade LXX: „Vezmem ti rameno. LXX, podľa výkladu bl. Hieronym, tu znamenalo rameno obetného zvieraťa, ktoré mal podľa zákona prijať kňaz, ktorý obetu priniesol. Niektorí z nových prekladateľov tu vidia označenie ramena alebo svalu kňaza, z ktorého tento sval sám Boh vyreže a kňaza tým pripraví o možnosť obetovať. Podľa masoretského textu sa tu namiesto slova „rameno“ číta slovo „semeno“. Význam masoretského čítania je, že Boh zasiahne kňazov zbavením moci rodiť deti. – Trus, ktorý hromadne ležal na dvore, kde stáli zvieratá určené na sviatočné obete, Boh hodí na tváre kňazov a spolu s týmto trusom ich vyvezú na skládku. Mal.2:4. A budete vedieť, že som dal toto prikázanie, aby som zachoval svoju zmluvu s Lévim, hovorí Pán zástupov. Ruský preklad túto myšlienku nevyjadruje celkom presne. Najlepšie čítanie je: „a budete vedieť, že som vám dal toto prikázanie, aby to bola moja zmluva s Lévim“ (Orelli, Tichomirov atď.). Keď na kňazov padnú kliatby, o ktorých Boh práve hovoril, budú vedieť, teda konečne pochopia, že Jehova sa naozaj rozhodol, že namiesto požehnania im pošle všelijaké nešťastia – to bude akoby Jeho zmluva s kňazmi, teda presná a nemenná dohoda. - „Levi“ - celý kmeň Levi, v ktorom kňazi, potomkovia Árona, tvorili najlepšiu časť. Mal.2:5. Moja zmluva s ním bola zmluvou života a pokoja a dal som mu ju zo strachu, a on sa ma bál a bál sa môjho mena. Predtým Jehova jednal inak s kmeňom Lévi a najmä s kňazmi. Poslal Lévimu život a pokoj, alebo, inými slovami, pokojný, šťastný život, a Lévi za to zaplatil Jehovovi bezhraničnou úctou (strachom). Mal.2:6. V jeho ústach bol zákon pravdy a na jeho jazyku sa nenašla neprávosť; Chodil so mnou v pokoji a spravodlivosti a mnohých odvrátil od hriechu. Predtým bol zákon pravdy neustále v ústach Léviho. To znamená, že kňazi sa vo svojich požiadavkách adresovaných obetiam riadili len požiadavkami Mojžišovho zákona, bez toho, aby sa od nich čo i len odchýlili. Túto nepravdu, tie nepodložené ospravedlnenia, ktoré teraz kňazi vymysleli, aby ospravedlnili tých, ktorí prinášajú bezcenné obete, ešte nevyjadrili služobníci oltára v tých vzdialených časoch. Lévi chodil, to znamená žil pokojne (v pokoji), pretože žil v pravde, ako to vyžaduje Jehovov zákon. Mnohých odvrátil od hriechu – nesprával sa ako dnešní kňazi, ktorí svojou prílišnou blahosklonnosťou mnohých privádzajú k myšlienke oklamať Boha tým, že namiesto bezúhonného privedú bezcenné zviera (porov. Mal 1,14). Mal.2:7. Lebo ústa kňaza budú zachovávať známosť a z jeho úst sa bude hľadať zákon, lebo je poslom Pána zástupov. To vysvetľuje, prečo mal mať Lévi priaznivý vplyv na obyčajných Izraelitov. Patrí mu znalosť zákona – samozrejme, hlavne v jeho pokynoch o službách Božích. Je poslom, ktorý ľuďom zvestuje Božiu vôľu obsiahnutú v Mojžišovom zákone, tak ako prorok zvestoval ľuďom Božiu vôľu, ktorá mu bola osobne zjavená. Od koho sa budú ľudia učiť, ak nie od kňaza? Mal.2:8–9. Ale ty si sa odklonil od tejto cesty, mnohým si pohoršil v zákone, zničil si zmluvu Léviho, hovorí Hospodin Zástupov: Preto vami učiním opovrhnutie a poníženie pred všetkým ľudom, pretože nezachovávate moje cesty a neprejavujete zaujatosť v skutkoch zákona. Moderní kňazi, namiesto toho, aby učili ľudí pravému chápaniu a napĺňaniu Mojžišovho zákona, pokúšajú ich porušovať tento zákon rôznymi výhovorkami (pozri Mal 1:13). Tým zničia Léviho zmluvu s Bohom (pozri v. 5) a Boh, namiesto toho, aby ich uprednostňoval, ich zbaví všetkej autority v očiach ľudu: ľud sa k nim prestane obracať s učením. - "Prejavuješ zaujatosť v podnikaní." Prorok tu poukazuje na ďalšiu neresť kňazov – ich zaujatosť pri rozhodovaní súdnych prípadov, na rozhodovaní ktorých sa podľa zákona podieľali kňazi (porov. Dt 19,17). (Mal.2:10-16.) V druhej časti druhej reči prorok odsudzuje Židov za prvé, že sa ženia s pohanmi, a za druhé za ich tendenciu rozpúšťať manželstvá, do ktorých vstúpili so svojimi spoluobčanmi. Mal.2:10. Nemáme všetci jedného Otca? Nestvoril nás sám Boh? Prečo sa voči sebe správame zradne, čím porušujeme zmluvu našich otcov? Prorok pripomína Židom, že všetci majú jedného Otca – Boha (porov. Mal 1,6), a preto sú všetci medzi sebou bratmi. Je nezvyčajné, aby bratia jednali zradne a zradne vo vzťahu k sebe navzájom. Musia sa navzájom podporovať a spoločne plniť „zmluvu otcov“, čiže Mojžišov zákon daný otcom. Ak niektorí budú tento zákon striktne uplatňovať, iní ho nebudú dodržiavať, úplne zničia jednotu národa. Mal.2:11. Júda koná zradne a v Izraeli a v Jeruzaleme sa pácha ohavnosť; lebo Judáš zneuctil svätú vec Pánovu, ktorú miloval, a oženil sa s dcérou cudzieho boha. Príkladom takéhoto porušenia zákona je manželstvo Židov s pohanskými ženami, ktoré zákon prísne zakazuje (Exodus 34,11–16). Izrael nie je izraelské kráľovstvo, ktoré vtedy už neexistovalo, ale označenie židovského národa všeobecne, ako ho reprezentovala jeruzalemská komunita. - „Svätosť Pánovi“ – ​​to je tá „zmluva otcov“, ktorá bola spomenutá vyššie (v. 10). - „Dcéry cudzieho boha“. Keďže Židia boli Jehovovými synmi, pohania sa javia prorokovi ako dcéry tiež boha, ale iného, ​​nie židovského (5M 32.19; 4M 21.29). Mal.2:12. Toho, kto to robí, vyhubí Hospodin z Jákobových stanov toho, kto bdie a odpovedá, i toho, kto obetuje Hospodinovi zástupov. V stanoch takýchto porušovateľov zákona alebo v dome Pán zničí všetkých obyvateľov, ktorí sú schopní vydať iba hlas (tí, ktorí sú na stráži, a tí, ktorí odpovedajú, sú jedna a tá istá osoba, „človek žije“, ako sme v staroveku v Rusku hovorili). Zvlášť sa spomína ten, kto prináša obetu Pánovi, teda kňaz. A o kňazoch sa vedelo, že sa previnili takýmto porušením zákona (1 Ezdráš 10:18–19). Mal.2:13. A toto robíte aj vy: spôsobujete, že Pánov oltár polia slzami, plačom a plačom, takže už neberie ohľad na obetu a neprijíma zmiernu obetu z vašich rúk. Ako vidno z nasledujúceho verša, prorok tu hovorí o zradnom postoji židovských manželov k svojim manželkám. Manželia odmietajú svoje manželky a oni chodia posielať svoje sťažnosti k Jehovovmu oltáru 1 a sťažujú sa na urážku, ktorú spôsobili Jehovovi. Jehova zasa trestá zradných manželov tým, že od nich prestane prijímať obete. Mal.2:14. Hovoríte: "na čo?" Pretože Pán bol svedkom medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, proti ktorej si sa dopustil zrady, kým ona je tvoja priateľka a tvoja zákonná manželka. Pán sa hnevá na takýchto manželov najmä preto, že bol svedkom sľubov, ktoré dali manželia. To môže znamenať buď, že manželstvá boli uzavreté v prítomnosti neviditeľne prítomného Jehovu (1M 31,50), alebo že pôvodne Boh ustanovil monogamiu, stvoril Adamovi len jednu manželku, čím ukázal, že sa s ňou nikdy nemal rozviesť (1M 2,24). - „Manželka mladosti“ - to znamená, že ste s ňou zažili najlepšie obdobie svojho života - mladosť, a preto by ste ju mali vždy milovať a ľutovať. Mal.2:15. Neurobil však to isté a bol v ňom vynikajúci duch? čo urobil tento? chcel prijať potomstvo od Boha. Preto sa staraj o svojho ducha a nech nikto nekoná zradne proti žene svojej mladosti. Prvá otázka patrí Židom obvineným z porušenia zákona. Ukazujú proroka na „jednoho“, teda na Abraháma, ktorý si tiež vážil len svoje semeno, ktoré videl v osobe Izáka, a vyhnal svoju konkubínu Hagar so svojím synom Izmaelom. Ale Abrahám bol muž vynikajúcich morálnych vlastností (mal vynikajúceho ducha!). Prorok odpovedá aj na túto otázku otázkou: čo urobil tento „jeden“? Nerobil to zo žiadnych osobných sebeckých kalkulácií a neriadil sa zmyslovou príťažlivosťou, ale chcel si získať alebo, správnejšie, udržať Izáka, pre ktorého už Izmael začínal byť nebezpečný (Gn 21,9). Preto sa Židia musia mať na pozore pred Božím hnevom („staraj sa o svojho ducha“, teda o svoj život) a nerozvádzať sa so svojimi manželkami. Mal.2:16. Ak ju nenávidíte, pustite ju, hovorí Pán, Boh Izraela; pohoršenie zakryje jeho odev, hovorí Pán zástupov; Preto dbajte na svojho ducha a nekonajte zradne. Ruský preklad tohto verša je nejasný. Tichomirov uvádza tento preklad: „Lebo nenávidím rozvod, hovorí Jehova, Boh Izraela, a ten, kto si pohoršuje, hovorí Jehova zástupov. Preto sa staraj o svojho ducha a nekonaj zradne.“ Myšlienka tohto prekladu je celkom jasná. Boh nemôže schváliť rozvod, pretože ten, kto sa rozvádza, sa dopúšťa zjavného hriechu (ako keby bol celý oblečený do rozhorčenia). Pozoruhodná je tvrdosť proroka Malachiáša pri riešení otázky zmiešaných manželstiev a rozvodov. Mojžišov zákon zakazoval sobáše len s kanaánskymi ženami (Exodus 34,16; Dt 7,3) a Malachiáš zakazuje sobáše s cudzinkami vo všeobecnosti. V tomto súhlasí s Ezdrášom a Nehemiášom (1 Ez 9,2; Neh 13,23). Nová, poexilová židovská komunita si, prirodzene, musela prísnejšie strážiť svoju teokratickú izoláciu, aby sa neroztopila v pohanstve. Podobne Malachiáš posilňuje zákaz mojžišovského zákona vo vzťahu k rozvodu. Mojžiš povolil rozvod za určitých podmienok (Dt 24.1) a Malachiáš úplne popiera právo na rozvod, v tomto prípade sa približuje Kristovmu prikázaniu (Mt. 19.8–9). Mal.2:17. Hneváš Pána svojimi slovami a hovoríš: „Ako ho nahneváme? Hovoriac: „Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a v takých má záľubu“ alebo: „Kde je Boh spravodlivosti? Toto obsahuje úvod k ďalšej, tretej, reči. Vidiac blahobyt ľudí, ktorí sa nenechali zahanbiť požiadavkami a morálkou – možno niektorí židovskí boháči – začali Židia hovoriť, že Boh uprednostňuje bezbožných, že Božia spravodlivosť je čistá fikcia. Tým rozhnevali Boha – presnejšie: naštvali Boha a vyzvali ho, aby ukázal svoju spravodlivosť. Zorobábelov chrám ešte nemal špeciálne nádvorie pre ženy Mohlo by vás zaujímať: