Глава 2

Втор говор: предавството на свештениците и луѓето. 1–9. Леви пред и сега. 10–16. Прекршување на договорите на татковците во врска со бракови и разводи. (Мал.2:1-9.) Ако веќе во првиот говор пророкот ги осуди, пред сè, свештениците за нивната небрежност во однос на Божествените служби, тогаш тој директно го загрозува целиот свет левитски поредок со Божјата клетва поради фактот што го обесчестува името на Јехова, наместо, како што го почитуваа предците на овој голем народ, поучувањето на денешниот голем народ. Бидејќи свештениците, дозволувајќи им прекршување на литургиските прописи, барале популарност меѓу народот, Бог им соопштува дека резултатот што ќе произлезе од таквите постапки ќе биде сосема спротивен од она што го очекувале свештениците: ќе бидат подложни на целосен презир од народот. Мал.2:1–2. Така, за вас, свештеници, оваа заповед е: Ако не послушате и ако не го прислушате за да му дадете слава на Моето име, вели Господ Саваот, тогаш ќе испратам проклетство врз вас и ќе ги проколнам вашите благослови, а јас веќе го проколнувам тоа, бидејќи вие не сакате да го положите своето срце. Господ им дава на свештениците, поради нивниот невнимателен однос кон нивните должности, заповед, т.е. дефиниција или одлука со следнава содржина: или тие мора да се поправат, или, во спротивно, да прифатат казна од Бога. Самата казна ќе се состои од проклетството што Бог го испраќа врз нив. Проклетството во Светото Писмо се однесува на разни несреќи (сп. 5. Мој. 28,20). Освен тоа, Бог ќе ги проколне дури и благословите на свештениците. Затоа, тие со своите благослови ќе им донесат само несреќи и несреќи на благословените (за свештеничкиот благослов, види Броеви 6.23–27). Уште сега Господ почна да го прави тоа со свештенички благослов. Мал.2:3. Еве, ќе ти го одземам рамото и ќе го расфрлам изметот по твоите лица, изметот на твоите празнични жртви, и тие ќе те исфрлат со него. Рускиот текст го следи преводот LXX овде: „Ќе ти го тргнам рамото“. LXX, според толкувањето на Блажени. Јероним, овде значел рамо на жртвено животно, кое според законот требало да го прими свештеникот кој ја принел жртвата. Некои од новите преведувачи овде гледаат ознака на рамо или мускул на свештеник, од кого Самиот Бог ќе го пресече овој мускул и преку тоа ќе му ја одземе можноста на свештеникот да принесува жртви. Според масоретскиот текст, наместо зборот „рамо“, овде се чита зборот „семе“. Значењето на масоретското читање е дека Бог ќе ги удри свештениците со лишување од моќта да раѓаат деца. – Изметот што масовно лежеше во дворот каде што стоеја животните наменети за жртвување на празниците, Господ ќе го фрли на лицата на свештениците и заедно со овој измет ќе го изнесат на депонија. Мал.2:4. И ќе знаете дека ја дадов оваа заповед да го запази Мојот завет со Леви, вели Господ Саваот. Рускиот превод не ја пренесува сосема точно идејата. Најдоброто четиво е: „и ќе знаеш дека ти ја дадов оваа заповед за да биде мојот завет со Леви“ (Орели, Тихомиров, итн.). Кога клетвите за кои штотуку зборуваше Бог ќе паднат врз свештениците, тие ќе знаат, односно конечно ќе разберат дека Јехова навистина одлучил наместо благослови да им испрати секакви несреќи - ова ќе биде, како да се каже, Неговиот завет со свештениците, односно точен и непроменлив договор. - „Леви“ - целото племе на Леви, во кое свештениците, потомците на Арон, го сочинуваа најдобриот дел. Мал.2:5. Мојот завет со него беше завет на живот и мир, и му го дадов од страв, а тој се плашеше од Мене и застана во страв од Моето име. Претходно, Јехова постапувал поинаку со племето Леви, а особено со свештениците. Тој му испрати на Леви живот и мир, или, со други зборови, мирен, среќен живот, а Леви, од своја страна, му плати на Јехова за тоа со безгранична почит (страв). Мал.2:6. Законот на вистината беше во неговата уста, и неправедноста не се најде на неговиот јазик; Одеше со Мене во мир и праведност и многумина одврати од гревот. Претходно, законот на вистината постојано беше во устата на Леви. Тоа значи дека свештениците во своите барања упатени до жртвувачите се воделе само од барањата на Мојсеевиот закон, без да отстапат од нив ниту еден јота. Таа невистина, тие неосновани извинувања што сега свештениците ги измислија за да ги оправдаат оние што носат безвредни жртви, сè уште не беа искажани од олтарните службеници во тие далечни времиња. Леви одеше, односно живееше спокојно (во мир), бидејќи живееше во вистината, како што налага Јеховиниот закон. Многумина одврати од гревот - не постапуваше како денешните свештеници, кои со своето прекумерно снисходење доведуваат многумина до идејата да го измамат Бога со тоа што ќе донесат безвредно животно наместо непорочно (сп. Мал 1.14). Мал.2:7. Зашто устата на свештеникот ќе го чува знаењето, а законот ќе се бара од неговата уста, зашто тој е гласник на Господарот над војските. Ова објаснува зошто Леви требало да има корисно влијание врз обичните Израелци. Нему му припаѓа познавањето на законот - се разбира, главно во неговите упатства за божествените служби. Тој е гласник кој им ја објавува на луѓето волјата Божја содржана во Мојсеевиот закон, исто како што пророкот им ја објави на луѓето волјата Божја, која му беше откриена лично. Од кого ќе научи народот, ако не од попот? Мал.2:8–9. Но, вие се одвративте од овој пат, на мнозина им служевте како камен на сопнување во законот, го уништивте заветот на Леви, вели Господ Саваот. Затоа ќе ве направам презрени и понижени пред сиот народ, зашто не ги држите Моите патишта и не покажувате пристрасност во делата на законот. Современите свештеници, наместо да го поучуваат народот за вистинското разбирање и исполнување на законот на Мојсеј, ги искушуваат да го прекршат овој закон со разни изговори (види Мал 1:13). Со тоа тие го уништуваат заветот на Леви со Бога (види стих 5), а Бог, наместо да ги фаворизира, ќе ги лиши од секаква власт во очите на луѓето: народот ќе престане да им се обраќа за поучување. - „Покажувате пристрасност во бизнисот“. Овде пророкот посочува на уште еден порок на свештениците - нивната пристрасност во одлучувањето на судските предмети, во чие одлучување свештениците учествувале според законот (сп. 5. 5. 19,17). (Мал.2:10-16.) Во вториот дел од вториот говор, пророкот ги осудува Евреите, прво, дека се омажиле за незнабошците и, второ, за нивната тенденција да ги распуштат своите бракови, кои ги склучувале со своите соплеменски сонародници. Мал.2:10. Зар немаме сите еден Татко? Зар не нè создал само Господ? Зошто постапуваме предавнички еден против друг, а со тоа го прекршуваме заветот на нашите татковци? Пророкот ги потсетува Евреите дека сите имаат еден Отец - Бог (сп. Мал 1,6) и затоа сите се браќа меѓу себе. Невообичаено е браќата да се однесуваат предавнички и предавнички едни со други. Тие мора да се поддржуваат едни со други и заеднички да го исполнуваат „заветот на татковците“, односно Мојсеевиот закон даден на татковците. Ако некои строго го спроведуваат овој закон, а други не го почитуваат, целосно ќе го уништат единството на нацијата. Мал.2:11. Јуда постапува предавнички, а во Израел и во Ерусалим е извршено гнасно дело; зашто Јуда го посрамоти Господовото свето, кое го сакаше, и се ожени со ќерка на туѓ бог. Пример за такво кршење на законот е бракот на Евреите со пагански жени, што е строго забрането со закон (Излез 34,11–16). Израел не е кралство Израел, кое повеќе не постоело тогаш, туку ознака на еврејскиот народ воопшто, бидејќи бил претставен од заедницата во Ерусалим. - „Светост на Господа“ - односно тој „завет на отците“, што беше спомнат погоре (ст. 10). - „Ќерки на туѓ бог“. Бидејќи Евреите биле Јеховини синови, незнабошците му се појавуваат на пророкот и како ќерки на бог, но на друг, а не на еврејски (види. 5. Мој. 32,19; Бр. 21,29). Мал.2:12. Оној што го прави тоа, Господ ќе го уништи од шаторите на Јакова оној што бдее и одговара, и оној што принесува жртва на Господарот над Војските. Во шаторите на таквите прекршувачи на законот, или во куќата, Господ ќе ги уништи сите жители кои можат само да дадат глас (оние што чуваат стража и оние што одговараат се една иста личност, „човекот е жив“, како што велевме во античко време во Русија). Посебно се споменува оној кој принесува жртва на Господа, односно свештеникот. И свештениците биле познати како виновни за таквото прекршување на законот (1 Езра 10:18–19). Мал.2:13. И тоа е она што го правите: го наводнувате Господовиот жртвеник со солзи, со липање и плачење, така што Тој повеќе не се грижи за приносот и не ја прифаќа жртвата за помирување од вашите раце. Како што може да се види од следниот стих, пророкот овде се осврнува на предавничкиот однос на еврејските сопрузи кон нивните сопруги. Мажите ги отфрлаат своите жени и тие одат да ги испратат своите поплаки до олтарот на Јехова 1, жалејќи се за навредата што му ја нанеле на Јехова. Јехова, од своја страна, ги казнува сопрузите предавнички со тоа што престанува да прифаќа жртви од нив. Мал.2:14. Велиш: „за што?“ Зашто Господ беше сведок меѓу тебе и жената на твојата младост, против која постапуваше предавнички, додека таа ти е пријателка и твоја законска жена. Господ е лут на таквите сопрузи особено затоа што бил сведок на заветите што ги давале сопружниците. Ова може да значи или дека браковите биле склучени во присуство на невидливо присутниот Јехова (сп. 1. Мој. 31,50), или дека првично Бог воспоставил моногамија, создавајќи само една жена за Адам, со што покажувал дека тој никогаш не требало да се разведе од неа (1. Мој. 2,24). - „Жената на младоста“ - односно, со неа го доживеавте најдоброто време од вашиот живот - младоста и затоа секогаш треба да ја сакате и сожалувате. Мал.2:15. Но, зарем некој не го направил истото, и во него имало одличен дух? што направи овој? сакаше да прими потомство од Бога. Затоа, грижете се за својот дух и никој нека не постапува предавнички против жената на својата младост. Првото прашање им припаѓа на Евреите обвинети за кршење на законот. Тие му укажуваат на пророкот на „еден“, односно на Авраам, кој исто така, ценејќи го само своето семе, кое го видел во личноста на Исак, ја избркал својата наложница Агара со неговиот син Исмаил. Но, Авраам беше човек со извонредни морални квалитети (имаше одличен дух!). Пророкот одговара и на ова прашање со прашањето: што направил овој „еден“? Тоа го правел не од какви било лични себични пресметки и не се водел од сензуална привлечност, туку сакал да го придобие или, поточно, да го задржи Исак, за кого Исмаил веќе почнал да станува опасен (1. Мој. 21,9). Затоа, Евреите мора да се чуваат од гневот Божји („грижете се за својот дух“, односно вашиот живот) и да не се разведуваат од своите жени. Мал.2:16. Ако ја мразиш, пушти ја да си оди, вели Господ Бог Израилев; навредата ќе ја покрие неговата облека, вели Господ Саваот; Затоа внимавајте на својот дух и не постапувајте предавнички. Рускиот превод на овој стих е нејасен. Тихомиров го дава следниот превод: „Зашто мразам развод, вели Јехова, Богот на Израел, и оној што ја покрива својата облека со навреда, вели Господ Саваот. Затоа, внимавајте на својот дух и не постапувајте предавнички“. Идејата зад овој превод е сосема јасна. Бог не може да го одобри разводот, бидејќи оној што се разведува прави очигледен грев (како да е целиот облечен во огорченост). Строгоста на пророкот Малахија во справувањето со прашањето на мешаните бракови и разводот е извонредна. Мојсеевиот закон забранувал бракови само со хананејки (Излез 34,16; 5. Мој. 7,3), а Малахија воопшто забранува бракови со туѓинки. Во ова тој се согласува со Езра и Неемија (1. Езра 9:2; Неем. 13.23). Новата, постегзилиска еврејска заедница, нормално, мораше построго да ја чува својата теократска изолација за да не се претопи во паганизам. Исто така, Малахија ја зајакнува забраната на Мојсеевиот закон во врска со разводот. Мојсеј дозволил развод под одредени услови (5. Мој. 24.1), а Малахија целосно го негира правото на развод, во овој случај приближувајќи се кон Христовата заповед (Мт. 19.8–9). Мал.2:17. Го лутиш Господа со твоите зборови и велиш: „Како да Го налутиме?“ Со зборовите: „Секој што прави зло е добар во очите на Господа, а Тој го радува тоа“, или: „Каде е Богот на правдата?“ Ова го содржи воведот во следниот, трет, говор. Гледајќи ја благосостојбата на луѓето кои не беа засрамени од барањата и моралот - можеби некои еврејски богаташи - Евреите почнаа да велат дека Бог ги фаворизира злите, дека Божествената правда е чиста фикција. Со тоа тие го налутија Бога - поточно: Го налутија Бога, предизвикувајќи Го да ја покаже својата правда. Храмот на Зоровавел сè уште немал посебен двор за жени Можеби ќе ве интересира: