Глава 2

მეორე გამოსვლა: მღვდლებისა და ხალხის ღალატი. 1–9. ლევი ადრე და ახლა. 10–16. Нарушение заветов отцов в отношении к брачным союзам и разводам. (მალ.2:1-9.) თუ უკვე პირველ სიტყვაში წინასწარმეტყველმა დაგმო, უპირველეს ყოვლისა, მღვდლები საღვთო მსახურებებთან დაკავშირებით მათი დაუდევრობის გამო, მაშინ აქ იგი პირდაპირ ემუქრება მთელ წმინდა ლევიანთა წესრიგს ღმერთის წყევლით იმის გამო, რომ იგი შეურაცხყოფს იეჰოვას სახელს, ნაცვლად იმისა, როგორც დღევანდელი დიდი ხალხის წინაპრები ასწავლიდნენ პატივს. ვინაიდან მღვდლები, ლიტურგიული წესების დარღვევის დაშვებით, პოპულარობას ცდილობდნენ ხალხში, ღმერთი უცხადებს მათ, რომ შედეგი, რომელიც მოჰყვება ამ ქმედებებს, სრულიად საპირისპირო იქნება, რასაც მღვდლები ელოდნენ: ისინი დაექვემდებარებიან ხალხის სრულ ზიზღს. მალ.2:1–2. Итак для вас, священники, эта заповедь: თუ არ მოუსმენთ და გულში არ მიიტანთ ჩემს სახელს სადიდებლად, ამბობს ცაბაოთ უფალი, მაშინ გამოგიგზავნით წყევლას და დავწყევლი შენს კურთხევას და უკვე ვწყევლი ამას, რადგან არ გინდა, რომ გულში ჩაიტანო. უფალი მღვდლებს, თავიანთი მოვალეობებისადმი დაუდევარი დამოკიდებულების გამო, აძლევს მცნებას, ანუ განმარტებას ან გადაწყვეტილებას შემდეგი შინაარსით: ან უნდა გამოსწორდნენ, ან სხვაგვარად მიიღონ სასჯელი ღვთისგან. სასჯელი თავისთავად შედგება წყევლისგან, რომელსაც ღმერთი უგზავნის მათ. წმიდა წერილში წყევლა სხვადასხვა უბედურებას ეხება (შდრ. კან. 28.20). მეტიც, ღმერთი მღვდლების კურთხევებსაც კი დაწყევლებს. მაშასადამე, ისინი თავიანთი კურთხევით მხოლოდ უბედურებასა და უბედურებას მოუტანენ დალოცვილებს (მღვდლის კურთხევის შესახებ იხილეთ რიცხვები 6.23–27). ახლაც დაიწყო უფალმა ამის გაკეთება მღვდელმსახურების კურთხევით. მალ.2:3. აჰა, წაგართმევ შენს მხარს და მოგიფანტავ პირზე ნაგლეჯს, შენი სადღესასწაულო მსხვერპლშეწირვის ნაგლეჯს და მასთან ერთად გაგაგდებენ. რუსული ტექსტი მიჰყვება LXX თარგმანს აქ: „მხრებს მოგართმევ“. LXX, ნეტარის ინტერპრეტაციის მიხედვით. იერონიმე აქ მსხვერპლშეწირვის მხარს გულისხმობდა, რომელიც კანონის მიხედვით უნდა მიეღო მსხვერპლშეწირული მღვდელი. ზოგიერთი ახალი მთარგმნელი აქ ხედავს მღვდლის მხრის ან კუნთის აღნიშვნას, რომელსაც თავად ღმერთი მოკვეთს ამ კუნთს და ამით მღვდელს ართმევს მსხვერპლშეწირვის შესაძლებლობას. მასორული ტექსტის მიხედვით, სიტყვა „მხრის“ ნაცვლად აქ იკითხება სიტყვა „თესლი“. მასორული კითხვის მნიშვნელობა ის არის, რომ ღმერთი მღვდლებს შვილების გაჩენის უფლებას ჩამოართმევს. – ღვარცოფს, რომელიც მასობრივად იყრიდა ეზოში, სადაც დღესასწაულებზე მსხვერპლშეწირვისთვის განკუთვნილი ცხოველები იდგნენ, ღმერთი მღვდლებს სახეზე დაასხამს და მათ ამ წვეთთან ერთად ნაგავსაყრელზე გაატარებენ. მალ.2:4. და გეცოდინებათ, რომ მე გავეცი ეს მცნება, დავიცვა ჩემი აღთქმა ლევისთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი. რუსული თარგმანი მთლად ზუსტად არ გადმოსცემს იდეას. საუკეთესო კითხვაა: „და გეცოდინებათ, რომ მე მოგეცით ეს მცნება, რათა იყოს ჩემი აღთქმა ლევისთან“ (ორელი, ტიხომიროვი და სხვ.). როცა წყევლა, რომელზეც ღმერთმა ახლახან თქვა, მღვდლებს დაეცემა, ისინი გაიგებენ, ანუ საბოლოოდ მიხვდებიან, რომ იეჰოვამ ნამდვილად გადაწყვიტა, რომ კურთხევის ნაცვლად ყველანაირ უბედურებას გაუგზავნის მათ - ეს იქნება, თითქოს, მისი შეთანხმება მღვდლებთან, ანუ ზუსტი და უცვლელი შეთანხმება. - "ლევი" - ლევის მთელი ტომი, რომელშიც საუკეთესო ნაწილს შეადგენდნენ მღვდლები, აარონის შთამომავლები. მალ.2:5. ჩემი აღთქმა მასთან იყო სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა და მე მივეცი მას შიშით, მას კი ჩემი ეშინოდა და შიშით დადგა ჩემი სახელით. ადრე იეჰოვა სხვაგვარად ეპყრობოდა ლევის ტომს და, კერძოდ, მღვდლებს. მან ლევის სიცოცხლე და მშვიდობა, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მშვიდობიანი, ბედნიერი ცხოვრება გაუგზავნა და ლევიმ, თავის მხრივ, უსაზღვრო პატივისცემით (შიშით) გადაუხადა იეჰოვას. მალ.2:6. ჭეშმარიტების რჯული იყო მის პირში და უსამართლობა არ იყო მის ენაზე; ის ჩემთან ერთად დადიოდა მშვიდობითა და სიმართლით და ბევრს აშორებდა ცოდვას. ადრე ჭეშმარიტების კანონი მუდმივად ლევის პირში იყო. ეს ნიშნავს, რომ მღვდლები მსხვერპლშეწირვისადმი მიმართულ მოთხოვნებში ხელმძღვანელობდნენ მხოლოდ მოსეს კანონის მოთხოვნებით, მათგან ერთი იოტის გადახვევის გარეშე. ეს სიცრუე, ის უსაფუძვლო ბოდიში, რომელიც ახლა მოიგონეს მღვდლებმა, რათა გაამართლონ ისინი, ვინც უღირს მსხვერპლს მოაქვს, ჯერ კიდევ არ იყო გამოხატული საკურთხევლის მსახურების მიერ იმ შორეულ დროში. ლევი დადიოდა, ანუ ცხოვრობდა მშვიდად (მშვიდობაში), რადგან ცხოვრობდა ჭეშმარიტებაში, როგორც ამას იეჰოვას კანონი მოითხოვდა. მან ბევრი ცოდვას დააშორა - არ მოიქცა ისე, როგორც დღევანდელი მღვდლები, რომლებიც თავიანთი გადაჭარბებული დათმობით ბევრს მიჰყავდათ ღმერთის მოტყუების აზრამდე უმწიკვლო ცხოველის ნაცვლად უღირსი ცხოველის მოყვანით (შდრ. მალ. 1.14). მალ.2:7. რადგან მღვდლის პირი შეინახავს ცოდნას და რჯულის მოძიება იქნება მისი ბაგეებით, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის მაცნე. ეს განმარტავს, თუ რატომ უნდა ყოფილიყო ლევი სასარგებლო გავლენა უბრალო ისრაელებზე. მას ეკუთვნის კანონის ცოდნა - რა თქმა უნდა, უმთავრესად მის მითითებებში ღვთისმსახურების შესახებ. ის არის მაცნე, რომელიც უცხადებს ხალხს ღვთის ნებას, რომელიც შეიცავს მოსეს კანონს, ისევე როგორც წინასწარმეტყველმა გამოუცხადა ხალხს ღვთის ნება, რომელიც მას პირადად გამოეცხადა. ვისგან ისწავლის ხალხი, თუ არა მღვდლისგან? მალ.2:8–9. მაგრამ შენ გადაუხვიე ამ გზას, ბევრს დაბრკოლებად ემსახურე კანონში, დაანგრიე ლევის შეთანხმება, ამბობს ცაბაოთ უფალი. ამიტომ გაგხდით საზიზღრად და დამცირებულად მთელი ხალხის წინაშე, რადგან არ იცავთ ჩემს გზას და არ მიკერძოებულნი ხართ კანონის საქმეებში. თანამედროვე მღვდლები, იმის ნაცვლად, რომ ხალხს ასწავლონ მოსეს კანონის ჭეშმარიტი გაგება და შესრულება, აცდუნებს მათ დაარღვიონ ეს კანონი სხვადასხვა საბაბით (იხ. მალ. 1:13). ამით ისინი ანადგურებენ ლევის ღმერთთან დადებულ შეთანხმებას (იხ. 5) და ღმერთი, იმის ნაცვლად, რომ მათ კეთილგანწყობა მოახდინოს, ართმევს მათ ყოველგვარ უფლებამოსილებას ხალხის თვალში: ხალხი შეწყვეტს მათ მიმართვას სწავლებისთვის. - "თქვენ იჩენთ მიკერძოებულობას ბიზნესში." აქ წინასწარმეტყველი მიუთითებს მღვდელმთავრების სხვა მანკიერებაზე - მათ მიკერძოებულობაზე სასამართლო საქმეების გადაწყვეტისას, რომლის გადაწყვეტაშიც მღვდლები მონაწილეობდნენ კანონის მიხედვით (შდრ. კან. 19.17). (მალ.2:10-16.) მეორე გამოსვლის მეორე ნაწილში წინასწარმეტყველი გმობს ებრაელებს, პირველ რიგში, წარმართებზე დაქორწინების გამო და, მეორეც, მათი ქორწინების დაშლის მიდრეკილების გამო, რაც მათ დადეს თანატომელებთან. მალ.2:10. ყველას ერთი მამა არ გვყავს? განა მარტო ღმერთმა არ შეგვქმნა? რატომ ვიქცევით ერთმანეთის მიმართ მოღალატურად და ამით ვარღვევთ ჩვენი მამების აღთქმას? წინასწარმეტყველი შეახსენებს ებრაელებს, რომ მათ ყველას ჰყავთ ერთი მამა - ღმერთი (შდრ. მალ. 1.6) და ყველა, მაშასადამე, ძმები არიან ერთმანეთთან. არაჩვეულებრივია ძმების მოღალატეობა და მოღალატეობა ერთმანეთთან მიმართებაში. მათ უნდა მხარი დაუჭირონ ერთმანეთს და ერთობლივად შეასრულონ „მამათა აღთქმა“, ანუ მამათათვის მიცემული მოსეს კანონი. თუ ზოგი მკაცრად განახორციელებს ამ კანონს, ზოგი კი არ დაიცავს, ერის ერთიანობას მთლიანად დაანგრევს. მალ.2:11. იუდა ღალატობს და სისაძაგლეა ჩადენილი ისრაელსა და იერუსალიმში; რამეთუ იუდამ შეარცხვინა უფლის წმიდა, რომელიც უყვარდა, და ცოლად შეირთო უცხო ღმერთის ასული. კანონის ასეთი დარღვევის მაგალითია ებრაელების ქორწინება წარმართ ქალებზე, რაც კანონით მკაცრად აკრძალულია (გამოსვლა 34.11–16). ისრაელი არ არის ისრაელის სამეფო, რომელიც მაშინ აღარ არსებობდა, არამედ ზოგადად ებრაელი ხალხის აღნიშვნა, რადგან მას იერუსალიმის საზოგადოება წარმოადგენდა. - „წმინდა უფალს“ - ანუ ის „მამათა აღთქმა“, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები (მ. 10). - "უცხო ღმერთის ქალიშვილები". ვინაიდან ებრაელები იეჰოვას შვილები იყვნენ, წარმართები წინასწარმეტყველს ასევე ღმერთის, მაგრამ არა ებრაელის, სხვა ღმერთის ქალიშვილებად ეჩვენებიან (შდრ. კან. 32.19; რიცხ. 21.29). მალ.2:12. ვინც ამას აკეთებს, უფალი მოსპობს იაკობის კარვებიდან მას, ვინც აკვირდება და პასუხობს, და ვინც მსხვერპლს სწირავს ცაბაოთ უფალს. ასეთი კანონდამრღვევთა კარვებში ან სახლში უფალი გაანადგურებს ყველა მცხოვრებს, ვისაც მხოლოდ ხმის ამოღება შეუძლია (ფხიზლად მყოფი და პასუხისმგებელი ერთი და იგივეა: „კაცი ცოცხალია“, როგორც ძველ დროში ვამბობდით რუსეთში). განსაკუთრებით მოიხსენიება ის, ვინც მსხვერპლს სწირავს უფალს, ანუ მღვდელს. და ცნობილი იყო, რომ მღვდლები იყვნენ დამნაშავენი კანონის ასეთ დარღვევაში (1 ეზრა 10:18–19). მალ.2:13. თქვენც ასე აკეთებთ: ცრემლით, ტირილითა და ტირილით რწყავთ უფლის სამსხვერპლო, რათა მან აღარ გაითვალისწინოს შესაწირავი და არ მიიღოს გამოსასყიდი მსხვერპლი თქვენი ხელიდან. როგორც შემდეგი მუხლიდან ჩანს, წინასწარმეტყველი აქ გულისხმობს ებრაელი ქმრების მოღალატე დამოკიდებულებას ცოლების მიმართ. ქმრები უარყოფენ ცოლებს და მიდიან თავიანთი საჩივრების გასაგზავნად იეჰოვას სამსხვერპლოში 1 და უჩივიან იმ შეურაცხყოფას, რაც მათ მიაყენეს იეჰოვას. თავის მხრივ, იეჰოვა სჯის მოღალატე ქმრებს იმით, რომ წყვეტს მათგან მსხვერპლის მიღებას. მალ.2:14. თქვენ ამბობთ: "რისთვის?" რადგან მოწმე იყო უფალი შენსა და შენი სიყმაწვილის ცოლს შორის, რომლის მიმართაც მოღალატედ იქცეოდი, ხოლო ის შენი მეგობარი და კანონიერი ცოლია. უფალი განრისხებულია ასეთ ქმრებზე, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის იყო მეუღლეების მიერ მიცემული აღთქმების მოწმე. ეს შეიძლება ნიშნავდეს ან იმას, რომ ქორწინება დადებული იყო უხილავად მყოფი იეჰოვას თანდასწრებით (შდრ. დაბ. 31.50), ან რომ თავდაპირველად ღმერთმა დაამყარა მონოგამია, შექმნა ადამისთვის მხოლოდ ერთი ცოლი, რითაც აჩვენა, რომ მას არასოდეს უნდა გაეყარა (დაბ. 2.24). - "ახალგაზრდობის ცოლი" - ანუ თქვენ მასთან ერთად განიცადეთ თქვენი ცხოვრების საუკეთესო პერიოდი - ახალგაზრდობა და, შესაბამისად, ყოველთვის უნდა გიყვარდეთ და გწყალობდეთ. მალ.2:15. Но не сделал ли того же один, и в нем пре­бывал пре­восходный дух? რა გააკეთა ამან? он желал получить от Бога потомство. მაშასადამე, იზრუნე შენს სულზე და ნურავინ იქცევა მოღალატეობით მისი ახალგაზრდობის ცოლის მიმართ. პირველი შეკითხვა კანონის დარღვევაში ბრალდებულ ებრაელებს ეკუთვნის. ისინი მიუთითებენ წინასწარმეტყველზე „ერთზე“, ანუ აბრაამზე, რომელმაც ასევე, აფასებს მხოლოდ თავის შთამომავლობას, რომელიც ისაკის პიროვნებაში დაინახა, განდევნა თავისი ხარჭა აგარი შვილთან, ისმაელთან ერთად. მაგრამ აბრაამი იყო გამორჩეული ზნეობრივი თვისებების მქონე ადამიანი (მას ჰქონდა შესანიშნავი სული!). წინასწარმეტყველი ასევე პასუხობს ამ კითხვას კითხვაზე: რა გააკეთა ამ „ერთმა“? მან ეს გააკეთა არა პირადი ეგოისტური გათვლებით და არ ხელმძღვანელობდა გრძნობადი მიზიდულობით, არამედ სურდა მიეღო ან, უფრო სწორად, შეენარჩუნებინა ისააკი, რომლისთვისაც ისმაელი უკვე სახიფათო ხდებოდა (დაბ. 21.9). ამიტომ, ებრაელებმა უნდა უფრთხილდნენ ღვთის რისხვას („იზრუნე შენს სულზე“, ანუ შენს სიცოცხლეზე) და არ გაშორდნენ ცოლებს. მალ.2:16. თუ გძულს, გაუშვი, ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის; შეურაცხყოფა დაფარავს მის სამოსელს, ამბობს ცაბაოთ უფალი; ამიტომ გაუფრთხილდი შენს სულს და ნუ იქცევი მოღალატურად. ამ ლექსის რუსული თარგმანი გაურკვეველია. ტიხომიროვი შემდეგ თარგმანს იძლევა: „რადგან მე მძულს განქორწინება, ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი, და ტანსაცმლის მფარველს შეურაცხყოფა, ამბობს ლაშქართა ღმერთი, ამიტომ იზრუნეთ თქვენს სულზე და ნუ იქცევით ორგულად“. ამ თარგმანის იდეა საკმაოდ ნათელია. ღმერთს არ შეუძლია დაამტკიცოს განქორწინება, რადგან განქორწინებული პირი სჩადის აშკარა ცოდვას (თითქოს იგი სულ წყენაში იყო გამოწყობილი). აღსანიშნავია მალაქია წინასწარმეტყველის სიმკაცრე შერეული ქორწინებისა და განქორწინების საკითხთან დაკავშირებით. მოსეს კანონი კრძალავდა მხოლოდ ქანაანელ ქალებთან ქორწინებას (გამოსვლა 34.16; კან. 7.3), ხოლო მალაქია ზოგადად კრძალავს ქორწინებას უცხო ქალებთან. ამაში ის ეთანხმება ეზრასა და ნეემიას (1 ეზრა 9:2; ნემ. 13.23). ახალ, გადასახლების შემდგომ ებრაულ საზოგადოებას, ბუნებრივია, უფრო მკაცრად უნდა დაეცვა თავისი თეოკრატიული იზოლაცია, რათა არ გადასულიყო წარმართობაში. ანალოგიურად, მალაქია აძლიერებს მოსეს კანონის აკრძალვას განქორწინებასთან დაკავშირებით. მოსემ დაუშვა განქორწინება გარკვეული პირობებით (კან. 24.1), ხოლო მალაქია სრულიად უარყოფს განქორწინების უფლებას, ამ შემთხვევაში უახლოვდება ქრისტეს მცნებას (მთ. 19.8–9). მალ.2:17. თქვენ განარისხებთ უფალს თქვენი სიტყვებით და ამბობთ: „როგორ გავაბრაზოთ იგი? თქვით: „ყოველი, ვინც ბოროტებას აკეთებს, კეთილია უფლის თვალში და მას სიამოვნებს ასეთი“, ან: „სად არის სამართლიანობის ღმერთი? ეს შეიცავს შესავალს მომდევნო, მესამე, მეტყველებაში. დაინახეს იმ ადამიანების კეთილდღეობა, რომლებსაც არ უხერხულნი იყვნენ მოთხოვნები და მორალი - შესაძლოა ზოგიერთი ებრაელი მდიდარი ადამიანი - ებრაელებმა დაიწყეს იმის თქმა, რომ ღმერთი მხარს უჭერს ბოროტებს, რომ ღვთიური სამართლიანობა არის სუფთა გამოგონილი. ამით მათ განარისხეს ღმერთი, უფრო სწორედ: აღიზიანებდნენ ღმერთს, აიძულებდნენ მას გამოეჩინა თავისი სამართლიანობა. ზერუბაბელის ტაძარს ჯერ არ ჰქონდა სპეციალური ეზო ქალებისთვის შეიძლება დაგაინტერესოთ: