Глава 2

Segundo discurso: la traición de los sacerdotes y del pueblo. 1–9. Levi antes y ahora. 10–16. Violación de los pactos de los padres en relación con los matrimonios y divorcios. (Mal.2:1-9.) Si ya en el primer discurso el profeta denunció, en primer lugar, a los sacerdotes por su negligencia en relación con los servicios Divinos, aquí amenaza directamente a todo el orden sagrado levítico con la maldición de Dios por el hecho de que deshonra el nombre de Jehová, en lugar de, como lo hicieron los antepasados ​​de los sacerdotes de hoy, enseñar al pueblo a honrar este gran nombre. Dado que los sacerdotes, al permitir violaciones de las normas litúrgicas, buscaban popularidad entre el pueblo, Dios les anuncia que el resultado que vendrá de tales acciones será completamente opuesto a lo que los sacerdotes esperaban: serán sometidos a un completo desprecio por parte del pueblo. Mal.2:1–2. Así que para vosotros, sacerdotes, este mandamiento es: Si no escucháis y si no tomáis en serio dar gloria a Mi nombre, dice Jehová de los ejércitos, entonces enviaré sobre vosotros una maldición y maldeciré vuestras bendiciones, y ya lo estoy maldiciendo, porque no queréis poner vuestro corazón en ello. El Señor da a los sacerdotes, debido a su actitud descuidada hacia sus deberes, un mandamiento, es decir, una definición o decisión del siguiente contenido: o deben corregirse a sí mismos o, en caso contrario, aceptar el castigo de Dios. El castigo mismo consistirá en la maldición que Dios les envíe. La maldición en la Sagrada Escritura se refiere a diversas desgracias (cf. Deut. 28,20). Además, Dios maldecirá incluso las bendiciones de los sacerdotes. Por lo tanto, con sus bendiciones solo traerán desgracias y desgracias a los bendecidos (sobre la bendición sacerdotal, ver Números 6,23-27). Incluso ahora el Señor comenzó a hacer esto con bendiciones sacerdotales. Mal.2:3. He aquí, os quitaré el hombro y esparciré sobre vuestros rostros el estiércol de vuestros sacrificios festivos, y os echarán con él. El texto ruso sigue aquí la traducción de la LXX: “Te quitaré el hombro”. LXX, según la interpretación de Bienaventurado. Jerónimo, aquí se refería al hombro de un animal sacrificado, que, según la ley, debía ser recibido por el sacerdote que hacía el sacrificio. Algunos de los nuevos traductores ven aquí la designación del hombro o músculo de un sacerdote, de quien Dios mismo cortará este músculo y a través de esto privará al sacerdote de la oportunidad de realizar sacrificios. Según el texto masorético, en lugar de la palabra “hombro”, aquí se lee la palabra “semilla”. El significado de la lectura masorética es que Dios golpeará a los sacerdotes con la privación del poder de dar a luz a niños. – Los excrementos que yacían en masa en el patio donde estaban los animales designados para el sacrificio en los días festivos, Dios los arrojará sobre la cara de los sacerdotes y serán llevados junto con estos excrementos a un vertedero. Mal.2:4. Y sabréis que di este mandamiento para guardar mi pacto con Leví, dice el Señor de los ejércitos. La traducción rusa no transmite la idea con mucha precisión. La mejor lectura es: “y sabréis que os di este mandamiento para que fuera mi pacto con Leví” (Orelli, Tikhomirov, etc.). Cuando las maldiciones de las que Dios acaba de hablar caigan sobre los sacerdotes, lo sabrán, es decir, finalmente entenderán que Jehová realmente ha decidido que en lugar de bendiciones les enviará todo tipo de desgracias; este será, por así decirlo, Su pacto con los sacerdotes, es decir, un acuerdo exacto e inmutable. - “Leví” - toda la tribu de Leví, en la que los sacerdotes, descendientes de Aarón, constituían la mejor parte. Mal.2:5. Mi pacto con él era un pacto de vida y de paz, y se lo di por temor, y él me temió y tuvo temor de mi nombre. Anteriormente, Jehová trató de manera diferente con la tribu de Leví y, en particular, con los sacerdotes. Le envió vida y paz a Leví, o, en otras palabras, una vida pacífica y feliz, y Leví, por su parte, pagó a Jehová por esto con reverencia (temor) ilimitada. Mal.2:6. La ley de verdad estaba en su boca, y en su lengua no se halló injusticia; Caminó conmigo en paz y justicia y apartó a muchos del pecado. Anteriormente, la ley de la verdad estaba constantemente en boca de Leví. Esto significa que los sacerdotes, en sus exigencias dirigidas a los sacrificadores, se guiaban únicamente por las exigencias de la Ley Mosaica, sin desviarse de ellas ni un ápice. Esa falsedad, esas disculpas infundadas que ahora los sacerdotes han inventado para justificar a quienes ofrecen sacrificios inútiles, aún no fueron expresadas por los monaguillos en aquellos tiempos lejanos. Leví caminó, es decir, vivió tranquilamente (en paz), porque vivió en verdad, como lo exige la ley de Jehová. Apartó a muchos del pecado: no actuó como los sacerdotes de hoy, que con su excesiva condescendencia llevan a muchos a la idea de engañar a Dios trayendo un animal sin valor en lugar de uno inocente (cf. Mal 1,14). Mal.2:7. Porque la boca del sacerdote guardará la ciencia, y de su boca se buscará la ley, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos. Esto explica por qué Leví debería haber sido una influencia beneficiosa para los israelitas comunes. A él le pertenece el conocimiento de la ley, principalmente en sus instrucciones sobre los servicios divinos. Es un mensajero que anuncia al pueblo la voluntad de Dios contenida en la ley de Moisés, así como el profeta anunció al pueblo la voluntad de Dios, que le fue revelada personalmente. ¿De quién aprenderá el pueblo sino del sacerdote? Mal.2:8–9. Pero tú te has desviado de este camino, has servido de escándalo a muchos en la ley, has destruido el pacto de Leví, dice el Señor de los ejércitos: Por esto os haré despreciados y humillados delante de todo el pueblo, por cuanto no guardáis mis caminos y hacéis acepción de personas en las obras de la ley. Los sacerdotes modernos, en lugar de enseñar al pueblo la verdadera comprensión y cumplimiento de la ley de Moisés, los tientan a violar esta ley con diversas excusas (ver Mal 1:13). Con esto destruyen el pacto de Leví con Dios (ver vers. 5), y Dios, en lugar de favorecerlos, los privará de toda autoridad ante los ojos del pueblo: el pueblo dejará de recurrir a ellos en busca de enseñanza. - “Muestras parcialidad en los negocios”. Aquí el profeta señala otro vicio de los sacerdotes: su parcialidad en la decisión de los casos judiciales, en cuya decisión los sacerdotes participaban según la ley (cf. Deuteronomio 19,17). (Mal.2:10-16.) En la segunda parte del segundo discurso, el profeta denuncia a los judíos, en primer lugar, por casarse con paganos y, en segundo lugar, por su tendencia a disolver los matrimonios que contrajeron con sus compañeros de tribu. Mal.2:10. ¿No tenemos todos un Padre? ¿No nos creó solo Dios? ¿Por qué actuamos traicioneramente unos contra otros, violando así el pacto de nuestros padres? El Profeta recuerda a los judíos que todos tienen un Padre: Dios (cf. Mal 1,6) y, por tanto, todos son hermanos entre sí. Es inusual que los hermanos actúen de manera traicionera y traicionera entre sí. Deben apoyarse mutuamente y cumplir conjuntamente el “pacto de los padres”, es decir, la Ley de Moisés dada a los padres. Si algunos implementan estrictamente esta ley, mientras que otros no la siguen, destruirán completamente la unidad de la nación. Mal.2:11. Judá actúa desleal, y se comete abominación en Israel y en Jerusalén; porque Judas deshonró la cosa santa del Señor, que amaba, y se casó con la hija de un dios extraño. Un ejemplo de tal violación de la ley es el matrimonio de judíos con mujeres paganas, que está estrictamente prohibido por la ley (Éxodo 34,11-16). Israel no es el reino de Israel, que entonces ya no existía, sino la designación del pueblo judío en general, tal como estaba representado por la comunidad de Jerusalén. - “Santidad al Señor” - es decir, ese “pacto de los padres”, que se mencionó anteriormente (v. 10). - “Hijas de un dios extranjero”. Como los judíos eran hijos de Jehová, los paganos le aparecen al profeta como hijas también de un dios, pero de otro, no judío (cf. Deuteronomio 32,19; Núm. 21,29). Mal.2:12. Al que haga esto, el Señor destruirá de las tiendas de Jacob al que vela y responde, y al que ofrece sacrificios al Señor de los ejércitos. En las tiendas de tales infractores de la ley, o en la casa, el Señor destruirá a todos los habitantes que sólo pueden dar una voz (los que están en guardia y los que responden son la misma persona, "un hombre está vivo", como solíamos decir en la antigüedad en Rusia). Se menciona especialmente al que trae el sacrificio al Señor, es decir, el sacerdote. Y se sabía que los sacerdotes eran culpables de tal violación de la ley (1 Esdras 10:18-19). Mal.2:13. Y esto es también lo que hacéis: hacéis regar el altar del Señor con lágrimas, con sollozos y llantos, para que Él ya no tenga en cuenta la ofrenda y no acepte de vuestras manos el sacrificio propiciatorio. Como se puede ver en el siguiente versículo, el profeta se refiere aquí a la actitud traicionera de los maridos judíos hacia sus esposas. Los maridos rechazan a sus esposas, y ellas van a enviar sus quejas al altar de Jehová 1, quejándose de la ofensa que han causado a Jehová. Jehová, por su parte, castiga a los maridos traidores dejando de aceptar sacrificios de ellos. Mal.2:14. Dices: "¿para qué?" Porque el Señor fue testigo entre tú y la mujer de tu juventud, contra la cual actuaste con deslealtad, siendo ella tu amiga y tu legítima esposa. El Señor está enojado con tales maridos especialmente porque Él fue testigo de los votos que hicieron los cónyuges. Esto puede significar que los matrimonios se celebraron en presencia del invisiblemente presente Jehová (cf. Gén. 31.50), o que inicialmente Dios estableció la monogamia, creando una sola esposa para Adán, demostrando así que nunca debería haberse divorciado de ella (Gén. 2.24). - “La esposa de la juventud” - es decir, con ella viviste el mejor momento de tu vida - la juventud y, por lo tanto, siempre debes amarla y tener lástima. Mal.2:15. ¿Pero no hizo uno lo mismo y había en él un espíritu excelente? ¿Qué hizo éste? quería recibir descendencia de Dios. Por tanto, cuidad de vuestro espíritu, y nadie actúe con traición contra la esposa de su juventud. La primera pregunta pertenece a los judíos acusados ​​de violar la ley. Señalan al profeta “uno”, es decir, Abraham, quien también, valorando sólo su descendencia, que vio en la persona de Isaac, expulsó a su concubina Agar con su hijo Ismael. Pero Abraham era un hombre de cualidades morales sobresalientes (¡tenía un espíritu excelente!). El profeta también responde a esta pregunta con la pregunta: ¿qué hizo este “uno”? No lo hizo por cálculos egoístas personales y no se guió por la atracción sensual, sino que quería conseguir o, más correctamente, conservar a Isaac, para quien Ismael ya empezaba a volverse peligroso (Gén. 21,9). Por lo tanto, los judíos deben tener cuidado con la ira de Dios (“cuida tu espíritu”, es decir, tu vida) y no divorciarse de sus esposas. Mal.2:16. Si la odiáis, dejadla ir, dice el Señor Dios de Israel; el escándalo cubrirá su vestido, dice Jehová de los ejércitos; Por tanto, tened cuidado con vuestro espíritu y no actuéis con traición. La traducción rusa de este versículo no está clara. Tikhomirov da la siguiente traducción: "Porque odio el divorcio, dice Jehová, el Dios de Israel, y el que cubre sus vestidos con ofensa, dice Jehová de los ejércitos. Por tanto, cuidad de vuestro espíritu y no actuéis con traición". La idea detrás de esta traducción es bastante clara. Dios no puede aprobar el divorcio, porque la persona que se divorcia comete un pecado evidente (como si estuviera disfrazado de resentimiento). Es notable la severidad del profeta Malaquías al abordar la cuestión de los matrimonios mixtos y el divorcio. La Ley de Moisés prohibía los matrimonios sólo con mujeres cananeas (Éxodo 34,16; Deuteronomio 7,3), y Malaquías prohíbe los matrimonios con mujeres extranjeras en general. En esto está de acuerdo con Esdras y Nehemías (1 Esdras 9:2; Nehemías 13:23). La nueva comunidad judía post-exílica, naturalmente, tuvo que guardar más estrictamente su aislamiento teocrático para no fundirse en el paganismo. Asimismo, Malaquías refuerza la prohibición de la Ley Mosaica en relación al divorcio. Moisés permitió el divorcio bajo ciertas condiciones (Deut. 24.1), y Malaquías niega completamente el derecho al divorcio, acercándose en este caso al mandamiento de Cristo (Mt. 19.8-9). Mal.2:17. Enojas al Señor con tus palabras y dices: “¿Cómo lo enojamos?” Al decir: “Todo el que hace el mal es bueno ante los ojos del Señor, y Él se deleita en los tales”, o: “¿Dónde está el Dios de justicia?” Este contiene la introducción al siguiente tercer discurso. Al ver el bienestar de personas que no se avergonzaban de las exigencias y la moralidad, tal vez algunos judíos ricos, los judíos comenzaron a decir que Dios favorece a los malvados, que la justicia divina es pura ficción. Con esto enfurecieron a Dios; más precisamente: irritaron a Dios, desafiándolo a mostrar Su justicia. La iglesia de Zorobabel aún no contaba con un patio especial para mujeres Quizás te interese: